大乘入楞伽经-集一切法品第二之三

  卷第三

 

  集一切法品第二之三

 

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说言说分别相心法门。

“我及诸菩萨摩诃萨善知此故，通达能说、所说二义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生于二义中而得清净。”

 

佛言：“大慧，有四种言说分别相，所谓相言说、梦言说、计著过恶言说、无始妄想言说。

“大慧，相言说者，所谓执著自分别色相生；梦言说者，谓梦先所经境界，觉已忆念，依不实境生；计著过恶言说者，谓忆念怨仇先所作业生；无始妄想言说者，以无始戏论妄执习气生。

“是为四。”

 

五种言说 = 言说之相有五种类别。此五种言说中，前四者乃由虚妄而说，故不得谈真；后一言说则为实说，故得谈真理。马鸣菩萨依据前四种，谓真如为离言说相。
相言说	执着色等诸相而生之言说。
梦言说	依梦中所现虚妄境界不实而生之言说。
执着言说	以念过去之所闻所作而生之言说。
无始言说	无始以来执着戏论，依烦恼种子熏习而生之言说。
如义言说	如义而生，诠旨无殊之言说。

 

大慧复言：“世尊，愿更为说言语分别所行之相，何处、何因、云何而起？”

 

佛言：“大慧，依头、胸、喉、鼻、唇、颚、齿、舌和合而起。”

颚(è) = 动物的颌的俗称。骨名[jaw]/腭。分隔口腔和鼻腔的组织[palate]。

 

大慧复言：“世尊，言语、分别，为异、不异？”

异(yì) = 奇特；奇异；奇怪[strange；queer；odd]。(觉得奇怪；诧异[be surprised；be astonished]/不同[different]。)

 

佛言：“大慧，非异、非不异。

“何以故？分别为因，起言语故。

思惟/计度/分别 = Vikalpa，推量思惟之意。即心及心所（精神作用）对境起作用时，取其相而思惟量度之意。

“若异者，分别不应为因；若不异者，语言不应显义。

“是故非异，亦非不异。”

 

大慧复言：“世尊，为言语是第一义？为所说是第一义？”

 

佛告大慧：“非言语是，亦非所说。

“何以故？第一义者，是圣乐处，因言而入，非即是言。

“第一义者，是圣智内自证境，非言语分别智境，言语分别不能显示。

“大慧，言语者，起灭、动摇展转因缘生；若展转缘生，于第一义不能显示。

= 言语生灭不定。

起灭 = 谓事物之生与灭。因缘和合则生起，因缘离散则灭谢。

“第一义者，无自他相；言语有相，不能显示。

“第一义者，但唯自心，种种外想悉皆无有，言语分别不能显示。

“是故，大慧，应当远离言语分别。”

 

尔时，世尊重说颂言：

 

“诸法无自性，亦复无言说，不见空空义，愚夫故流转。

“一切法无性，离语言分别，诸有如梦化，非生死涅槃。

无性 = Asat-bhava，指诸法无存在之实体。性，体之意。一切诸法因缘和合而生，缘散则灭，无有实体，故称无性。

“如王及长者，为令诸子喜，先示相似物，后赐真实者。

似(sì) = 像；相像[look like；similar]。

“我今亦复然，先说相似法，后乃为其演，自证实际法。”

 

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说离一异、俱不俱、有无非有无、常无常等，一切外道所不能行，自证圣智所行境界，远离妄计自相共相，入于真实第一义境，渐净诸地入如来位，以无功用本愿力故，如如意宝普现一切无边境界，一切诸法皆是自心所见差别。

一异 = 二者相同为一，二者相异为异，不论偏于任何一方皆有所失，佛教遂主张中道，以矫此等偏失，故说‘不一不异’。

有无 = Bhava-abhava，为有与无之并称。指存在和非存在。有，即指一切存在之物，亦指其存在之方式与型态。无，系与‘有’相对称。在佛教中，若认为一切存在之物皆为一时之假相，称为假有，以其随因缘而生灭，故无固定不变之常住实体（我、自性），即无我、无自性之说；反之，若谓一切为不变之常住（实有），而永久存在，则为有见、我见。如能超越此种有见、我见，即可了知无常、无我、空等之理。

“令我及余诸菩萨等于如是等法，离妄计自性、自共相见，速证阿耨多罗三藐三菩提，普令众生具足圆满一切功德。”

 

佛言：“大慧，善哉！善哉！汝哀愍世间，请我此义，多所利益，多所安乐。

“大慧，凡夫无智不知心量，妄习为因，执著外物，分别一异、俱不俱、有无非有无、常无常等一切自性。

心量 = 谓心起妄想，对外境起种种度量。此为凡夫之心量。如来真证之心量，则远离一切所缘、能缘，而住于无心。

俱(jù) = 走在一起，在一起[in the company of；along with]。(一起；一同[together；in company]/皆；全；都[all；completely]。)

 

“大慧，譬如群兽为渴所逼，于热时焰而生水想，迷惑驰趣，不知非水；愚痴凡夫亦复如是，无始戏论分别所熏，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外法，堕一异等执著之中。

 

三火/三垢/三毒 = Trivisa，指贪欲、嗔恚、愚痴（又称贪嗔痴、淫怒痴、欲嗔无明）三种烦恼。一切烦恼本通称为毒，然此三种烦恼通摄三界，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离，故特称三毒。此三毒又为身、口、意等三恶行之根源，故亦称三不善根，为根本烦恼之首。
贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪	Lobha，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。
嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔	Dosa/patigha，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
无明/愚痴/痴	Moha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。

 

“大慧，如乾闼婆城非城非非城，无智之人无始时来，执著城种妄习熏故，而作城想；外道亦尔，以无始来妄习熏故，不能了达自心所现，著一异等种种言说。

种(zhòng) = 播种；散布[sow]。(植物的种子[seed]/种类；类别[sort；kind] 。)

乾闼婆城 = Gandharva-nagara，指无实体而出现于空中之楼阁、山川、林野。传系乾闼婆神于空中所化现之城郭，故称乾闼婆城。或即指海上、沙漠及热带原野中，空气之密度产生差异时，由于光线折射所出现之海市蜃楼，经典常以之比喻不实之法。

 

“大慧，譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林种种严饰，觉已忆念彼不实事。

步(bù) = 行走[walk]。(脚步，步伐[step]。)

“大慧，汝意云何？如是之人，是黠慧不？”

黠(xiá) = 坚黑色。(聪慧；机伶[intelligent；clever；smart]。)

 

答言：“不也。”

 

“大慧，外道亦尔，恶见所噬，不了唯心，执著一异、有无等见。

噬(shì) = 咬[bite]。(吞[devour；swallow]。)

 

“大慧，譬如画像无高无下，愚夫妄见作高下想；未来外道亦复如是，恶见熏习，妄心增长，执一异等自坏坏他。

高下(gāo xià) = 指高低、优劣<用于比较双方的水平>[relative superiority or inferiority；good and bad]。

“于离有无无生之论，亦说为无，此谤因果，拔善根本，应知此人分别有无起自他见，当堕地狱。

“欲求胜法，宜速远离。

 

“大慧，譬如翳目见有毛轮，互相谓言此事希有，而此毛轮非有非无，见不见故；外道亦尔，恶见分别，执著一异、俱不俱等，诽谤正法，自陷陷他。

翳(yì) = 用羽毛做的华盖，舞具[feather cover]。(眼角膜上所生障碍视线的白斑[nebula]/遮蔽，掩盖[screen]。)

陷(xiàn) = 坠入，掉进[fall into]。(陷害[frame up]。)

 

“大慧，譬如火轮实非是轮，愚夫取著，非诸智者；外道亦尔，恶见乐欲，执著一异、俱不俱等，一切法生。

 

“大慧，譬如水泡似玻瓈珠，愚夫执实，奔驰而取，然彼水泡非珠非非珠，取不取故；外道亦尔，恶见分别，习气所熏，说非有为生，坏于缘有。

= 说非有的为生有，灭于缘有。

玻瓈(bō lí) = 亦作玻璃。

 

“复次，大慧，立三种量已，于圣智内证，离二自性法，起有性分别。

= 三种量：即「现量」、「比量」、「圣言量」。量是标准、尺度的意思，指判别真伪、是非的标准。「现量」即感觉，是感觉器官对于具体事物的直接反映，尚未加入概念的思维分别活动，不能用语言表述；「比量」即在现量的基础上，以一定的理由和事例为根据，由已知推论未知的论证形式；「圣言量」是以自己所尊奉的圣典或圣人之言论为衡量是非的标准。

有性 = 具有出离解脱之性，称为有性；而无出离解脱之性，惟乐欲生死，不欣求出离，称为无性。无性即指‘一阐提’，关于‘一阐提’能否成佛之说，各宗派有不同之见解。

 

三量 = 量，即尺度、标准之意，指知识之来源、认识形式，及判定知识真伪之标准。印度自古各哲学宗派间即盛行探讨知识来源、形式、真伪之学问，遂产生各种‘量论’之说，其中最普遍者为三量。然三量之内容与名称；各宗所说互异。瑜伽师地论卷十五与显扬圣教论卷十一所立之三量。
现量	Pratyaksa-pramana，又称真现量。乃对境时无任何分别筹度之心，各各逼附自体，显现分明，照了量知。亦即由五官能力直接觉知外界之现象者；此一觉知乃构成知识之最基础来源。
比量	Anumana-pramana，乃由既知之境比附量度，而能正确推知未现前及未知之境。
圣教量	又作至教量、正教量，为一切智所说之言教，或从其闻，或随其法，其中又分：1.不违圣言，佛自说经教，辗转流布，不违正法、正义。2.能治杂染，善修此法，能永调伏贪痴等烦恼。3.不违法相，不于一切离言法中建立言说。

 

“大慧，诸修行者，转心意识，离能所取，住如来地自证圣法，于有及无，不起于想。

= 灭心、意、意识。

“大慧，诸修行者，若于境界起有无执，则著我、人、众生、寿者。

= 就是执著我、人、众生、寿者。

则(zé) = 金文从鼎，从刀。古代的法律条文曾刻铸在鼎上，以便让人遵守。准则，法则[criterion；norm；standard；rule]。(等级<由则的划分等级引申而来>[grade]/榜样[example]/仿效，效法[follow；imitate]/用于判断句表示肯定，相当于“就”[so]/对已然或发生的事强调。可译为“都”、“已经”、“原来”[already]。)

 

四见/我人四相/识境四相/四相 = 指鸠摩罗什译金刚般若波罗蜜经所说，众生对个体心身所错执之四种相。
我相	谓众生于五蕴法中，妄计我、我所为实有。
人相	谓众生于五蕴法中，妄计我生于人道为人，而异于其余诸道。
众生相	谓众生于五蕴法中，妄计我依色、受、想、行、识五蕴和合而生。
寿者相	谓众生于五蕴法中，妄计我受一期（从生至死）之寿命，长短不一，因人而异。

 

“大慧，一切诸法自相共相，是化佛说，非法佛说。

 

三身佛/三佛身/三佛/三身 = Trilakaya，大乘佛教理论中佛具有的三种身：应身、报身、法身。 法界身 = 指佛之法身。法界，为所化之境，即众生界；身，为能化之身，即诸佛之身。即指化益众生界之佛身，称为法界身。
法佛/理佛/法身佛/自性身/法性身/如如佛/实佛/第一身/法界身/法身	Dhamma-kaya，指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。据大乘大义章卷上、佛地经论卷七等载，小乘诸部对佛所说之教法及其所诠之菩提分法、佛所得之无漏功德法等，皆称为法身。大乘则除此之外，别以佛之自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。
受用身/食身/报佛/报身佛/受法乐佛/报身	Sambhoga-kaya，指佛之果报身。又称第二身。即酬报因位无量愿行之报果，为万德圆满之佛身。亦即菩萨初发心修习，至十地之行满足，酬报此等愿行之果身，称为报身。如阿弥陀佛、药师如来、卢舍那佛等，皆为报身佛。
应佛/应身佛/应化身/化身/应化法身/应身	Nirmana-kaya，即佛为教化众生，应众生之根机而变化显现之身。

 

“大慧，化佛说法，但顺愚夫所起之见，不为显示自证圣智三昧乐境。

 

“大慧，譬如水中有树影现，彼非影非非影、非树形非非树形；外道亦尔，诸见所熏不了自心，于一异等而生分别。

 

“大慧，譬如明镜无有分别，随顺众缘现诸色像，彼非像非非像而见像非像，愚夫分别而作像想；外道亦尔，于自心所现种种形像，而执一异、俱不俱相。

 

“大慧，譬如谷响，依于风、水、人等音声和合而起，彼非有非无，以闻声非声故；外道亦尔，自心分别熏习力故，起于一异、俱不俱见。

响(xiǎng) = 回声[echo]。(声音[sound]。)

 

“大慧，譬如大地无草木处，日光照触焰水波动，彼非有非无，以倒想非想故；愚痴凡夫亦复如是，无始戏论恶习所熏，于圣智自证法性门中，见生住灭、一异、有无、俱不俱性。

= 日光与尘土和合，见似有水波动。

焰(yàn) = 火苗[flame]。(火光；辉光[flame]/光亮[light]/燃烧[burn]。)

 

“大慧，譬如木人及以起尸，以毗舍阇机关力故，动摇运转云为不绝，无智之人取以为实；愚痴凡夫亦复如是，随逐外道起诸恶见，著一异等虚妄言说。

机关木人 = 比喻五蕴之虚假。木人，傀儡之意。人之身心系由五蕴假和合而形成，无有自性，犹如傀儡，故以机关木人喻之。

起尸鬼 = 行毗陀罗法所用之鬼名。毗陀罗为印度古代之咒法，诵此咒能使死尸起而杀人。

毕舍遮鬼/臂奢柘鬼/毗舍遮鬼 = 毗舍遮，Pisaca，意译食血肉鬼、啖人精气鬼、癫狂鬼、吸血鬼。原为印度古代神话中之魔鬼，其腹如沧海，咽喉如针，常与阿修罗、罗刹并提，佛教中之饿鬼即源于此。此鬼啖食人之精气、血肉，乃饿鬼中之胜者。

 

“是故，大慧，当于圣智所证法中，离生住灭、一异、有无、俱不俱等一切分别。”

 

尔时，世尊重说颂言：

 

“诸识蕴有五，犹如水树影，所见如幻梦，不应妄分别。

识阴/识受阴/识蕴 = Vinnana-khandha，指眼识等诸识之聚集。为五蕴之一。

“三有如阳焰，幻梦及毛轮，若能如是观，究竟得解脱。

三有 = 欲有、色有、无色有。

“譬如热时焰，动转迷乱心，渴兽取为水，而实无水事。

“如是识种子，动转见境界，如翳者所见，愚夫生执著。

“无始生死中，执著所缘覆，退舍令出离，如因榍出榍。

榍(xiè) = 门槛[threshold]。

“幻咒机所作，浮云梦电光，观世恒如是，永断三相续。

 

三相续 = 指世界、众生与业界之因果，次第迁流、相续不绝。
世界相续	众生有业，引起尘劳烦恼，招感风、金、水轮等互为因缘，而成此国土世界，如林木遇火可成土，再绞则成水；山石相击可成炎，融之则成水。如此交互产生，递相为种，故成世界相续。
众生相续	众生因有色、香、味、触等六妄，故异见成憎，同想成爱，以爱流为种，则交媾发生，吸引同业；随其所应，而入胎、卵、湿、化等四生，以是因缘，故众生相续。
业果相续	众生以贪爱为本，结爱不离，故世间父母、子孙相生不断；以杀贪为本，随力量强弱而递相吞食，人食羊，则羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相食。以盗贪为本，则汝负我命，我还汝债，百千劫常在缠缚中，以是因缘而业果相续。此三种颠倒皆由妄见所生，终而复始，相续不断，故称三相续。

 

“此中无所有，如空中阳焰，如是知诸法，则为无所知。

“诸蕴如毛轮，于中妄分别，唯假施设名，求相不可得。

“如画垂发幻，梦乾闼婆城，火轮热时焰，实无而见有。

垂发 = 谓头发垂下两肩。于佛菩萨等之图像中，一般呈现菩萨形者，除顶上之髻外，常有余发垂下两肩，如大日经卷一具缘品所述之不动明王，其形像为：头发垂于左肩，一目谛观，现威怒之身，具有猛焰。然出家剃发，依律典中规定，以蓄留二指长度为限，罕有蓄长发者。

“如是常无常，一异俱不俱，无始系缚故，愚夫妄分别。

“明镜水净眼，摩尼妙宝珠，于中现色像，而实无所有。

“心识亦如是，普现众色相，如梦空中焰，亦如石女儿。

石女 = Vanjha，新译虚女。即女之无子，不能为淫者。

石女儿 = 石女之儿，非有之譬也，如言龟毛兔角。

 

“复次，大慧，诸佛说法离于四句，谓离一异、俱不俱及有无等建立诽谤。

“大慧，诸佛说法，以谛、缘起、灭道、解脱而为其首，非与胜性、自在、宿作、自然、时、微尘等而共相应。

宿作论师/宿作外道 = 外道十一宗之一。相当于外道十六宗之诸因宿作宗，即尼干子外道之宿作因论。宿作外道即指主张一切众生所受苦乐之报，悉依宿世本业而定之外道。

自然外道 = 古代印度诸外道之一。主张万物非依因缘而系自然所生者。为大日经所说三十种外道之一，与无因外道相同。

“大慧，诸佛说法，为净惑、智二种障故，次第令住一百八句无相法中，而善分别诸乘地相，犹如商主善导众人。

 

“复次，大慧，有四种禅。

禅 = Jhana，「禅那」的简称，另译为「禅定、静虑」，指「进入『初禅、第二禅、第三禅、第四禅』的色界定」。

“何等为四？谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘真如禅、诸如来禅。

 

四种禅 = 禅（Jhana），乃将心专注于某一对象而正审思惟，定慧均等之情态。
愚夫所行禅	Balopacarikam dhyanam，谓声闻、缘觉诸修行者了知‘人无我’之理，观察自己与他人之色身均为苦、无常、不净之相，乃至入于‘无想灭定’之境。
观察义禅	Artha-pravicayam dhyanam，谓既知自共相的‘人无我’之理，亦远离外道之自他各种造作，而随顺观察‘法无我’之义。
攀缘真如禅	Tathatalambhanam dhyanam，谓若执着于前面二种禅境，而妄分别二种‘无我’，即是虚妄之念；若能如实了知彼虚妄之念，并不令生起，则为攀缘真如禅。
诸如来禅	Tathagatam subham dhyanam，谓住如来地，自证圣智三种乐，为利益众生而示现不可思议之业用。

 

“大慧，云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉诸修行者，知人无我，见自他身骨锁相连，皆是无常、苦、不净相；如是观察坚著不舍，渐次增胜至无想灭定，是名愚夫所行禅。

= 无想灭定：诸外道以无想天为修行之最高境界，为达此境界所修之灭一切心想之禅定。此禅定之特点，是灭诸心法，而达于无想无念。

 

骨想观/骨锁观 = 为断除贪欲之心，观想人之身体为白骨连锁之修法。此观法分三个阶段。
初习业位	即将注意力置于身体某一点作骨想，渐次及于全身，更移至他身，观全世界充满白骨，后再摄回自己一身。
已熟修位	观想自己一身之骨中，先去足骨，渐次去他部骨，而仅残存半头骨之观法。
超作意位	将残存之半头骨也去除，而心止于眉间，湛然作白骨观。

 

“云何观察义禅？谓知自共相人无我已，亦离外道自他俱作，于法无我诸地相义，随顺观察，是名观察义禅。

 

二无我 = 即人无我与法无我。又称人空、法空，或我法二空。彻知此理之智慧，称为二无我智。
人无我	了知人身乃五蕴假和合，实无自主自在之我体。是为小乘之观道，以断烦恼障而得涅槃。
法无我	了知诸法因缘所生，实无自性实体。乃大乘菩萨之观道，以断所知障而得菩萨。

 

“云何攀缘真如禅？谓若分别无我有二是虚妄念，若如实知，彼念不起，是名攀缘真如禅。

= 知人无我、法无我，是对治二种我见，本身亦不真实，不起二无我妄念。

 

“云何诸如来禅？谓入佛地，住自证圣智三种乐，为诸众生作不思议事，是名诸如来禅。”

自证 = 指由自力证悟第一义之真理。

圣智 = 正照真谛，远离虚妄分别之智慧，称为圣智。

 

三乐 = 指天、禅、涅槃三乐，乃据大宝积经卷一○一所立。
天乐	修十善业者，命终后生于天上而受种种殊妙之乐。
禅乐	修行之人入诸禅定，一心清净，万虑俱寂，得自然禅悦之趣。
涅槃乐	断诸惑而证涅槃，生灭灭已，寂灭为乐，此乃究竟之乐。

 

尔时，世尊重说颂言：

 

“愚夫所行禅，观察义相禅，攀缘真如禅，如来清净禅。

“修行者在定，观见日月形，波头摩深险，虚空火及画，

波(bō) = 波浪，水自身涌动而成波动的水面[wave]。(激荡，起水波[wave；ripple]/奔；逃跑[run]。)

摩(mó) = 摩擦，磨蹭[rub；scrape]。(迫近，接近[approach]/抚摸[stroke]/切磋；研究[exchange experience；study]。)

“如是种种相，堕于外道法，亦堕于声闻，辟支佛境界。

“舍离此一切，住于无所缘，是则能随入，如如真实相。

“十方诸国土，所有无量佛，悉引光明手，而摩是人顶。”

 

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，诸佛如来所说涅槃，说何等法名为涅槃？”

涅槃 = Nibbana，另译为「泥曰、泥洹、无为处」，「寂灭、寂静、清凉、无极、无为、灭界、息迹灭度」皆为其同义词。1.贪、瞋、痴与所有烦恼、渴爱的止息。2.熄灭。3.泛指任何束缚的去除(与「解脱」同义)。4.指不来人间者，如称不来人间的阿那含者为「有余涅槃、有余依涅槃」。5.解脱者的入灭，另译作「灭度、般涅槃、圆寂」(Parinibbana)。

 

佛告大慧：“一切识自性习气，及藏识、意、意识见习转已，我及诸佛说名涅槃，即是诸法性空境界。

法性空 = 谓诸法本性空寂。

 

“复次，大慧，涅槃者，自证圣智所行境界，远离断常及以有无。

常邪见/常论/常见 = Sassata-ditthi，主张世界为常住不变，人类之自我不灭，人类死后自我亦不消灭，且能再生而再以现状相续，即说我为常住；执着此见解，即称常见。为‘断见’之对称。二见之一。

断灭论/断见 = Uccheda-ditthi，即偏执世间及我终归断灭之邪见。为‘常见’之对称。

“云何非常？谓离自相共相诸分别故。

“云何非断？谓去来现在一切圣者自证智所行故。

 

“复次，大慧，大般涅槃不坏不死。

涅槃/大般涅槃 = Maha-parinibbana，指大灭度、大圆寂，为佛完全解脱之境地。

“若死者，应更受生；若坏者，应是有为。

“是故涅槃不坏不死，诸修行者之所归趣。

 

“复次，大慧，无舍无得故，非断非常故，不一不异故，说名涅槃。

 

“复次，大慧，声闻、缘觉知自共相，舍离愦闹，不生颠倒，不起分别，彼于其中生涅槃想。

愦(kuì) = 闷，烦乱[worry；vex]/昏乱，神志不清[befuddle]。

闹(nào) = 嘈杂，喧扰[noisy]。(争吵[make a noise；stir up trouble]。)

倒/颠倒 = Viparita，谓违背常道、正理，如以无常为常，以苦为乐等反于本真事理之妄见。

 

“复次，大慧，有二种自性相。

“何者为二？谓执著言说自性相、执著诸法自性相。

“执著言说自性相者，以无始戏论执著言说习气故起；执著诸法自性相著，以不觉自心所现故起。

戏论 = Papanca，谓错误无意义之言论。即违背真理，不能增进善法而无意义之言论。

 

“复次，大慧，诸佛有二种加持持诸菩萨，令顶礼佛足，请问众义。

持(chí) = 拿着[hold]。(保守，保持[keep]/引申为掌握；控制[grasp；control]/搀扶；支持；支撑[support]。)

所持/护念/加持 = Adhitthana，谓互相加入，彼此摄持。原意为站立、住所，后转为加护之义。佛菩萨以不可思议之力，保护众生，称为神变加持。

“云何为二？谓令入三昧，及身现其前，手灌其顶。

“大慧，初地菩萨摩诃萨蒙诸佛持力故，入菩萨大乘光明定；入已，十方诸佛普现其前身语加持，如金刚藏及余成就如是功德相，菩萨摩诃萨者是。

= 如金刚藏，华严会中住初地时，及余成就初地功德相，菩萨亦如是加持。

金刚藏菩萨 = 金刚藏，Vajra-garbha，又意译金刚胎。盖此菩萨为贤劫十六尊之一，其名常出现于诸大乘经典中，于华严经第六会十地品，特举为上首。

“大慧，此菩萨摩诃萨蒙佛持力入三昧已，于百千劫集诸善根，渐入诸地，善能通达治所治相；至法云地，处大莲华微妙宫殿，坐于宝座，同类菩萨所共围绕，首戴宝冠，身如黄金，瞻葡华色，如盛满月，放大光明；十方诸佛舒莲华手，于其座上而灌其顶，如转轮王太子受灌顶已，而得自在。

对治 = Pratipaksa，于佛教中，则指以道断除烦恼等。其中，‘道’为‘能对治’，‘烦恼’等为‘所对治’。

葡(pú) = 葡萄[grape]。

 

天华 = Deva-puppha，指天上之妙华。又指法会时，散于佛前，以纸作状如莲花瓣者。
优钵罗华	Uppala，意译作青莲花。
波头摩华/钵特摩华/钵昙摩华/钵头摩华	Paduma，意译作赤莲华、红莲华。
拘牟头华/拘物头华	Kumuda，意译黄莲花。
分陀利华/芬陀利华	Pundarika，意译白莲华。
瞻卜迦华/薝卜华	Campaka，译曰金色花树、黄花树。
阿提目多伽华	Atimuktaka，草名。译曰善思夷华，苣胜子，龙舐华。草形如大麻，赤华青叶，子可作油。亦能为香。
婆师迦华/婆利师迦华	Varsika，意译作雨时生、雨时、夏生、夏至、雨。花名之由来，乃因其花为雨期时所开；或因此花于夏时所生。。
苏摩那华/须曼华/须曼那华	Sumana，意译悦意花、好意花、好喜花、善摄意花、称意花。
曼陀罗华	四种天花	Mandarava，意译天妙、悦意、适意、杂色、圆、柔软声、阒、白。其花大者，称为摩诃曼陀罗华。花色似赤而美，见者心悦。
摩诃曼陀罗华		Mahamandarava，其花大者，称为摩诃曼陀罗华。
曼殊沙华		Manjusaka，又译作柔软华、白圆华、如意华、槛花、曼殊颜华。其花大者，称为摩诃曼殊沙华。其花鲜白柔软，诸天可随意降落此花，以庄严说法道场，见之者可断离恶业。
摩诃曼殊沙华		Mahamanjusaka，其花大者，称为摩诃曼殊沙华。

 

“此诸菩萨亦复如是，是名为二。

“诸菩萨摩诃萨为二种持之所持故，即能亲见一切诸佛，异则不能。

 

“复次，大慧，诸菩萨摩诃萨，入于三昧现通说法，如是一切皆由诸佛二种持力。

现通 = 现通力也。

“大慧，若诸菩萨离佛加持能说法者，则诸凡夫亦应能说。

“大慧，山林草树、城郭宫殿及诸乐器，如来至处，以佛持力尚演法音，况有心者！

郭(guō) = 在城的外围加筑的一道城墙。内城叫城，外城叫郭[the outer wall of a city]。(泛指城市[city]。)

“聋盲喑哑，离苦解脱。

喑(yīn) = 小儿哭泣不止[cry ceaselessly]。(缄默不语[keep silent]/嗓子哑，不能出声；失音[mute]。)

哑(yā) = 笑声[laugh]。(由于生理缺陷或疾病而失去言语功能[mute；dumb]。)

“大慧，如来持力有如是等广大作用。”

 

大慧菩萨复白佛言：“何故如来以其持力，令诸菩萨入于三昧，及殊胜地中手灌其顶？”

 

佛言：“大慧，为欲令其远离魔业诸烦恼故，为令不堕声闻地故，为令速入如来地故，令所得法倍增长故，是故诸佛以加持力持诸菩萨。

“大慧，若不如是，彼菩萨便堕外道及以声闻、魔境之中，则不能得无上菩提，是故如来以加持力摄诸菩萨。”

摄(shè) = 牵曳[drag]。(吸引[attract]/治理[treat]/收敛，聚[converge]/保养[maintain]。)

 

尔时，世尊重说颂言：

 

“世尊清净愿，有大加持力，初地十地中，三昧及灌顶。”

 

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，佛说缘起，是由作起，非自体起；外道亦说：‘胜性、自在、时、我、微尘，生于诸法。’

“今佛世尊，但以异名说作缘起，非义有别。

“世尊，外道亦说：‘以作者故，从无生有。’

“世尊亦说：‘以因缘故，一切诸法本无而生，生已归灭。’

“如佛所说：‘无明缘行，乃至老死。’

“此说无因，非说有因。

“世尊说言：‘此有故彼有。’

“若一时建立，非次第相待者，其义不成。

“是故外道说胜，非如来也。

= 外道所说胜于世尊所说。

“何以故？外道说因，不从缘生而有所生；世尊所说，果待于因，因复待因，如是展转成无穷过。

“又此有故彼有者，则无有因。”

 

佛言：“大慧，我了诸法唯心所现，无能取所取，说此有故彼有，非是无因及因缘过失。

“大慧，若不了诸法唯心所现，计有能取及以所取，执著外境若有若无，彼有是过，非我所说。”

 

大慧菩萨复白佛言：“世尊，有言说故，必有诸法。

“若无诸法，言依何起？”

= 言说依何而起？

 

佛言：“大慧，虽无诸法，亦有言说。

= 也有言说。

“岂不现见龟毛、兔角、石女儿等，世人于中皆起言说！

= 本无此等诸法，世人于中皆起言说！

“大慧，彼非有非非有，而有言说耳！

= 只有言说而已。

“大慧，如汝所说，有言说故有诸法者，此论则坏。

 

“大慧，非一切佛土皆有言说。

“言说者，假安立耳！

“大慧，或有佛土瞪视显法，或现异相，或复扬眉，或动目睛，或示微笑、嚬呻、謦欬、忆念、动摇，以如是等而显于法。

瞪(dèng) = 睁大眼睛直视[stare；glare]。

嚬(pín) = 同“颦”。皱眉[knit the brows]。

嚬呻(pín shēn) = 皱眉呻吟；苦吟。

謦(qǐng) = 謦欬。咳嗽。

欬(kài) = 重声咳嗽[cough]。

“大慧，如不瞬世界、妙香世界及普贤如来佛土之中，但瞪视不瞬，令诸菩萨获无生法忍，及诸胜三昧。

瞬(shùn) = 眨眼[wink]。

 

“大慧，非由言说而有诸法。

“此世界中蝇蚁等虫，虽无言说，成自事故。”

蝇(yíng) = 多指苍蝇。动物名。属昆虫类中的双翅类[fly]。

 

尔时，世尊重说颂言：

 

“如虚空兔角，及与石女儿，无而有言说，妄计法如是。

“因缘和合中，愚夫妄谓生，不能如实解，流转于三有。”

 

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，所说常声，依何处说？”

 

佛言：“大慧，依妄法说；以诸妄法，圣人亦现，然不颠倒。

= 因为诸圣即依此妄法现。

“大慧，譬如阳焰、火轮、垂发、乾闼婆城、梦幻、镜像，世无智者生颠倒解，有智不然，然非不现。

“大慧，妄法现时，无量差别，然非无常。

= 有种种差别，但非无常。

“何以故？离有无故。

“云何离有无？一切愚夫种种解故。

= 因为愚痴凡夫于离有无处起种种见解。

“如恒河水有见不见，饿鬼不见，不可言有；余所见故，不可言无。

= 其它众生见之，不可言无。

“圣于妄法，离颠倒见。

“大慧，妄法是常，相不异故。

“非诸妄法有差别相，以分别故而有别异，是故妄法其体是常。

“大慧，云何而得妄法真实？谓诸圣者，于妄法中不起颠倒，非颠倒觉。

“若于妄法有少分想，则非圣智；有少想者，当知则是愚夫戏论，非圣言说。

 

“大慧，若分别妄法是倒非倒，彼则成就二种种性，谓圣种性、凡夫种性。

= 若分别妄法是颠倒非颠倒。

“大慧，圣种性者，彼复三种，谓声闻、缘觉、佛乘别故。

佛乘 = Buddha-yana，又作菩萨乘、大乘、如来乘。此系相对于声闻、缘觉二乘，而指菩萨乘；盖菩萨乃居于‘真实成佛’之出发点以求佛道，故称为佛乘。/华严、法华说一切众生悉可成佛之教法，称为佛乘。此法不分二乘、三乘等，而说唯一成佛之法，故又称一乘。

“大慧，云何愚夫分别妄法生声闻乘种性？所谓计著自相共相。

“大慧，何谓复有愚夫分别妄法成缘觉乘种性？谓即执著自共相时，离于愦闹。

“大慧，何谓智人分别妄法而得成就佛乘种性？所谓了达一切唯是自心分别所见，无有外法。

“大慧，有诸愚夫分别妄法种种事物，决定如是，决定不异，此则成就生死乘性。

“大慧，彼妄法中种种事物，非即是物，亦非非物。

 

“大慧，即彼妄法，诸圣智者心意意识、诸恶习气、自性法转依故，即说此妄名为真如。

转依 = Asraya-parivrtti或asraya-paravrtti，转所依之意。又作所依已转、变住。转，转舍、转得之义；依，指使染净迷悟等诸法得以成立之所依。转依，即转舍劣法之所依，而证得胜净法之所依。如唯识宗所说，由修圣道，断灭烦恼障、所知障，而证得涅槃、菩提之果，此二果即称为二转依果，或二转依妙果，此乃修习之最殊胜境界。

“是故真如离于心识，我今明了显示此句。

“离分别者，悉离一切诸分别故。”

 

大慧菩萨白言：“世尊，所说妄法为有、为无？”

 

佛言：“如幻，无执著相故。

“若执著相体是有者，应不可转，则诸缘起应如外道说作者生。”

 

大慧又言：“若诸妄法同于幻者，此则当与余妄作因。”

 

佛言：“大慧，非诸幻事为妄惑因，以幻不生诸过恶故，以诸幻事无分别故。

“大慧，夫幻事者，从他明咒而得生起，非自分别过习力起，是故幻事不生过恶。

神咒/禁咒/明咒 = 乃真言、陀罗尼之别称。指修行密法时所念诵之章句。

“大慧，此妄惑法，唯是愚夫心所执著，非诸圣者。”

 

尔时，世尊重说颂言：

 

“圣不见妄法，中间亦非实，以妄即真故，中间亦真实。

“若离于妄法，而有相生者，此还即是妄，如翳未清净。

 

“复次，大慧，见诸法非幻无有相似，故说一切法如幻。”

= 无有与幻相似。

 

大慧言：“世尊，为依执著种种幻相，言一切法犹如幻耶？为异依此执著颠倒相耶？

幻相 = 指如幻而无实体之假相。以佛教立场而言，诸法皆由因缘和合而生，由因缘离散而灭，本身并无实体，其因缘和合之际，虽可形成一一之法，然实为幻假之相。

“若依执著种种幻相，言一切法犹如幻者，世尊，非一切法悉皆如幻。

“何以故？见种种色相不无因故。

= 种种色相均不是无因而有的。

“世尊，都无有因，令种种色相显现如幻。

“是故，世尊，不可说言依于执著种种幻相，言一切法与幻相似。”

 

佛言：“大慧，不依执著种种幻相，言一切法如幻。

“大慧，以一切法不实，速灭如电，故说如幻。

“大慧，譬如电光，见已即灭；世间凡愚悉皆现见一切诸法，依自分别自共相现亦复如是，以不能观察无所有故，而妄计著种种色相。”

 

尔时，世尊重说颂言：

 

“非幻无相似，亦非有诸法，不实速如电，如幻应当知。”

 

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如佛先说，一切诸法皆悉无生，又言如幻，将非所说前后相违？”

相违(xiāng wéi) = 互相避开。/彼此违背。

相违 = 因明用语。指两相对立而相互违反之意。如苦与乐、明与暗、冷与热、大与小等。

 

佛言：“大慧，无有相违。

“何以故？我了于生即是无生，唯是自心之所见故；若有、若无一切外法，见其无性本不生故。

“大慧，为离外道因生义故，我说诸法皆悉不生。

“大慧，外道群聚共兴恶见，言从有无生一切法，非自执著分别为缘。

= 从有无生一切法，不说自心分别执著因缘而生。

“大慧，我说诸法非有无生，故名无生。

= 我说诸法非从有无而生。

 

“大慧，说诸法者，为令弟子知依诸业摄受生死，遮其无有断灭见故。

遮(zhē) = 阻挡；拦阻[stop；block；hold back]。

“大慧，说诸法相犹如幻者，令离诸法自性相故。

“为诸凡愚堕恶见欲，不知诸法唯心所现，为令远离执著因缘生起之相，说一切法如幻如梦。

“彼诸愚夫执著恶见欺诳自他，不能明见一切诸法如实住处。

 

“大慧，见一切法如实处者，谓能了达唯心所现。”

 

尔时，世尊重说颂言：

 

“无作故无生，有法摄生死，了达如幻等，于相不分别。

= 摄受生死。

无作 = Akarana，指无因缘之造作。又指心无造作物之念，如无作三昧；或谓不假身口意之动作而自然相续之法，如无表色、无作戒等。

 

“复次，大慧，我当说名、句、文身相。

“诸菩萨摩诃萨善观此相，了达其义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，复能开悟一切众生。

 

“大慧，名身者，谓依事立名，名即是身，是名名身。

名身 = Namakaya，名，指表诠自性之名字、名目等；身，有积聚之义。即积集二名以上者，称为名身。为心不相应行法之一。

“句身者，谓能显义决定究竟，是名句身。

句身 = Padakaya，句，乃诠表事物之义理者；身，集合之义。若集合诸句，构成一完整思想，即称为句身。如‘诸行无常，诸法无我，涅槃寂静’等句，乃表达完整思想，故称句身。另有一说，谓若仅集合二句以上者，亦称句身。如单云‘诸行’、‘诸法’等，称为句，然若云‘诸行无常’、‘诸法无我’，则系二句之集合，故称句身。又一句亦称句身。为唯识宗二十四不相应行之一，俱舍宗十四不相应行之一。

“文身者，谓由于此能成名句，是名文身。

“复次，大慧，句身者，谓句事究竟。

“名身者，谓诸字名各各差别，如从阿字乃至呵字。

呵(hē) = 怒责，大声发怒地喝斥[abuse；berate]。

“文身者，谓长短高下。

“复次，句身者，如足迹，如衢巷中人畜等迹；名谓非色四蕴，以名说故；文谓名之自相，由文显故。

= 如受、想、行、识四蕴，非有形可见。

衢(qú) = 四通八达的道路[thoroughfare]。(泛指道路[road]/引申指途径[way]。)

巷(xiàng) = 直为街，曲为巷；大者为街，小者为巷[alley；lane]。

“是名名、句、文身。

“此名、句、文身相，汝应修学。”

 

尔时，世尊重说颂言：

 

“名身与句身，及字身差别，凡愚所计著，如象溺深泥。

溺(nì) = 没入水中[drown]。(沉湎，无节制[indulge；give over to]/niào = 排泄小便。后来作“尿”[pass urine]。)

 

“复次，大慧，未来世中有诸邪智恶思觉者，离如实法，以见一异、俱不俱相，问诸智者。

“彼即答言：‘此非正问。’

“谓色与无常，为异为不异；如是涅槃诸行，相所相、依所依、造所造、见所见、地与微尘、智与智者，为异为不异，如是等不可记事次第而问。

= 邪智之人又问道。

无记 = Avyakrta，三性之一。一切法可分为善、不善、无记等三性，无记即非善非不善者，因其不能记为善或恶，故称无记。或谓无记者因不能招感异熟果（善恶之果报），不能记异熟果，是故称为无记；但此种解释仅适用于有漏法，并非一般通说。/对于外道之十四难（即问难），释尊认为无回答之意义，故不答以是或非，此谓十四无记、十四不可记；相当于四记答中之舍置记。

 

十四无记 = 是十四个佛陀不予回答的问题。
世间常	宇宙的主体是永恒不变的吗？
世间无常	宇宙的主体是无常的，会消失而一了百了（断灭论）吗？
世间亦常亦无常	宇宙的主体是常也是无常吗？
世间非常非无常	宇宙的主体不是常也不是无常吗？
世间有边	宇宙有边界吗？
世间无边	宇宙没有边界吗？
世间亦有边亦无边	宇宙既是有边界、又是没有边界吗？
世间非有边非无边	宇宙既不是有边界、也不是没有边界吗？
如来死后有	如来死后常存吗？
如来死后无	如来死后不存在吗？
如来死后亦有亦非有	如来死后既存在又不存在吗？
如来死后非有非非有	如来死后既不存在又不是不存在吗？
命即是身	生命（灵魂）即是肉体，两者不可以分离吗？
命异身异	生命（灵魂）是一回事，肉体是另一回事，两者可以分离吗？

 

“世尊说此当止记答。

“愚夫无智非所能知，佛欲令其离惊怖处，不为记说。

“大慧，不记说者，欲令外道永得出离作者见故。

 

“大慧，诸外道众计有作者，作如是说：‘命即是身，命异身异。’

“如是等说名无记论。

“大慧，外道痴惑说无记论，非我教中说离能所取不起分别。

“云何可止？大慧，若有执著能取所取，不了唯是自心所见，彼应可止。

“大慧，诸佛如来以四种记论为众生说法。

 

四记/四答/四种答/四种问答/四种记论/四记论/四种记答/四记答 = Cattari panha-vyakaranani，谓解答诸质问时，依问题之性质而将回答方式分为四种。
一向记	Ekamsa-vyakarana，又作直答、一定答、定答、决定答、决了答、必定论、一向论、一向记论、决定记论、应一向记。即对于所问，直接以肯定方式回答。
分别记	Vibhajja-vyakarana，又作解答、分别答、解义答、分别论、分别义答、分别记论、应分别记。即对于所问一一分析解剖后，始作肯定或否定之回答。
反诘记	Patipucca-vyakarana，又作诘答、诘论、反问记、反问答、反问论、反质答、返问记、随问答、诘问论、诘问记论、应反诘记。即不直接作答，先反问对方，于反问中令其悟解，或以反问显明问意后，始给与回答。
舍置记	Thapaniya-vyakarana，又作置答、置论、止论、默置记、默然记、止记论、止住记论、应舍置记。即对于所问，若属于不应答、不值得答者，则舍置不答，或告知对方此为不应答者。

 

“大慧，止记论者，我别时说，以根未熟且止说故。

 

“复次，大慧，何故一切法不生？以离能作所作，无作者故。

“何以一切法无自性？以证智观自相共相不可得故。

“何故一切法无来去？以自共相来无所从、去无所至故。

“何故一切法不灭？谓一切法无性相故，不可得故。

“何故一切法无常？谓诸相起无常性故。

“何故一切法常？谓诸相起即是不起，无所有故，无常性常，是故我说一切法常。”

 

尔时，世尊重说颂言：

 

“一向及返问，分别与置答，如是四种说，摧伏诸外道。

“数论与胜论，言有非有生，如是等诸说，一切皆无记。

数论学派 = 数论，Samkhya，意译又作数术、制数论。数论学派为印度六派哲学中成立最早者。相传初祖为迦毗罗仙人（Kapila）。此派以分别智慧而计度诸法，并以此数为基础，从而立名论说，故称数论派。

最胜学派/异胜论学派/胜宗/胜论学派 = 胜论，Visesika，印度六派哲学之一，外道四执之一，外道十六宗之一，二十种外道之一。创始者为优楼佉（Uluka，一名羯那陀，Kanada）。于原始佛典或佛陀时代所流行之外道群籍，均未载及胜论学派之派名及其学说，据此推之，则此学派应于佛陀入灭后始兴起。

“以智观察时，体性不可得，以彼无可说，故说无自性。”

 

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说诸须陀洹、须陀洹果行差别相。

“我及诸菩萨摩诃萨闻是义故，于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，皆得善巧，如是而为众生演说，令其证得二无我法，净除二障，于诸地相渐次通达，获于如来不可思议智慧境界；如众色摩尼，普令众生悉得饶益。”

= 令其证得二无我法(人无我、法无我)，净除二障(烦恼障、所知障)，渐渐通达菩萨诸地。

 

四沙门果/声闻四果/四果 = 指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
四果	名称	华译	果位
初果	须陀洹	Sotapanna，旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。最多于天界与人间往生七次后就能涅槃。断身见、戒取、疑。 #杂阿含经：入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。 #杂阿含经：若比丘于此五根<信根、精进根、念根、定根、慧根>如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。	见道位	有学
二果	斯陀含	Sakadagami，意译作一来、一往来。最多于天界与人间往返一次后就能涅槃。断身见、戒取、疑，贪瞋痴薄。	修道位
三果	阿那含	Anagami，意译不还、不来、不来相。不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）
四果	阿罗汉	Arahant，意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。证得涅槃、解脱轮回。断五上分结（色爱、无色爱、掉举、慢、无明）；贪瞋痴永尽、烦恼永尽。	无学道	无学

 

二碍/二障 = 烦恼障与所知障。系瑜伽行派与法相宗对贪、嗔、痴等诸惑，就其能障碍成就佛果之作用所作之分类。离此二障，则称二离。
烦恼障	由我执（人我见）而生，以贪嗔痴等一切诸惑，发业润生，烦扰有情之身心，使在三界五趣之生死中，而障涅槃之果，故称烦恼障。
所知障	由法执（法我见）而生，以贪嗔痴等诸惑为愚痴迷闇，其用能障菩提妙智，使不能了知诸法之事相及实性，故称所知障，又作智障。

 

佛言：“谛听！当为汝说。”

 

大慧言：“唯。”

 

佛言：“大慧，诸须陀洹、须陀洹果差别有三，谓下、中、上。

“大慧，下者，于诸有中极七返生；中者，三生、五生；上者，即于此生而入涅槃。

极七返生/极七返有 = Saptakrdbhavaparama，意谓至多仅须往返七次受生。即住于预流果而尚未断除烦恼之圣者，必须在人天之中往返七次受生，始得入于涅槃。

“大慧，此三种人断三种结，谓身见、疑、戒禁取，上上胜进得阿罗汉果。

五钝使 = ‘五利使’之对称。两者并称十使。于十随眠之中，推求之性钝拙者有五，即贪、嗔、痴、慢、疑等五种。此五者能驱使行者之心神，使其流转于三界，故称‘使’，乃烦恼之异名。

 

五染污见/五僻见/五见/五恶见/五利使 = Panca-drstayah，利使，系迷于‘理’之惑。利，指其性体猛利；使，有驱役之义，为诸惑之总称。五利使，乃指五种迷于‘理’而起之惑。 不正见/见/恶见 = Miccha- ditthi，指邪恶之见解，亦即违背佛教真理之见解。为法相宗所立百法之一，属六烦恼之一。
虚伪身见/移转身见/身见/萨迦耶见/有身见	Sakkaya-ditthi，不知吾身乃五蕴之假和合，而执着实有我身。
边执见/边见	Anta-gaha-ditthi，为偏执于极端一边之见解；如谓我死后仍常住不灭，此称为常见（有见）；谓我死后则断绝，此称为断见（无见）。
邪见	Miccha- ditthi，指不正之执见，谓实无四谛、因果之理，抱持此一见解，则恶不足恐，善不足好，乃邪见中之最邪者。
见取/见取见	Ditthi-paramasa，即执着错误之见解以为真实者。认定与执著某些有漏法可以带来究竟快乐的错误见解是正确的。
戒取见/戒盗见/戒禁取见	Silabbata-paramasa，以各种非道、不如法之戒禁为生天之因，或涅槃之道，例如牛戒、鸡戒、狗戒等。

 

“大慧，身见有二种，谓俱生及分别，如依缘起有妄计性。

 

烦恼（心之迷惑）生起时有二种型态，故大别烦恼为二。分别起之性质强烈，但容易断除，而俱生起性质微细，反而极难断。断有次第，分别起之惑当为佛道实践第一阶段之见道所断，故称见惑。俱生起之惑为第二阶段之修道断除，故称修惑。又我执，亦分俱生我执、分别我执二种。
俱生/俱生起	Sahaja，与生俱来之先天性烦恼。与‘分别起’对称。
分别起	Parikalpasamutthita，因邪教、邪师等外部势力，或自己不当之推理分别所起之后天性烦恼。

 

“大慧，譬如依止缘起性故，种种妄计执著性生。

“彼法但是妄分别相，非有非无，非亦有亦无。

“凡夫愚痴而横执著，犹如渴兽妄生水想。

横(héng) = 门框下部的横木[middle rail]。(意外，突然[sudden；unexpected]/祸害[mishap]/假借为“犷”。横暴；放纵[perverse and violent]。)

“此分别身见，无智慧故久远相应，见人无我即时舍离。

= 须陀洹能见人无我，即时可得舍此分别身。

“大慧，俱生身见，以普观察自他之身，受等四蕴无色相故，色由大种而得生故，是诸大种互相因故，色不集故。

大种 = Mahabhuta，指构成色法之地、水、火、风四大要素。

“如是观已，明见有无即时舍离；舍身见故，贪则不生。

“是名身见相。

 

“大慧，疑相者，于所证法善见相故，及先二种身见分别断故，于诸法中疑不得生，亦不于余生大师想，为净不净，是名疑相。

证法 = Sakkhi dhammam，指自身证悟之理法。/为俱舍论所说教、证二法之一。指声闻、缘觉（独觉）等，各由四谛、十二因缘等种种差别道法而证悟。

 

“大慧，何故须陀洹不取戒禁？谓以明见生处苦相，是故不取。

= 何故须陀洹不取戒禁取见？

“夫其取者，谓诸凡愚于诸有中贪著世乐，苦行持戒愿生于彼。

“须陀洹人不取是相，唯求所证最胜无漏无分别法，修行戒品。

“是名戒禁取相。

 

“大慧，须陀洹人舍三结故，离贪瞋痴。”

 

大慧白言：“贪有多种，舍何等贪？”

 

佛言：“大慧，舍于女色缠绵贪欲，见此现乐生来苦故，又得三昧殊胜乐故，是故舍彼非涅槃贪。

绵(mián) = 丝棉，精丝绵，新丝绵[silk floss]。(接连不断[be continuous；connect；link]。)

缠绵(chán mián) = 纠结缠绕，无法摆脱。

 

“大慧，云何斯陀含果？谓不了色相起色分别，一往来已，善修禅行，尽苦边际而般涅槃，是名斯陀含。

 

“大慧，云何阿那含果？谓于过未现在色相，起有无见，分别过恶，随眠不起，永舍诸结，更不还来，是名阿那含。

更(gēng) = 改变[change]。(连续，接续[continue]/经过，经历[experience]/表示动作行为的重复，相当于“再”、“复”、“又”[again]。)

 

“大慧，阿罗汉者，谓诸禅三昧解脱力通悉已成就，烦恼诸苦分别永尽，是名阿罗汉。”

 

大慧言：“世尊，阿罗汉有三种，谓一向趣寂、退菩提愿、佛所变化，此说何者？”

趣寂 = 二乘人趣向寂灭之涅槃，谓之趣寂。五性中之声闻定性独觉定性也。

 

佛言：“大慧，此说趣寂，非是其余。

= 此说趣寂定性罗汉，非是其它二种阿罗汉。

“大慧，余二种人，谓已曾发巧方便愿，及为庄严诸佛众会，于彼示生。

“大慧，于虚妄处说种种法，所谓证果、禅者及禅皆性离故，自心所见得果相故。

= 于妄想众生处说种种法。

“大慧，若须陀洹作如是念‘我离诸结’则有二过，谓堕我见及诸结不断。

 

“复次，大慧，若欲超过诸禅、无量、无色界者，应离自心所见诸相。

= 若欲超过声闻乘诸禅、四无量心及无色界四空定。

“大慧，想受灭三昧，超自心所见境者，不然！不离心故。”

= 声闻即以想受灭定为最高境界，若说它是超过自心量所现的境界，则是不对的。

 

尔时，世尊重说颂言：

 

“诸禅与无量，无色四摩提，及以想受灭，唯心不可得。

三昧/三摩提/三摩帝/三摩地 = Samadhi，意译为等持、正定、定意、调直定、正心行处。即远离惛沉掉举，心专住一境之精神作用。三摩地之语义诸多，若于说一切有部中，为十大地法之一，与一切心、心所法相应，通于定、散，亦通于善、恶、无记之三性，而无别体。于经量部，心之一境相续而转，称为三摩地。行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得真理。七十五法之一，百法之一。

“预流一来果，不还阿罗汉，如是诸圣人，悉依心妄有。

“禅者禅所缘，断惑见真谛，此皆是妄想，了知即解脱。

 

“复次，大慧，有二种觉智，谓观察智，及取相分别执著建立智。

“观察智者，谓观一切法，离四句不可得。

“四句者，谓一异、俱不俱、有非有、常无常等。

“我以诸法离此四句，是故说言一切法离。

“大慧，如是观法，汝应修学。

“云何取相分别执著建立智？谓于坚湿暖动诸大种性，取相执著虚妄分别，以宗、因、喻而妄建立，是名取相分别执著建立智。

三支 = 因明用语。为三支作法之略称。系陈那及其弟子商羯罗主等新因明论师所立，依宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）而成立之因明论式。

“是名二种觉智相。

“菩萨摩诃萨知此智相，即能通达人法无我，以无相智于解行地善巧观察，入于初地，得百三昧，以胜三昧力见百佛、百菩萨，知前后际各百劫事，光明照曜百佛世界；善能了知上上地相，以胜愿力变现自在，至法云地而受灌顶，入于佛地；十无尽愿成就众生，种种应现无有休息，而恒安住自觉境界三昧胜乐。

解行住/胜解行地/解行地 = Adhimukti-carya-bhumi，即依解而修行，未证真如之地前三贤菩萨之阶位。亦即入于初地以前，由思惟力方便而习得一切善根之位。为菩萨修行阶位之一，七地之一，十二住之一。

 

“复次，大慧，菩萨摩诃萨当善了知大种造色。

“云何了知？大慧，菩萨摩诃萨应如是观，彼诸大种，真实不生；以诸三界但是分别，唯心所现，无有外物。

“如是观时，大种所造悉皆性离，超过四句，无我、我所，住如实处，成无生相。

 

“大慧，彼诸大种云何造色？大慧，谓虚妄分别津润大种，成内外水界；焰盛大种，成内外火界；飘动大种，成内外风界；色分段大种，成内外地界。

津(jīn) = 渡口[ferry]。(生物的津液；口水[saliva]/渡，乘船过河或湖、海[ferry]/滋润[moisten]。)

“离于虚空，由执著邪谛，五蕴聚集大种造色生。

 

五众/五阴/五蕴 = Panca khandha，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。五众是五蕴之旧译。众，含有和集之义。
色	Rupa-khandha，色，指一切有形象和占有空间的物质，可分为五种： 一、内色——指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因属于内身，故名内色。 二、外色——指色、声、香、味、触之五境，因属于外境，故名外色。 三、显色——指我们常见的各种颜色，如青、赤、黄、白，黑等。 四、表色——指有情众生色身的各种动作，如趋舍伸屈等种种表相。 五、形色——指物体的形状，如长短方圆等等。
受	Vedana-khandha，即受蕴，人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种——苦受、乐受、不苦不乐感受。南传佛教五十二心所中有一受心所。
想	Sanna-khandha，即想蕴，想就是想象，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想，包括思想、概念等心理现象。南传佛教五十二心所中有一想心所。
行	Sankhara-khandha，即行蕴，行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业。南传佛教五十二心所中，有五十行心所。
识	Vinnana-khandha，即识蕴，识就是了别的意思，由心识去辨别所缘所对的境界。南传佛教有八十九心或一百二十一心之说。

 

“大慧，识者，以执著种种言说境界，为因起故，于余趣中相续受生。

= 五蕴妄识，由迷真心执著种种言语境界。

“大慧，地等造色有大种因，非四大种为大种因。

= 地等造色实乃妄心所现，非由四大种所造。

“何以故？谓若有法有形相者，则是所作非无形者。

“大慧，此大种造色相，外道分别，非是我说。

= 此大种造色乃是外道所说，非是我说。

 

“复次，大慧，我今当说五蕴体相，谓色、受、想、行、识。

“大慧，色谓四大及所造色，此各异相。

“受等非色，大慧，非色诸蕴，犹如虚空无有四数。

= 无有四种数相。

“大慧，譬如虚空超过数相，然分别言此是虚空；非色诸蕴亦复如是，离诸数相，离有无等四种句故。

“数相者，愚夫所说，非诸圣者。

“诸圣但说如幻所作，唯假施设离异不异，如梦如像无别所有；不了圣智所行境故，见有诸蕴分别现前，是名诸蕴自性相。

= 圣者虽见五蕴，但了知此等诸蕴皆妄心分别所作，只是假名施设。

“大慧，如是分别，汝应舍离；舍离此已，说寂静法，断一切刹诸外道见，净法无我入远行地，成就无量自在三昧，获意生身，如幻三昧力通自在皆悉具足，犹如大地普益群生。

深行地/深入地/深远地/远行地 = Duramgama-bhumi，为菩萨十地之第七地。此地之菩萨住于纯无相观，远出过世间与二乘之有相行，故有此称。菩萨于此地修行方便善巧波罗蜜，断细相现行障，证得法无别真如。

意成身/意成色身/意生身 = Mano-maya-kaya，非父母所生之身体，乃初地以上之菩萨为济度众生，依‘意’所化生之身。此外，中有之身、劫初之人、色界、无色界、变化身、界外之变易身等，均属意生身。

 

“复次，大慧，涅槃有四种。

“何等为四？谓诸法自性无性涅槃、种种相性无性涅槃、觉自相性无性涅槃、断诸蕴自共相流注涅槃。

“大慧，此四涅槃是外道义，非我所说。

“大慧，我所说者，分别尔焰识灭，名为涅槃。”

= 分别所知境界识灭。

尔炎/尔焰 = 梵语jneya之音译。意译为所知、境界、智母、智境。声明、工巧明、医方明、因明、内明等五明之法，皆为能生智慧之境界，称为尔焰。

 

大慧言：“世尊，岂不建立八种识耶？”

 

佛言：“建立。”

 

大慧言：“若建立者，云何但说意识灭，非七识灭？”

= 非七转识灭？

 

佛言：“大慧，以彼为因及所缘故，七识得生。

= 以第八识为因及所依。

“大慧，意识分别境界起执著时，生诸习气，长养藏识，由是意俱，我、我所执，思量随转；无别体相，藏识为因、为所缘故，执著自心所现境界，心聚生起，展转为因。

藏识 = 八识中第八阿赖耶识也。阿赖耶，译曰藏。含藏一切种子之识也。依性宗，则为直真妄和合之识也。

“大慧，譬如海浪，自心所现境界风吹而有起灭。

“是故意识灭时，七识亦灭。”

 

尔时，世尊重说颂曰：

 

“我不以自性，及以于作相，分别境识灭，如是说涅槃。

根尘识/根境识 = 即有发识取境之作用者，称为根；所缘者，称为境；能缘者，称为识。五根、五境、五识等，称为前十五界；六根、六境、六识等，则称十八界。例如眼识以眼根为所依，色境为其所缘。又如意识以意根为所依，法境则为其所缘。

“意识为心因，心为意境界，因及所缘故，诸识依止生。

“如大瀑流尽，波浪则不起，如是意识灭，种种识不生。

瀑(bào) = 急雨，暴风雨[rainstorm]。(pù = 瀑布[waterfall]。)

 

“复次，大慧，我今当说妄计自性差别相。

自性 = Sabhava，指自体之本性。法相家（唯识家）多称为自相。即诸法各自具有真实不变、清纯无杂之个性，称为自性。

差别 = Visesa，别异之意。为‘平等’之对称。指个个之性类。

“令汝及诸菩萨摩诃萨善知此义，超诸妄想，证圣智境；知外道法，远离能取所取分别；于依他起种种相中，不更取著妄所计相。

取著 = 谓执取所对之法，贪着而不舍离。此乃凡夫之境界。凡夫视心外之对象为实有，又于己身执著有‘我’、‘我所’，此皆执于‘我’而起之作用。以此取着而生贪欲，有贪欲则为生、老、病、死等一切烦恼所系缚而不得解脱。

 

“大慧，云何妄计自性差别相？所谓言说分别、所说分别、相分别、财分别、自性分别、因分别、见分别、理分别、生分别、不生分别、相属分别、缚解分别。

“大慧，此是妄计自性差别相。

 

“云何言说分别？谓执著种种美妙音词，是名言说分别。

 

“云何所说分别？谓执有所说事是圣智所证境，依此起说，是名所说分别。

 

“云何相分别？谓即于彼所说事中，如渴兽想，分别执著坚湿暖动等一切诸相，是名相分别。

 

“云何财分别？谓取著种种金银等宝，而起言说，是名财分别。

 

“云何自性分别？谓以恶见如是分别此自性，决定非余，是名自性分别。

 

“云何因分别？谓于因缘分别有无，以此因相而能生故，是名因分别。

 

“云何见分别？谓诸外道恶见，执著有无、一异、俱不俱等，是名见分别。

 

“云何理分别？谓有执著我、我所相，而起言说，是名理分别。

 

“云何生分别？谓计诸法若有若无，从缘而生，是名生分别。

 

“云何不生分别？谓计一切法本来不生，未有诸缘而先有体，不从因起，是名不生分别。

 

“云何相属分别？谓此与彼递相系属，如针与线，是名相属分别。

递(dì) = 轮流；交替[take turns；do sth.in turn]。(顺次地；一个一个地[in proper order；successively]/传；传送[pass；hand over；transmit]。)

属(shǔ) = 种类。亦特指牲类[category]。(官属；部属[subordinate]/归属；隶属[be under；be subordinate to；belong to]/zhǔ = 继续；连接<侧重于互相衔接>[join；combine]/通“注”。倾注[pour]。)

 

“云何缚解分别？谓执因能缚而有所缚，如人以绳方便力故，缚已复解，是名缚解分别。

 

“大慧，此是妄计性差别相，一切凡愚于中执著若有若无。

“大慧，于缘起中，执著种种妄计自性；如依于幻见种种物，凡愚分别见异于幻。

“大慧，幻与种种，非异非不异。

“若异者，应幻非种种因；若一者，幻与种种应无差别，然见差别。

“是故非异、非不异。

“大慧，汝及诸菩萨摩诃萨，于幻有无，不应生著。”

 

尔时，世尊重说颂言：

 

“心为境所缚，觉想智随转，无相最胜处，平等智慧生。

“在妄计是有，于缘起则无，妄计迷惑取，缘起离分别。

缘起 = Paticca-samuppada，一切有为法都是因各种因缘和合而成，此理即为缘起。缘起就是“依此有故彼有，此生故彼生”，自早期佛教起就不断的对缘起进行着深入的研讨。

“种种支分生，如幻不成就，虽现种种相，妄分别则无。

“彼相即是过，皆从心缚生，妄计者不了，分别缘起法。

“此诸妄计性，皆即是缘起，妄计有种种，缘起中分别。

“世俗第一义，第三无因生，妄计是世俗，断则圣境界。

无因生论 = 即主张世间为无因之见解。为印度古代外道所执六十二见中，依前际（过去）而起之分别见解。

“如修观行者，于一种种现，于彼无种种，妄计相如是。

“如目种种翳，妄想见众色，彼无色非色，不了缘起然。

“如金离尘垢，如水离泥浊，如虚空无云，妄想净如是。

“无有妄计性，而有于缘起，建立及诽谤，斯由分别坏。

“若无妄计性，而有缘起者，无法而有法，有法从无生。

“依因于妄计，而得有缘起，相名常相随，而生于妄计。

“以缘起依妄，究竟不成就，是时现清净，名为第一义。

“妄计有十二，缘起有六种，自证真如境，彼无有差别。

“五法为真实，三自性亦尔，修行者观此，不越于真如。

“依于缘起相，妄计种种名，彼诸妄计相，皆因缘起有。

“智慧善观察，无缘无妄计，真实中无物，云何起分别？

“圆成若是有，此则离有无，既已离有无，云何有二性？

 

二性 = 有性与无性。
有性	谓假名施设之自性有法，乃世间所计着一切忆想虚妄之根本，如色、受、想、行、识、眼、耳、鼻、舌、身、意，乃至涅槃等。
无性	以假名施设，故无自性；当体即空，故称为无性。

 

“妄计有二性，二性是安立，分别见种种，清净圣所行。

“妄计种种相，缘起中分别，若异此分别，则堕外道论。

“以诸妄见故，妄计于妄计，离此二计者，则为真实法。”

 

大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，惟愿为说，自证圣智行相，及一乘行相。

佛乘/一乘 = 乘，载运之义。佛说一乘之法，为令众生依此修行，出离生死苦海，运至涅槃彼岸。喻以七宝大车而导之以大白牛。佛之出世，意欲直说法华，盖因众生根机不等，于是先说三乘之法而调熟之。

“我及诸菩萨摩诃萨得此善巧，于佛法中不由他悟。”

 

佛言：“谛听！当为汝说。”

 

大慧言：“唯。”

 

佛言：“大慧，菩萨摩诃萨，依诸圣教无有分别，独处闲静观察自觉，不由他悟离分别见，上上升进，入如来地。

“如是修行，名自证圣智行相。

 

“云何名一乘行相？谓得证知一乘道故。

“云何名为知一乘道？谓离能取、所取分别，如实而住。

“大慧，此一乘道，唯除如来，非外道、二乘、梵天王等之所能得。”

 

大慧白佛言：“世尊，何故说有三乘，不说一乘？”

 

佛言：“大慧，声闻、缘觉，无自般涅槃法故，我说一乘。

“以彼但依如来所说调伏远离，如是修行而得解脱，非自所得；又彼未能除灭智障及业习气，未觉法无我，未名不思议变易死，是故我说以为三乘。

“若彼能除一切过习，觉法无我，是时乃离三昧所醉，于无漏界而得觉悟已，于出世上上无漏界中修诸功德，普使满足，获不思议自在法身。”

醉(zuì) = 从酉，从卒。“酉”表示酒，“卒”表示终结。酒喝到不能再喝的时候，就醉了。醉酒[drunk]。(沉酣入迷；爱好[be fascinated]。)

无漏界 = 无漏清净之世界也。又谓涅槃。

 

尔时，世尊重说颂言：

 

“天乘及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，诸乘我所说。

“乃至有心起，诸乘未究竟，彼心转灭已，无乘及乘者。

= 若妄想心灭，即无诸乘及能乘之人。

“无有乘建立，我说为一乘，为摄愚夫故，说诸乘差别。

“解脱有三种，谓离诸烦恼，及以法无我，平等智解脱。

“譬如海中木，常随波浪转，声闻心亦然，相风所漂激。

= 随境相之风所飘游。

激(jī) = 水势受阻遏后腾涌或飞溅[surge]。(鼓动人心，使有所感发[excite]。)

“虽灭起烦恼，犹被习气缚，三昧酒所醉，住于无漏界。

“彼非究竟趣，亦复不退转，以得三昧身，乃至劫不觉。

“譬如昏醉人，酒消然后悟，声闻亦如是，觉后当成佛。”