大乘入楞伽经-刹那品第六

  卷第五

 

刹那品第六

刹那 = Khana，意译须臾、念顷，即一个心念起动之间，与发意顷同义，单作念。意为瞬间，为表时间之最小单位。

 

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，惟愿为我说蕴界处生灭之相。

 

三科 = 一切诸法分为蕴、处、界三类，称为三科。蕴处界又作阴入界、阴界入。
五阴/五众/五聚/五蕴	指色、受、想、行、识。
十二入/十二处	指眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。
十八界	眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

 

“若无有我，谁生谁灭？而诸凡夫依于生灭，不求尽苦，不证涅槃。”

尽苦边/尽苦边际/尽苦 = 乃‘涅槃’之同义语。即谓戒、定、慧、解脱行等诸梵行皆圆满而得灭尽诸苦。

 

佛言：“大慧，谛听！谛听！当为汝说。

 

“大慧，如来藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生。

= 如来藏是一切善、不善法之因。

如来藏 = Tathagata-garbha，指于一切众生之烦恼身中，所隐藏之本来清净（即自性清净）的如来法身。盖如来藏虽覆藏于烦恼中，却不为烦恼所污，具足本来绝对清净而永远不变之本性。又一切染污与清净之现象，皆缘如来藏而起之教法，即称如来藏缘起。

“譬如伎儿，变现诸趣；离我、我所，以不觉故，三缘和合而有果生。

= 以根、尘、识三缘和合而有诸法生起。

工伎儿 = 譬心于工巧之优伎者。

“外道不知，执为作者，无始虚伪恶习所熏，名为藏识。

作者 = Karaka，指外道以我为天地万物之创造、能造者。系十六神我之一。

藏识 = 八识中第八阿赖耶识也。阿赖耶，译曰藏。含藏一切种子之识也。依性宗，则为直真妄和合之识也。

“生于七识无明住地，譬如大海而有波浪，其体相续恒注不断。

= 而与无明七识共俱。

无明住地 = Avidyavasabhumi，指一切无知之根源。为五住地惑之第五。无明住地属根本、枝末烦恼中之根本无明；为我法二执中之法执。乃一切烦恼之所依，为变易生死之因，故称无明住地。

“本性清净，离无常过，离于我论。

我论 = 法我见，人我见二种之邪论。

“其余七识，意意识等，念念生灭。

“妄想为因，境相为缘，和合而生；不了色等自心所现，计著名相，起苦乐受。

名相 = 名，指事物之名称，能诠显事物之本体；相，指事物之相状。以名能诠显事物之相状，故称名相。盖一切事物，皆有名有相，耳可闻者是为名，眼可见者是为相。然此名与相皆是虚假而非契于法之实性者，乃系一种方便教化之假立施设，而凡夫常分别此虚假之名相，生起种种妄想执着。为五法之一。

“名相缠缚，既从贪生复生于贪，若因及所缘，诸取根灭，不相续生，自慧分别苦乐受者，或得灭定，或得四禅，或复善入诸谛解脱，便妄生于得解脱想，而实未舍、未转如来藏中藏识之名。

 

九次定 = 律典中也译作「九次第定」，「次」(次第)为「依照顺序；一个接着一个」的意思，即九个依序进、出的定。
初禅	Pathamajjhana，另译为「第一禅」：离「五盖」，达到「觉(寻)、观(伺)、(踊)喜、乐、心一境」等五个条件(五禅支)的「定」。
第二禅	Dutiyajjhana，在初禅的基础上进一步专注，停止「觉(寻)、观(伺)」，还留有「(踊)喜、乐、心一境」的「定」。
第三禅	Tatiyajjhana，在第二禅的基础上进一步专注，停止了(踊)喜，还有「乐、心一境」的「定」。
第四禅	Catutthajjhana，在第三禅的基础上进一步专注，「乐」也停止了，只有「舍」(平静)的「定」。
空无边处	Akasanancayatana，另译作「空处、空处定、空处住、无量空处、无量空入处界、无边空处、无色空处、空入处、空无量入处界」，以无边之空间为意念专注的对象(所缘)所成就的定境。
识无边处	Vinnanancayatana，另译作「识处、识处定、无边识处、无量识处、无色识处、无量识入处、无量识入处界、一切识入处」，超空无边处，以无边之识为意念专注的对象(所缘)所成就的定境。
无所有处	Akincannaayatana，超越识无边处，以无所有为意念专注的对象(所缘)所成就的定，另译作「不用定、不用处、无所有入处、无所有入处想、无所有入处界、无所有处、无所有处想」。
非想非非想处	Nevasanna-nasannayatana，另译为「无有思想、有想无想处、非有想非无想处、非想非非想入处、非想非非想入处界」，世俗定之最深者，入此定时已无「粗想」，所以称「非想」，但还有「微细想」，但此「微细想」已没有想的功能，所以称「非非想」，一如水面上的油花，虽还是油，但没有油的一般功能一样。 (同义词「有想．无想处」)。
想知灭定	另译作「想受灭定」，想与知都停止的定境，部派间对此定的定位看法纷歧，有认为其在「非想非非想处定」之上。

 

五禅支
觉(寻)	Vitakka，《清净道论》把「寻」解释为「注意力的贯注」。原始经典的讲法：「寻」就是刻意产生念头和意向。所谓的「寻」也是「思惟」的同义词，也是「志」的同义词，也就是八正道的第二个「正志」(Samma sankappa)，有时翻成「正思惟」或「正思」。经典里说「志、思」就是「寻」的同义词。
观(伺)	Vicara，《清净道论》把「伺」解释为「注意力的维持」。原始经典的讲法：「伺」就是评估。
喜(踊)	Piti，可解释为喜欢或对目标有兴趣。
乐	Sukha，此乐是脱离欲乐而后生，所以称为精神之乐或非世俗之乐。
心一境	Ekaggata，「乐」也停止了，只有「舍」(平静)的「定」。

 

“若无藏识，七识则灭。

“何以故？因彼及所缘而得生故。

= 因为藏识是所依、所缘，其余诸识方得生。

“然非一切外道、二乘诸修行者所知境界，以彼唯了人无我性，于蕴界处取于自相及共相故。

 

二无我 = 即人无我与法无我。又称人空、法空，或我法二空。彻知此理之智慧，称为二无我智。
人无我	了知人身乃五蕴假和合，实无自主自在之我体。是为小乘之观道，以断烦恼障而得涅槃。
法无我	了知诸法因缘所生，实无自性实体。乃大乘菩萨之观道，以断所知障而得菩萨。

 

“若见如来藏五法、自性、诸法无我，随地次第而渐转灭，不为外道恶见所动，住不动地得于十种三昧乐门，为三昧力诸佛所持，观察不思议佛法及本愿力，不住实际及三昧乐，获自证智，不与二乘诸外道共，得十圣种性道及意生智身，离于诸行。

= 证十地圣人之道，意生法身，离于功用诸三昧行。

诸法无我 = 谓一切有为、无为法中，并无‘我’之实体。即一切法皆依因缘而生，相互依存，无实体性。有为法虽有作用，然不常住；无为法虽常住，然无作用。又诸法无我为三法印之一，称为诸法无我印，略称无我印。所谓三法印乃佛法之重要教义，判断佛法之是否究竟即以此三者来印证之。

不动地 = 十地之第八。

十圣 = 指在十地位之菩萨，乃对三贤而称为十圣。

“是故，大慧，菩萨摩诃萨欲得胜法，应净如来藏、藏识之名。

 

“大慧，若无如来藏名藏识者，则无生灭。

“然诸凡夫及以圣人悉有生灭，是故一切诸修行者，虽见内境界住现法乐，而不舍于勇猛精进。

现法乐/现法安乐住/现法喜乐住/现法乐住 = Drsta-dharma-sukha-vihara，色界四等持之一，禅定七名之一。即依定之结果而有此称。‘后法乐住’之对称。无学之圣者经由修善静虑，住于解脱之法乐。

“大慧，此如来藏、藏识本性清净，客尘所染而为不净。

客尘烦恼/客尘 = Agantuka-klesa，即烦恼之义，此系相对于‘自性清净’一词而立者。所谓烦恼，本非心性固有之物，乃因迷理而起，故称为客；又以烦恼能污染吾人之心性，犹如尘埃之染污万物，故称为尘。以佛法真理而言，人性本即清净无染，一无尘垢，然因外境现象纷沓，导致对境生迷而心生烦恼。

“一切二乘及诸外道，臆度起见，不能现证。

臆(yì) = 胸骨[breastbone]。(胸部[chest]/通“意”。意料；推测[surmise]。)

度(dù) = “又”即手，古代多用手、臂等来测量长度。计量长短的标准，尺码[linear measure；size；measures]。(限度，限额[limit]/度过，越过[pass]/法制；法度[rule；law]/duó = 估计，推测[estimate]。)

“如来于此分明现见，如观掌中庵摩勒果。

庵摩勒/庵摩罗 = Amalaka，果名。

 

“大慧，我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨，说如来藏名藏识，与七识俱起，令诸声闻见法无我。

鬘(mán) = 头发美好的样子[<of hair> beautiful and long]。(戴在身上作装饰的花环。)

胜鬘夫人 = Srimala，音译尸利摩罗、室利末罗。为中印度舍卫国波斯匿王之女。其母即末利夫人。聪明通敏，及长，为阿踰阇国（Ayodhya）友称王之妃。因受父母之薰陶而皈依佛道，敬礼赞叹如来，得当来作佛之授记，谓于二万阿僧祇劫之后，当得作佛，号普光如来。曾承佛力之加被，宣说胜鬘师子吼一乘大方便方广经。后又对友称王说大乘之法，与王共同教化国中人民。然经律中多以胜鬘为波斯匿王夫人末利之译名。

“大慧，为胜鬘夫人说佛境界，非是外道、二乘境界。

“大慧，此如来藏、藏识是佛境界，与汝等比净智菩萨随顺义者所行之处，非是一切执著文字外道、二乘之所行处。

比(bǐ) = 并列；并排[be nextor near to] 。(比喻，比方[metaphor]/及，等到[arrive]。)

等比(děng bǐ) = 同辈；同列。/一同；共同。/相等；匹敌。

“是故，汝及诸菩萨摩诃萨，于如来藏、藏识，当勤观察；莫但闻已，便生足想。”

 

尔时，世尊重说颂言：

 

“甚深如来藏，而与七识俱，执著二种生，了知则远离。

= 我执、法执。

“无始习所熏，如像现于心，若能如实观，境相悉无有。

“如愚见指月，观指不观月，计著文字者，不见我真实。

“心如工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。”

= 意识虚妄了别，如观伎人。

和伎者 = 为‘工伎儿’之对称。工伎儿，指演艺者，即随着鼓等乐器之节拍而表演各类动作之人；和伎者，指调弄乐器以配合演艺者之伴奏人。盖于演艺之中，和伎者与工伎儿势必两相应和，始能完成剧作。佛教中， 将此二者之紧密应和，比喻凡夫之心执着于外境所生颠倒之状况。

五识 = Panca vinnanani，五种心识之意。指眼识（Cakkhu-vinnana）、耳识（Sota-vinnana）、鼻识（Ghana-vinnana）、舌识（Jivha-vinnana）与身识（Kaya-vinnana）。乃六识或八识中之前五识，故亦称前五识。或有附加‘身’字以表示复数，而称五识身。五识中，眼识以眼根为所依，缘色境；耳识以耳根为所依，缘声境；鼻识以鼻根为所依，缘香境；舌识以舌根为所依，缘味境；身识以身根为所依，缘触境。

 

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说五法、自性、诸识、无我差别之相。

“我及诸菩萨摩诃萨，善知此已，渐修诸地，具诸佛法，至于如来自证之位。”

 

佛言：“谛听！当为汝说。

“大慧，五法、自性、诸识、无我，所谓名、相、分别、正智、如如。

 

五事/相名五法/五法 = 指五种迷法、悟法之本质。据入楞伽经卷七等所说，名、相、分别、正智、真如称为五法。
名	指于现象界所立之假名。	遍计所执性	迷法
相	指有为法各自因缘而生，呈各种现象之差别貌。
分别	乃由上述之名、相二法起分别心，产生虚妄之念。	依他起性
正智	为契合真如之智慧。	圆成实性	悟法
如如/真如	即是一切存在之本体，亦即如实平等之真理。

 

“若修行者观察此法，入于如来自证境界，远离常断、有无等见，得现法乐甚深三昧。

“大慧，凡愚不了五法、自性、诸识、无我，于心所现，见有外物而起分别，非诸圣人。”

 

大慧白言：“云何不了而起分别？”

 

佛言：“大慧，凡愚不知名是假立，心随流动见种种相，计我、我所染著于色，覆障圣智起贪瞋痴，造作诸业如蚕作茧，妄想自缠，堕于诸趣生死大海，如汲水轮循环不绝。

蚕(cán) = 一种能吐丝结茧的昆虫[silkworm]。

茧(jiǎn) = 某些昆虫的幼虫在变成蛹之前吐丝做成的壳[cocoon]。

汲(jí) = 从井里打水，取水[draw water]。(同“急”[impatient]。)

“不知诸法如幻、如焰、如水中月，自心所见妄分别起，离能所取及生住灭，谓从自在、时节、微尘、胜性而生，随名相流。

= 不知离于能取、所取及生住灭。

 

“大慧，此中相者，谓眼识所见，名之为色；耳、鼻、舌、身、意识得者，名之为声、香、味、触、法，如是等我说为相。

 

“分别者，施设众名，显示诸相，谓以象、马、车、步、男女等名而显其相，此事如是决定不异，是名分别。

思惟/计度/分别 = Vikappa，推量思惟之意。即心及心所（精神作用）对境起作用时，取其相而思惟量度之意。但在大乘佛教，尤其是摄大乘论认为凡夫所起之分别，系由迷妄所产生，与真如之理并不契合，仅依分别，无法如实悟证真如之理，故凡夫之分别，乃为虚妄分别（简称妄分别）。若欲得真如，则须舍离凡夫之分别智，而依无分别智始可。亦即菩萨于初地入见道时，缘一切法之真如，超越能知与所知之对立，始可获得平等之无分别智。

 

“正智者，谓观其相互为其客，识心不起，不断不常，不随外道二乘之地，是名正智。

客(kè) = 寄居；旅居，住在异国他乡[live away from home]。(来宾，宾客[guest]/鬼怪[ghost]。)

 

“大慧，菩萨摩诃萨以其正智，观察名、相非有非无，远离损益二边恶见，名、相及识本来不起，我说此法名为如如。

二边 = 乃指离中道之两极端，惟各书有不同之说法。中论卷四谓二边指有、无或常、无常；顺中论卷下指常、断；玄奘所译之摄大乘论世亲释卷一指增益、损减；止观辅行卷三则指空、假二边。

 

“大慧，菩萨摩诃萨住如如已，得无照现境，升欢喜地，离外道恶趣，入出世法，法相淳熟，知一切法犹如幻等，证自圣智所行之法，离臆度见，如是次第乃至法云；至法云已，三昧诸力自在神通，开敷满足成于如来；成如来已，为众生故，如水中月普现其身，随其欲乐而为说法；其身清净离心意识，被弘誓甲，具足成满十无尽愿。

法相 = 诸法所具本质之相状（体相），或指其意义内容（义相）。/指真如、实相。与‘法性’同义。

淳(chún) = 浇灌。(敦厚；质朴；朴实[honest；pure；simple]/味道浓厚的。一说通“醇”[strong]/通“纯”。纯粹[pure]。)

 

大乘菩萨十地/华严十地/十地 = Dasa-bhumi，指大乘佛教修菩萨道行者所要经历的十个修行阶段，出自于《十地经》，后来集入《华严经》中，而称为十地品。在《华严经》中，虽提到十住、十行、十回向、十地，但是采分别陈述的方式。因此，十住与十地有可能原本是并列而独立的修行阶位系统。在其他的印度大乘佛教经论，几乎不会提到十行与十回向，而以“十住”或“十地”为主。		成就波罗蜜
欢喜地	Pramudita-bhumi，初证真如平等圣性，具证二空之理，能成就自利利他之行，心多生欢喜，故称欢喜地。	檀
离垢地	Vimala-bhumi，入于此地得守清净戒行，远离烦恼垢染。又以此地具足三聚净戒故，亦称具戒地。	戒
发光地	Prabhakari-bhumi，因修持佛道，而开发极明净之慧光，故称发光地。	忍辱
焰慧地	Arcismati-bhumi，住此地中菩萨，以顺菩提分智慧火焰，焚烧二障，名焰慧地。	精进
难胜地	Sudurjaya-bhumi，以修行方便胜智自在极为难得，见、思等烦恼不易调伏，故称难胜地。	禅定
现前地	Abhimukhi-bhumi，即此地系真如净性显现之位，故有此称。	慧
远行地	Duramgama-bhumi，此地之菩萨住于纯无相观，远出过世间与二乘之有相行，故有此称。	方便
不动地	Acala-bhumi，住此地中菩萨，不为有相无相二策励想之所动摇，名不动地。	愿
善慧地	Sadhumati-bhumi，此地已得法无碍解、义无碍解、词无碍解、乐说无碍解等四无碍解，能遍十方，以一音演说一切善法，使闻者生欢喜心；又于力波罗蜜行中，断除利他门中之不欲行障，证得智自在所依真如。	力
法云地	Dharmamegha-bhumi，住此地上一切菩萨所证三摩地和陀罗尼门，遍满一切从佛所得无量法门；犹如密云地满虚空，故名为法云地。	智

 

“是名菩萨摩诃萨入于如如之所获得。”

 

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，为三性入五法中，为各有自相？”

 

三自性/三性相/三种自相/三相/三性 = 乃印度唯识学派之重要主张，我国法相宗之根本教义。谓一切存在之本性与状态（性相），从其有无或假实之立场分成三种，称为三性。说明三性之各别为‘无自性空’之道理，则称为三无性。三无性乃根据佛之密意所立，即基于三性之说，又恐众生执有，故显示三性各具空义。系以解深密经卷二之一切法相品为根据而说者，为印度唯识学派所主张，后来成为我国法相宗根本教义之一，亦为华严宗等所采用。三者略称遍依圆。
遍计所执性	Parikalpita-svabhava，又称遍计所执相、分别性、分别相、妄计自性、妄分别性。略称遍计所执、计所执、所执性。凡夫于妄情上，遍计依他起性之法，乃产生‘实有我、实有法’之妄执性。由此一妄执性所现之相，仅能存于妄情中，而不存于实理之中，故称‘情有理无’之法、‘体性都无’之法。此种分别计度之妄执性乃周遍于一切境者，故以‘遍计’称之。
依他起性	Para-tantra-svabhava，又作依他起相、缘起自性、因缘法体自相相。略称依他起、依他。唯识宗所立三性之一。指依于他缘而生起一切如幻假有等现象之诸法。此依他起性乃属有为之法，在百法中，除六无为法外，其他九十四法皆摄于此性之中。又众缘分因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘等四缘，若具足四缘，则能生起心法；若具足因缘、增上缘，则能生起色法。乃知一切有为之现象皆由因缘和合而生，因缘离散则诸法灭尽，此即一切诸法，有而非有、无而非无之意，故佛典中常有‘如幻假有、非有似有、假有无实’等说法。
圆成实性	Parinispanna-svabhava，又作圆成实相、圆成自性、第一义谛体性。略称圆成实。唯识宗所立三性之一。指真如（诸法所依之体性）具有圆满、成就、真实等三种性质。

 

佛言：“大慧，三性、八识及二无我悉入五法。

“其中名及相，是妄计性；以依彼分别心心所法俱时而起，如日与光，是缘起性；正智、如如不可坏故，是圆成性。

“大慧，于自心所现生执著时，有八种分别起，此差别相皆是不实，唯妄计性。

“若能舍离二种我执，二无我智即得生长。

“大慧，声闻、缘觉、菩萨、如来，自证圣智诸地位次，一切佛法悉皆摄入此五法中。

 

“复次，大慧，五法者，所谓相、名、分别、如如、正智。

“此中相者，谓所见色等形状各别，是名为相。

“依彼诸相立瓶等名，此如是，此不异，是名为名。

“施设众名，显示诸相心心所法，是名分别。

“彼名、彼相毕竟无有，但是妄心展转分别，如是观察，乃至觉灭，是名如如。

“大慧，真实决定究竟根本自性可得，是如如相；我及诸佛随顺证入，如其实相开示演说。

= 只有自性可得，余皆虚幻。

悟入/得入/证悟/证入 = Pravista，即以正智如实证得真理。

“若能于此随顺悟解，离断离常，不生分别，入自证处，出于外道、二乘境界，是名正智。

“大慧，此五种法、三性、八识及二无我，一切佛法普皆摄尽。

= 普摄一切佛法。

“大慧，于此法中，汝应以自智善巧通达，亦劝他人令其通达；通达此已，心则决定，不随他转。”

定/一定/决定 = Niscaya，意指一定不变，为‘不定’之对称。有决定信、决定业、决定性等语。

 

尔时，世尊重说颂言：

 

“五法三自性，及与八种识，二种无我法，普摄于大乘。

“名相及分别，二种自性摄，正智与如如，是则圆成相。”

= 为二种自性所摄。

 

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如经中说，过去、未来、现在诸佛如恒河沙，此当云何？为如言而受？为别有义？”

 

佛告大慧：“勿如言受。

= 不要依言说随顺执取。

“大慧，三世诸佛非如恒沙。

“何以故？如来最胜超诸世间，无与等者，非喻所及，唯以少分为其喻耳！

“我以凡愚诸外道等，心恒执著常与无常，恶见增长生死轮回，令其厌离发胜希望，言佛易成，易可逢值。

“若言难遇如优昙华，彼便退怯，不勤精进。

优昙/优昙钵/优昙钵罗/优昙跋罗华 = Udumbara，意为灵瑞花、空起花、起空花。佛教经文中称此花为“仙间极品之花”，开花被当作吉祥的征兆，代表圣人转轮法王<金轮王>出世，三千年才开一次花，开后随即凋谢。

怯(qiè) = 胆小，畏缩[cowardly；timid]。(害怕；畏惧[be afraid]。)

“是故我说如恒河沙。

“我复有时观受化者，说佛难值如优昙华。

“大慧，优昙钵华无有曾见、现见、当见，如来则有已见、当见。

“大慧，如是譬喻非说自法。

= 这样的譬喻，非说真实法。

“自法者，内证圣智所行境界，世间无等，过诸譬喻，一切凡愚不能信受。

= 超过一切譬喻。

“大慧，真实如来，超心意意识所见之相，不可于中而立譬喻；然亦有时而为建立，言恒河沙等，无有相违。

= 此乃方便说，并不相矛盾。

 

“大慧，譬如恒沙，龟鱼象马之所贱踏，不生分别恒净无垢；如来圣智如彼恒河，力通自在以为其沙，外道龟鱼竞来扰乱，而佛不起一念分别。

竞(jìng) = 甲骨文字形，象二人竞逐。争竞；角逐；比赛[compete；contest]。(争辩[argue]。)

“何以故？如来本愿，以三昧乐普安众生，如恒河沙无有爱憎、无分别故。

 

“大慧，譬如恒沙是地自性，劫尽烧时烧一切地，而彼地大不舍本性，恒与火大俱时生故。

“诸凡愚人谓地被烧，而实不烧，火所因故。

= 因为火之大种，不离于地。

“如来法身亦复如是，如恒河沙终不坏灭。

 

“大慧，譬如恒沙无有限量；如来光明亦复如是，为欲成就无量众生，普照一切诸佛大会。

 

“大慧，譬如恒沙住沙自性，不更改变而作余物；如来亦尔，于世间中不生不灭，诸有生因悉已断故。

 

“大慧，譬如恒沙，取不知减，投不见增；诸佛亦尔，以方便智成熟众生，无减无增。

权智/方便智 = 为‘实智’之对称。指熟达方便法之智。亦指行善巧方便之智。二智之一。

“何以故？如来法身无有身故。

“大慧，以有身故而有灭坏，法身无身故无灭坏。

 

“大慧，譬如恒沙，虽苦压治，欲求酥油终不可得；如来亦尔，虽为众生众苦所压，乃至蠢动未尽涅槃，欲令舍离于法界中深心愿乐，亦不可得。

治(zhì) = 水名。引申义：治水；整治；修治[prevent flood by water control；dredge a river；rebuild；repair]。(治理；管理；统治[administer；govern]/经营[manage]/惩处；惩办[punish]。)

酥(sū) = 酪类。由牛羊乳制成。又称“酥油”[butter]。

蠢(chǔn) = 昆虫慢慢地爬行[wriggle；squirm]。(引申为骚动，动乱[move]。)

蠢动(chǔn dòng) = 像虫子一样蠕蠕爬动[wriggle]。/意图扰乱而行动[carry on disruptive activities]。

“何以故？具足成就大悲心故。

 

“大慧，譬如恒沙，随水而流，非无水也；如来亦尔，所有说法莫不随顺涅槃之流。

“以是说言，诸佛如来如恒河沙。

 

“大慧，如来说法不随于趣；趣是坏义，生死本际不可得知；既不可知，云何说趣？

本际 = 指根本究竟之边际。即绝对平等之理体，多指涅槃而言。又作真际、真如、实际。/指过去、以前之状态。与‘前际’同义。/指真理之根源、万物之根本。

“大慧，趣义是断，凡愚莫知。”

 

大慧菩萨复白佛言：“若生死本际不可知者，云何众生在生死中而得解脱？”

佛言：“大慧，无始虚伪过习因灭，了知外境自心所现，分别转依，名为解脱，非灭坏也，是故不得言无边际。

虚伪 = 虚妄而不真实也。

转依 = Asraya-parivrtti或asraya-paravrtti，转所依之意。又作所依已转、变住。转，转舍、转得之义；依，指使染净迷悟等诸法得以成立之所依。转依，即转舍劣法之所依，而证得胜净法之所依。如唯识宗所说，由修圣道，断灭烦恼障、所知障，而证得涅槃、菩提之果，此二果即称为二转依果，或二转依妙果，此乃修习之最殊胜境界。

“大慧，无边际者，但是分别异名。

“大慧，离分别心无别众生，以智观察内外诸法，知与所知悉皆寂灭。

“大慧，一切诸法唯是自心分别所见，不了知故分别心起，了心则灭。”

 

尔时，世尊重说颂言：

 

“观察诸导师，譬如恒河沙，非坏亦非趣，是人能见佛。

= 不坏灭亦无来去。

“譬如恒河沙，悉离一切过，而恒随顺流，佛体亦如是。”

 

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说一切诸法刹那坏相。

“何等诸法名有刹那？”

 

佛言：“谛听！当为汝说。

“大慧，一切法者，所谓善法不善法、有为法无为法、世间法出世间法、有漏法无漏法、有受法无受法。

= 无受法：即非领纳外境之法。

有漏法 = 为‘无漏法’之对称。指诸漏（烦恼）互相随增（随顺增长）之法。亦即指四谛中苦、集二谛之法。漏，为漏泄之义，即指诸烦恼；此诸烦恼于苦、集二谛之相应法及其所缘之境中，互相随顺，互相增长，故称苦、集二谛之法为有漏。至于缘灭、道二谛所生之诸漏，因其互不随增，故灭、道二谛之法非有漏法。

无漏法 = Anasrava-dharma，为‘有漏法’之对称。指远离烦恼垢染之清净法。

“大慧，举要言之，五取蕴法，以心意意识习气为因而得增长，凡愚于此而生分别谓善不善；圣人现证三昧乐住，是则名为善无漏法。

 

“复次，大慧，善不善者，所谓八识。

 

八识 = Astau vijnanani。法相宗，又名唯识宗，将有情之心识立为八种。即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，共八识。其中眼等六识随所依根而立名；末那识即为意，依其自性而立名；阿赖耶识依摄持诸法因果之义，亦即从自性而立名。或称眼等五识为前五识，意识为第六识，末那识为第七识，阿赖耶识为第八识。又眼至末那乃阿赖耶所生、转易故，总称为转识或七转识；对此，阿赖耶为七转诸法之因，故称根本识、种子识。又有分八识为三能变，阿赖耶识名为初能变，末那识为第二能变，前六识为第三能变。
眼识	Cakkhu-vinnana，即以眼根为所依，了别色境之识，随根而立名。眼根虽有二处，眼识则唯一。五识之一，六识之一，十八界之一。	识
耳识	Sota-vinnana，指以耳根为所依，了别声境之识。
鼻识	Ghana-vinnana，即以鼻根为所依，了别香境之心识。
舌识	Jivha-vinnana，以舌根为所依，以味境为所缘，而产生‘味’之了别作用，称为舌识。
身识	Kaya-vinnana，以身根为所依而了别触境之心识。
意识	Mano-vijnana，盖依唯识宗之说，眼、耳、鼻、舌、身等前五识各缘色、声、香、味、触等五种对境，然此五识仅由单纯的感觉作用来攀缘外境，而不具有认识、分别对境之作用；第六意识始具有认识、分别现象界所有事物之作用，故又称分别事识；乃前五识共同所依据者，故又称意地。五识即须与此第六识共同俱起，方能了别对境。又以五识仅能各缘自境，故又称各别境识；意识则能遍缘一切境，举凡对内对外之境，不论有形无形，皆可广缘，或过去、现在、未来三世，皆可亘及，具有比知、推测之作用，故又称一切境识、广缘识。
末那识	Manas-vijnana，末那，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。为与第六意识区别，而特用梵语音译称为‘末那识’。此识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着，故其特质为恒审思量。又此识为我执之根本，若执着迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。且其自无始以来，微细相续，不用外力，自然而起，故其性质为‘有覆无记’；乃不引生异熟果，却能覆圣道、蔽心性。	意
阿罗耶识/阿黎耶识/阿剌耶识/阿梨耶识/赖耶/梨耶/阿赖耶识	阿赖耶，梵语Alaya之音译。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识，或染污之妄识，乃佛学界所争论之一大问题。阿赖耶《阿含经》中已经出现，将阿赖耶解释为爱着、贪爱，或为爱、乐、欣、喜等。然至大乘佛教时代，则先后有马鸣造大乘起信论以论释阿赖耶识之义，弥勒、无著、世亲等亦分别造论阐述唯识缘起说，以一切万有皆缘起于阿赖耶识，遂成立唯识哲学之思想系统。	心
阿末罗识/庵摩罗识/唵摩罗识/庵摩罗识/阿摩罗识	Amala-vijnana，即第九识。意译无垢识、清净识、如来识。此识为真谛法师之摄论宗所立。人心之本来面目乃远离迷惑而本自清净，故摄论宗认为转阿赖耶识之迷而回归觉悟之清净阶位，即阿摩罗识。

 

“何等为八？谓如来藏名藏识，意及意识并五识身。

“大慧，彼五识身与意识俱，善不善相展转差别，相续不断，无异体生，生已即灭。

异体相入 = 为华严宗显示‘事事无碍圆融’的义门之一。异体，为‘同体’之对称；相入，为‘相即’之对称。

“不了于境自心所现，次第灭时别识生起，意识与彼五识共俱，取于种种差别形相，刹那不住，我说此等名刹那法。

“大慧，如来藏名藏识，所与意等诸习气俱，是刹那法。

“无漏习气非刹那法，此非凡愚刹那论者之所能知。

“彼不能知一切诸法，有是刹那、非刹那故，彼计无为，同诸法坏，堕于断见。

= 以无漏真如同于诸有为法。

“大慧，五识身，非流转，不受苦乐，非涅槃因。

= 五识身无自性，不能流转六道，亦不知苦乐，亦非涅槃因。

“如来藏，受苦乐，与因俱，有生灭，四种习气之所迷覆，而诸凡愚分别熏心，不能了知起刹那见。

 

“大慧，如金、金刚、佛之舍利，是奇特性，终不损坏。

“若得证法有刹那者，圣应非圣，而彼圣人未曾非圣。

= 若一切诸法均属刹那者，则圣人非圣。

“如金、金刚，虽经劫住，称量不减。

“云何凡愚不解于我秘密之说，于一切法作刹那想？”

= 以为一切诸法均是刹那生灭。

 

大慧菩萨复白佛言：“世尊常说：‘六波罗蜜若得满足，便成正觉。’

成道/成佛/得佛/得道/成正觉 = 成佛得道之略称。即完成佛道之意。为八相之一。谓菩萨完成修行，成就佛果。

 

六波罗蜜多/六波罗蜜 = Cha-parami，译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。		对治
施波罗蜜/檀那波罗蜜/布施度无极/布施波罗蜜	Dana-parami，有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。	悭贪
戒波罗蜜/尸罗波罗蜜/戒度无极/持戒波罗蜜	Sila-parami，持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。	恶业
忍波罗蜜/羼提波罗蜜/忍辱度无极/忍辱波罗蜜	Khanti-parami，忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。	嗔恚
进波罗蜜/毗梨耶波罗蜜/精进度无极/精进波罗蜜	Viriya-parami，实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。	懈怠
禅波罗蜜/禅那波罗蜜/禅度无极/禅定波罗蜜	Jhana-parami，修习禅定，能对治乱意，使心安定。	乱意
慧波罗蜜/般若波罗蜜/明度无极/智慧波罗蜜	Panna-parami，能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。	愚痴

 

“何等为六？云何满足？”

 

佛言：“大慧，波罗蜜者，差别有三，所谓世间、出世间、出世间上上。

 

“大慧，世间波罗蜜者，谓诸凡愚著我、我所，执取二边，求诸有身，贪色等境；如是修行檀波罗蜜、持戒、忍辱、精进、禅定，成就神通，生于梵世。

 

“大慧，出世间波罗蜜者，谓声闻、缘觉执著涅槃，希求自乐，如是修习诸波罗蜜。

 

“大慧，出世间上上波罗蜜者，谓菩萨摩诃萨于自心二法，了知唯是分别所现，不起妄想，不生执著，不取色相，为欲利乐一切众生，而恒修行檀波罗蜜；

“于诸境界不起分别，是则修行尸波罗蜜；

“即于不起分别之时，忍知能取所取自性，是则名为羼提波罗蜜；

“初中后夜勤修匪懈，随顺实解，不生分别，是则名为毗梨耶波罗蜜；

匪(fěi) = “篚”的古字。竹器，形似竹箧[round bamboo basket]。(假借为“非”，表示否定[not；no]。)

“不生分别，不起外道涅槃之见，是则名为禅波罗蜜；

“以智观察，心无分别，不堕二边，转净所依而不坏灭，获于圣智内证境界，是则名为般若波罗蜜。”

所依 = Assaya，为‘能依’之对称。含有被依之意。在唯识学中，将诸八识心、心所生起时所依止仗托者，称为所依。

 

尔时，世尊重说颂曰：

 

“愚分别有为，空无常刹那，分别刹那义，如河灯种子。

“一切法不生，寂静无所作，诸事性皆离，是我刹那义。

“生无间即灭，不为凡愚说，无间相续法，诸趣分别起。

“无明为其因，心则从彼生，未能了色来，中间何所住？

“无间相续灭，而有别心起，不住于色时，何所缘而生？

“若缘彼而起，其因则虚妄，因妄体不成，云何刹那灭？

“修行者正受，金刚佛舍利，及以光音宫，世间不坏事。

“如来圆满智，及比丘证得，诸法性常住，云何见刹那？

“乾城幻等色，何故非刹那？大种无实性，云何说能造？”