卷第五
如来常无常品第五
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如来应正等觉，为常、为无常？”
佛言：“大慧，如来应正等觉，非常、非无常。
“何以故？俱有过故。
= 因为说如来常与无常俱有过失。
“云何有过？大慧，若如来常者，有能作过；一切外道说能作常。
= 若如来是常者，则同外道以神我是能作，为能作常。
“若无常者，有所作过；同于诸蕴为相所相，毕竟断灭而成无有，然佛如来实非断灭。
诸蕴 = 蕴，积聚之义；如五根五境等诸色之积聚，称为色蕴。诸蕴，即色、受、想、行、识等五蕴。
“大慧，一切所作如瓶衣等，皆是无常，是则如来有无常过，所修福智悉空无益；又诸作法应是如来，无异因故。
福智 = 福德与智慧之并称。菩萨为成就佛果，必须上求菩提（智业），下化众生（福业），因其所具备之福、智二行（福智二业），系成佛最胜之实践，故称为‘二种胜行’。
“是故如来非常、非无常。
“复次，大慧，如来非常。
“若是常者，应如虚空不待因成。
待(dài) = 等待，等候[wait for]。(对待[treat；deal with]/暂时停留[stay]。)
“大慧，譬如虚空非常、非无常。
“何以故？离常无常、若一若异、俱不俱等诸过失故。
“复次，大慧，如来非常。
“若是常者，则是不生，同于兔马鱼蛇等角。
= 如同兔、马、鱼、蛇等角，本来无生。
“复次，大慧，以别义故，亦得言常。
“何以故？谓以现智证常法故，证智是常，如来亦常。
证智 = 证悟之无漏正智。指菩萨于初地证悟中道真实之理之无漏正智。
“大慧，诸佛如来所证法性、法住、法位，如来出世、若不出世，常住不易；在于一切二乘、外道所得法中，非是空无，然非凡愚之所能知。
= 其若出世，若不出世，法性常如，法体不易。
真如法性/真法性/真性/真如/法性 = Dhammata，指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。法性乃万法之本，故又作法本。
法住 = 真如之妙理，必住于一切诸法中，故称法住。为法性十二名之一。
法位 = 为真如之异称。真如为诸法安住之位，故称法位。
“大慧，夫如来者，以清净慧内证法性而得其名，非以心意意识蕴界处法妄习得名；一切三界皆从虚妄分别而生，如来不从妄分别生。
自内证/内证 = Pratyatmadhigama，即自己内心所体悟证得之真理。据楞伽经等大乘经典所说，以内证为基础而表现于外之活动，称为外用。内证系自己所独自证得者，故又称己证。由此独自证得之见解所开示之法，即称为己证法门。
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三科 = 一切诸法分为蕴、处、界三类，称为三科。蕴处界又作阴入界、阴界入。
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五阴/五众/五聚/五蕴
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指色、受、想、行、识。
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十二入/十二处
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指眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。
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十八界
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眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
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“大慧，若有于二，有常无常；如来无二，证一切法无生相故，是故非常，亦非无常。
“大慧，乃至少有言说分别生，即有常无常过。
= 只要一有言说分别生。
“是故应除二分别觉，勿令少在。”
尔时，世尊重说颂言：
“远离常无常，而现常无常，如是恒观佛，不生于恶见。
“若常无常者，所集皆无益，为除分别觉，不说常无常。
“乃至有所立，一切皆错乱，若见唯自心，是则无违诤。”
违(wéi) = 离开；背离[leave；part]。(违背；违反[disobey；violate]/恨[hate]/妨碍；阻碍[hinder；block]。)
