大乘入楞伽经-集一切法品第二之二

  卷第二

 

  集一切法品第二之二

 

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，唯愿为我说心意意识、五法、自性相众妙法门。

 

八识 = Astau vijnanani。法相宗，又名唯识宗，将有情之心识立为八种。即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，共八识。其中眼等六识随所依根而立名；末那识即为意，依其自性而立名；阿赖耶识依摄持诸法因果之义，亦即从自性而立名。或称眼等五识为前五识，意识为第六识，末那识为第七识，阿赖耶识为第八识。又眼至末那乃阿赖耶所生、转易故，总称为转识或七转识；对此，阿赖耶为七转诸法之因，故称根本识、种子识。又有分八识为三能变，阿赖耶识名为初能变，末那识为第二能变，前六识为第三能变。
眼识	Cakkhu-vinnana，即以眼根为所依，了别色境之识，随根而立名。眼根虽有二处，眼识则唯一。五识之一，六识之一，十八界之一。	识
耳识	Sota-vinnana，指以耳根为所依，了别声境之识。
鼻识	Ghana-vinnana，即以鼻根为所依，了别香境之心识。
舌识	Jivha-vinnana，以舌根为所依，以味境为所缘，而产生‘味’之了别作用，称为舌识。
身识	Kaya-vinnana，以身根为所依而了别触境之心识。
意识	Mano-vijnana，盖依唯识宗之说，眼、耳、鼻、舌、身等前五识各缘色、声、香、味、触等五种对境，然此五识仅由单纯的感觉作用来攀缘外境，而不具有认识、分别对境之作用；第六意识始具有认识、分别现象界所有事物之作用，故又称分别事识；乃前五识共同所依据者，故又称意地。五识即须与此第六识共同俱起，方能了别对境。又以五识仅能各缘自境，故又称各别境识；意识则能遍缘一切境，举凡对内对外之境，不论有形无形，皆可广缘，或过去、现在、未来三世，皆可亘及，具有比知、推测之作用，故又称一切境识、广缘识。
末那识	Manas-vijnana，末那，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。为与第六意识区别，而特用梵语音译称为‘末那识’。此识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着，故其特质为恒审思量。又此识为我执之根本，若执着迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。且其自无始以来，微细相续，不用外力，自然而起，故其性质为‘有覆无记’；乃不引生异熟果，却能覆圣道、蔽心性。	意
阿罗耶识/阿黎耶识/阿剌耶识/阿梨耶识/赖耶/梨耶/阿赖耶识	阿赖耶，梵语Alaya之音译。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识，或染污之妄识，乃佛学界所争论之一大问题。阿赖耶《阿含经》中已经出现，将阿赖耶解释为爱着、贪爱，或为爱、乐、欣、喜等。然至大乘佛教时代，则先后有马鸣造大乘起信论以论释阿赖耶识之义，弥勒、无著、世亲等亦分别造论阐述唯识缘起说，以一切万有皆缘起于阿赖耶识，遂成立唯识哲学之思想系统。	心
阿末罗识/庵摩罗识/唵摩罗识/庵摩罗识/阿摩罗识	Amala-vijnana，即第九识。意译无垢识、清净识、如来识。此识为真谛法师之摄论宗所立。人心之本来面目乃远离迷惑而本自清净，故摄论宗认为转阿赖耶识之迷而回归觉悟之清净阶位，即阿摩罗识。

 

五事/相名五法/五法 = 指五种迷法、悟法之本质。据入楞伽经卷七等所说，名、相、分别、正智、真如称为五法。
名	指于现象界所立之假名。	遍计所执性	迷法
相	指有为法各自因缘而生，呈各种现象之差别貌。
分别	乃由上述之名、相二法起分别心，产生虚妄之念。	依他起性
正智	为契合真如之智慧。	圆成实性	悟法
如如/真如	即是一切存在之本体，亦即如实平等之真理。

 

三自性/三性相/三种自相/三相/三性 = 乃印度唯识学派之重要主张，我国法相宗之根本教义。谓一切存在之本性与状态（性相），从其有无或假实之立场分成三种，称为三性。说明三性之各别为‘无自性空’之道理，则称为三无性。三无性乃根据佛之密意所立，即基于三性之说，又恐众生执有，故显示三性各具空义。系以解深密经卷二之一切法相品为根据而说者，为印度唯识学派所主张，后来成为我国法相宗根本教义之一，亦为华严宗等所采用。三者略称遍依圆。
遍计所执性	Parikalpita-svabhava，又称遍计所执相、分别性、分别相、妄计自性、妄分别性。略称遍计所执、计所执、所执性。凡夫于妄情上，遍计依他起性之法，乃产生‘实有我、实有法’之妄执性。由此一妄执性所现之相，仅能存于妄情中，而不存于实理之中，故称‘情有理无’之法、‘体性都无’之法。此种分别计度之妄执性乃周遍于一切境者，故以‘遍计’称之。
依他起性	Para-tantra-svabhava，又作依他起相、缘起自性、因缘法体自相相。略称依他起、依他。唯识宗所立三性之一。指依于他缘而生起一切如幻假有等现象之诸法。此依他起性乃属有为之法，在百法中，除六无为法外，其他九十四法皆摄于此性之中。又众缘分因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘等四缘，若具足四缘，则能生起心法；若具足因缘、增上缘，则能生起色法。乃知一切有为之现象皆由因缘和合而生，因缘离散则诸法灭尽，此即一切诸法，有而非有、无而非无之意，故佛典中常有‘如幻假有、非有似有、假有无实’等说法。
圆成实性	Parinispanna-svabhava，又作圆成实相、圆成自性、第一义谛体性。略称圆成实。唯识宗所立三性之一。指真如（诸法所依之体性）具有圆满、成就、真实等三种性质。

 

 

“此是一切诸佛菩萨，入自心境，离所行相，称真实义，诸佛教心。

“唯愿如来，为此山中诸菩萨众，随顺过去诸佛，演说藏识海浪法身境界。”

藏识 = 八识中第八阿赖耶识也。阿赖耶，译曰藏。含藏一切种子之识也。依性宗，则为直真妄和合之识也。

 

尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“有四种因缘眼识转。

= 有四种因缘而眼识生。

“何等为四？所谓不觉自心现而执取故，无始时来取著于色虚妄习气故，识本性如是故，乐见种种诸色相故。

“大慧，以此四缘，阿赖耶识如瀑流水，生转识浪。

阿罗耶识/阿黎耶识/阿剌耶识/阿梨耶识/略称赖耶/梨耶/阿赖耶识 = 阿赖耶，Alaya之音译。为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识，或染污之妄识，乃佛学界所争论之一大问题。

瀑(bào) = 急雨，暴风雨[rainstorm]。(pù = 瀑布[waterfall]。)

暴流/瀑流 = 即烦恼之异名。谓三界烦恼能使善品流失，犹如洪水之令家屋树木流失。盖瀑流，有漂激、腾注、坠溺之义，以诸烦恼亦能漂激、腾注、坠溺有情，令其于三界六道生死流转不已，故以暴流喻之。而此烦恼即指欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流，称为四瀑流。/唯识宗以第八阿赖耶识为恒常持续进行，亦比喻为瀑流。

识浪 = 以心体之真如，譬如海；诸识之缘动，譬如波浪，故有识浪之譬喻。

“如眼识，余亦如是，于一切诸根、微尘、毛孔、眼等，转识或顿生，譬如明镜现众色像；或渐生。

“犹如猛风吹大海水；心海亦尔，境界风吹起诸识浪，相续不绝。

心海 = 喻指众生之心体。

“大慧，因所作相，非一非异；业与生相，相系深缚；不能了知色等自性，五识身转。

= 因(即第八之如来藏识)所作相(即余七转)既非一，亦非异。

生/生相 = Jati，指令未起之有为法由未来流入现在之胜因。亦即未来可生法的能生之因。四相之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。此有为法之生相别无实法，仅依因缘力而生，以‘本无今有’之有，而假名为生相。又就有情之一期相续而言，有情之始生于现在世，即称为生相。

五识 = Panca vinnanani，五种心识之意。指眼识（Cakkhu-vinnana）、耳识（Sota-vinnana）、鼻识（Ghana-vinnana）、舌识（Jivha-vinnana）与身识（Kaya-vinnana）。乃六识或八识中之前五识，故亦称前五识。或有附加‘身’字以表示复数，而称五识身。五识中，眼识以眼根为所依，缘色境；耳识以耳根为所依，缘声境；鼻识以鼻根为所依，缘香境；舌识以舌根为所依，缘味境；身识以身根为所依，缘触境。

 

“大慧，与五识俱，或因了别差别境相，有意识生。

“然彼诸识不作是念：‘我等同时展转为因。’

= 根尘诸境皆是众生自心妄识互为因果之所现。

“而于自心所现境界，分别执著俱时而起无差别相，各了自境。

= 以为各自能了自分境界。

“大慧，诸修行者入于三昧，以习力微起而不觉知，但作是念：‘我灭诸识，入于三昧。’

“实不灭识而入三昧。

“以彼不灭习气种故，但不取诸境，名为识灭。

= 只是六识不取诸尘境界。

 

“大慧，如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨；其余一切二乘、外道定慧之力，皆不能知。

“唯有修行如实行者，以智慧力了诸地相，善达句义，无边佛所广集善根，不妄分别自心所见，能知之耳！

“大慧，诸修行人，宴处山林上中下修，能见自心分别流注，得诸三昧自在力通；诸佛灌顶，菩萨围绕；知心意意识所行境界，超爱、业、无明生死大海。

宴(yàn) = 请人吃饭喝酒，聚会在一起喝酒吃饭[entertain at a banquet]。(假借为“安”。安闲，安逸[easy；leisurely]。)

流注 = 谓有为法之刹那刹那前灭后生，相续不断，如水之流注。/比喻烦恼妄想之无间断。

“是故汝等应当亲近诸佛菩萨，如实修行大善知识。”

 

尔时，世尊重说颂言：

 

“譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓溟壑，无有断绝时。

溟(míng) = 小雨濛濛[drizzly]。(海[sea]。)

壑(hè) = 深谷，深沟[ravine；gully]。(小河沟；护城河[moat]。)

“藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。

腾(téng) = 马奔腾[gallop]。(奔驰[run quickly；speed]/升入空中；上升[rise]。)

“青赤等诸色，盐贝乳石蜜，华果日月光，非异非不异。

= 华与果，日光与月光，非异非不异。

盐(yán) = 食盐[salt]。

“意等七种识，应知亦如是，如海共波浪，心俱和合生。

“譬如海水动，种种波浪转，藏识亦如是，种种诸识生。

“心意及意识，为诸相故说，八识无别相，无能相所相。

“譬如海波浪，是则无差别，诸识心如是，异亦不可得。

“心能积集业，意能广积集，了别故名识，对现境说五。”

 

尔时，大慧菩萨摩诃萨，以颂问曰：

 

“青赤诸色像，众生识显现，如浪种种法，云何愿佛说？”

= 如大海中所起的波浪，请世尊加以解说。

 

尔时，世尊以颂答曰：

 

“青赤诸色像，浪中不可得，言心起众相，开悟诸凡夫。

= 如海中波浪，均空无自性，故言不可得。

“而彼本无起，自心所取离，能取及所取，与彼波浪同。

“身资财安住，众生识所现，是故见此起，与浪无差别。”

= 一切众生及以一切资生财物，乃是由众生之心识，虚妄分别所现。

 

尔时，大慧复说颂言：

 

“大海波浪性，鼓跃可分别，藏识如是起，何故不觉知？”

 

尔时，世尊以颂答曰：

 

“阿赖耶如海，转识同波浪，为凡夫无智，譬喻广开演。”

 

尔时，大慧复说颂言：

 

“譬如日光出，上下等皆照；世间灯亦然，应为愚说实，

“已能开示法，何不显真实？”

 

尔时，世尊以颂答曰：

 

“若说真实者，彼心无真实，譬如海波浪，镜中像及梦。

“俱时而显现，心境界亦然，境界不具故，次第而转生。

“识以能了知，意复意谓然，五识了现境，无有定次第。

“譬如工画师，及画师弟子，布彩图众像，我说亦如是。

彩(cǎi) = 从“彡”表示与图画、文饰相关。文采，文章才华[rich and bright colors；literary grace]。(彩色，各种颜色[color]/彩色的丝织品。又作“綵”[colored silk]。)

“彩色中无文，非笔亦非素，为悦众生故，绮焕成众像。

素(sù) = 上是“垂”，下是糸。糸，丝。织物光润则易于下垂。没有染色的丝绸[white silk]。(用作写字的丝绸或纸张[silk or paper for writing]/白色，雪白[white]/向来；从来就[at all]/质朴；不加装饰[simple；plain]。)

绮(qǐ) = 细绫，有花纹的丝织品[damask；figured woven silk material]。(华丽；美丽[beautiful；gorgeous]。)

焕(huàn) = 火光[flame]。(光亮，鲜明[shining；glowing；bright]/闪耀强烈光亮的[brilliant]。)

“言说则变异，真实离文字，我所住实法，为诸修行说。

“真实自证处，能所分别离，此为佛子说。

“愚夫别开演，种种皆如幻，所见不可得。

“如是种种说，随事而变异，所说非所应，于彼为非说。

“譬如众病人，良医随授药，如来为众生，随心应量说。

“世间依怙者，证智所行处，外道非境界，声闻亦复然。”

怙(hù) = 依仗，凭借[rely on]。

 

“复次，大慧，菩萨摩诃萨，若欲了知能取所取分别境界，皆是自心之所现者，当离愦闹、昏滞睡眠，初中后夜勤加修习，远离曾闻外道邪论及二乘法，通达自心分别之相。

能取所取 = Grahya-grahaka，能取（Grahaka），即‘能把握’；所取（Grahya），即‘被把握’。能取为认识对象之主体，所取则是对象。即能识者之心、意识等，称为能取；而所识之色等外境，则称所取。

愦(kuì) = 闷，烦乱[worry；vex]/昏乱，神志不清[befuddle]。

闹(nào) = 嘈杂，喧扰[noisy]。(争吵[make a noise；stir up trouble]。)

昏(hūn) = “氐”是下的意思。合起来表示日已下沉。黄昏[dusk；evening]。(引申为昏暗；无光[dusky；dark]/昏聩；糊涂[muddled；confused；dateless]/世道混乱、黑暗[confusion；chaos]/昏迷；失去知觉[swoon；lose consciousness；faint]。)

滞(zhì) = 水流不畅[stagnant]。(停止；阻塞；静止[stop；be motionless；be at a standstill]/暂时停留于某处；逗留[stay]。)

 

“复次，大慧，菩萨摩诃萨，住智慧心所住相已，于上圣智三相，当勤修学。

“何者为三？所谓无影像相、一切诸佛愿持相、自证圣智所趣相。

“诸修行者获此相已，即舍跛驴智慧心相，入菩萨第八地，于此三相修行不舍。

跛(bǒ) = 瘸，腿或脚有毛病[walk lamely]。

驴(lǘ) = 驴子[ass；burro；donkey]。

“大慧，无影像相者，谓由惯习一切二乘、外道相故而得生起；一切诸佛愿持相者，谓由诸佛自本愿力所加持故而得生起；自证圣智所趣相者，谓由不取一切法相，成就如幻诸三昧身，趣佛地智故而得生起。

惯(guàn) = 习惯，惯常[be used to；usual；habitual]。

习(xí) = 小鸟反复地试飞。(反覆练习，钻研/习性；习惯[habit；custom；usual practice]/习染[fall into a bad habit]/经常，常常[often]。)

“大慧，是名上圣智三种相。

“若得此相，即到自证圣智所行之处。

“汝及诸菩萨摩诃萨，应勤修学。”

 

尔时，大慧菩萨摩诃萨，知诸菩萨心之所念，承一切佛威神之力，白佛言：“唯愿为说百八句差别所依圣智事自性法门。

= 请佛为我等再说一百零八句差别所依，五法圣智事，三自性法门等。

“一切如来应正等觉，为诸菩萨摩诃萨堕自共相者，说此妄计性差别义门。

堕(duò) = 右边是“阜”<象陡坡>，左边是倒过来的“人”。会意。表示人从陡坡上掉下。掉下来，坠落[fall；sink]。(假借为“惰”。懒散；懈怠[sluggish]。)

第一义门 = 指第一义谛、向上门。于禅籍中，常用以表示超越言语思惟之究极境地。反之，如离脱第一义门之根本宗旨，则为向下门，称第二义门、第三义门，或称第二、第三。

第二义门 = 即由向上之平等处，回入向下差别门之教理法门。于宗门中，第一义门（向上门）多指真实绝对悟境的佛道究极之旨，或不执于世缘的上求菩提之修行道法；相对于此，方便权巧，假借名言而设立之教义法门，或随顺世情以教化众生之菩萨行，则属第二义门（向下门）。亦即以种种方法截断众生之惑障，以破除迷妄，导引趣向成佛得悟之道。其所用之教义、机法往往相对于第一义门之入理深谈，而与‘第二机’、‘第二头’同义，皆指舍离向上大机、第一义门，而回入方便道之法门。同类用语尚有门庭施设、落草、老婆心切等。

“知此义已，则能净治二无我观境，照明诸地，超越一切二乘、外道三昧之乐；见诸如来不可思议所行境界，毕竟舍离五法、自性；以一切佛法身智慧而自庄严，入如幻境，住一切刹兜率陀宫、色究竟天，成如来身。”

都率天/兜率陀/睹史多天/知足天/兜率天 = Tusita，意译知足天、妙足天、喜足天、喜乐天。此天有内外两院，外院是凡夫果报天宫，只管享乐，直到福报用尽，属于天界；内院是净土，是一生补处菩萨居住的，菩萨修功圆满，尽此一生，便可下生人间成佛。释迦牟尼佛前一世居住在此，现弥勒菩萨亦率领眷属居内院说法，故称之为弥勒净土。

 

二无我 = 即人无我与法无我。又称人空、法空，或我法二空。彻知此理之智慧，称为二无我智。
人无我	了知人身乃五蕴假和合，实无自主自在之我体。是为小乘之观道，以断烦恼障而得涅槃。
法无我	了知诸法因缘所生，实无自性实体。乃大乘菩萨之观道，以断所知障而得菩萨。

 

 

佛言：“大慧，有一类外道，见一切法随因而尽，生分别解，想兔无角，起于无见如兔角无，一切诸法悉亦如是。

无见 = 指断、常二见中之断见。系否定因果之理，主张无善恶之报，故称为无见。

“复有外道，见大种、求那、尘等诸物，形量分位，各差别已，执兔无角，于此而生牛有角想。

大种 = Mahabhuta，指构成色法之地、水、火、风四大要素。

求那 = Guna，由原质之意言之，原质者，必有活动，为作者之意，遂为德之意。

分位 = 分，指时分；位，指地位。谓于事物或生变化之时分与地位。

“大慧，彼堕二见，不了唯心，但于自心增长分别。

 

二见 = 断见与常见。
断灭论/断见	Uccheda-ditthi，为‘常见’之对称。即偏执世间及我终归断灭之邪见。
常邪见/常论/常见	Sassata-ditthi，为‘断见’之对称。主张世界为常住不变，人类之自我不灭，人类死后自我亦不消灭，且能再生而再以现状相续，即说我为常住；执着此见解，即称常见。

 

“大慧，身及资生器世间等，一切皆唯分别所现。

资生 = 衣食住之具，以资助人之生命者。

器世界/器界/器/器世间 = Bhajana-loka，指一切众生所居之国土世界。相当于依正二报中之依报。即指众生世间或有情世间而言，与‘国土世间’、‘住处世间’同义。以国土世界形如器物，能容受众生，可变可坏，故称器世间。三世间之一。

“大慧，应知兔角离于有无，诸法悉然，勿生分别。

龟毛兔角 = 龟本无毛，兔亦无角，然龟游水中，身沾水藻，人视之则误认水藻为龟毛，又如误认直竖之兔耳为兔角；故诸经论每以‘龟毛兔角’比喻有名无实，或现实中全然不存在之事物；亦即凡夫对实我实法之妄执。

“云何兔角离于有无？互因待故。

= 此乃是相待而言，因牛有角，而兔则无角，相对待而言，故言兔角无。

待(dài) = 等待，等候[wait for]。(对待[treat；deal with]/暂时停留[stay]。)

“分析牛角乃至微尘，求其体相终不可得。

体相 = 体与相之并称。本质不变而为差别现象之所依者谓之体，依于体而外现之差别现象谓之相。盖体者，为一、绝对、无限、真常之法性；而相者，则为非一、相对、有限、非常之法相。

“圣智所行，远离彼见，是故于此不应分别。”

 

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，彼岂不以妄见起相，比度观待妄计无耶？”

= 彼既离有见，不以作牛有角想，岂不又妄计无了吗？

度(dù) = “又”即手，古代多用手、臂等来测量长度。计量长短的标准，尺码[linear measure；size；measures]。(限度，限额[limit]/度过，越过[pass]/法制；法度[rule；law]/duó = 估计，推测[estimate]。)

 

佛言：“不以分别起相待以言无。

“何以故？彼以分别为生因故。

= 生起的原因。

“以角分别为其所依，所依为因。

= 以角之有无作为分别之依据，既以所依为因。

所依 = Assaya，为‘能依’之对称。含有被依之意。在唯识学中，将诸八识心、心所生起时所依止仗托者，称为所依。

“离异不异，非由相待显兔角无。

= 非由相待牛角而显兔角无。

“大慧，若此分别异兔角者，则非角因；若不异者，因彼而起。

= 若此分别不同于兔角者，则不是兔角的因，若不异者，又是因兔角无而生起。

“大慧，分析牛角乃至极微，求不可得。

= 分析牛角乃至各种事物。

“异于有角言无角者，如是分别决定非理。

“二俱非有，谁待于谁？若相待不成，待于有故言兔角无，不应分别，不正因故。

“有无论者，执有执无，二俱不成。

 

“大慧，复有外道，见色形状、虚空分齐而生执著，言色异虚空起于分别。

齐(qí) = 禾麦吐穗上平整[neat；even]。(整齐[in good order；neat；uniform]/同等,相等[equal；of the same class，rank，or status]/jì = 界限。)

“大慧，虚空是色，随入色种。

= 虚空即是色，以色大入于虚空故。

“大慧，色是虚空，能持、所持建立性故。

= 色即是虚空，色与虚空互为能所。

“色、空分齐应如是知。

“大慧，大种生时自相各别，不住虚空中，非彼无虚空。

“大慧，兔角亦尔，观待牛角言彼角无。

= 相对于牛角而言兔角无。

“大慧，分析牛角乃至微尘，又析彼尘，其相不现。

= 分析牛角乃至世间万物，均无其自性。

“彼何所待，而言无耶？若待余物，彼亦如是。

“大慧，汝应远离兔角、牛角，虚空及色，所有分别。

“汝及诸菩萨摩诃萨，应常观察自心所见分别之相，于一切国土，为诸佛子说观察自心修行之法。”

 

尔时，世尊即说颂言：

 

“心所见无有，唯依心故起，身资所住影，众生藏识现。

= 一切诸法均无自性，唯由自心显现而起；众生及一切器世间，都是藏识之所显现。

资(zī) = 钱财[money；fund]。(资助；供给[provide]/救助；帮助[aid]。)

“心意及与识，自性五种法，二无我清净，诸导师演说。

= 心、意及意识，自性及五法，无人我、法我，诸佛如是说。

“长短共观待，展转互相生，因有故成无，因无故成有。

= 长短及各种互相对待之物。

“微尘分析事，不起色分别，唯心所安立，恶见者不信。

= 分析微尘及一切法，不起色与虚空之分别。

“外道非行处，声闻亦复然，救世之所说，自证之境界。

= 不可取外道及二乘之修行方法。

救世 = 救济世间人类之苦痛。又用作佛、菩萨之通称，特以圣观音之别名称‘救世观世音菩萨’。

 

尔时，大慧菩萨摩诃萨，为净心现流故而请佛言：“世尊，云何净诸众生自心现流？为渐次净，为顿净耶？”

 

佛言：“大慧，渐净非顿！

顿(dùn) = 叩头，磕头[kowtow]。(舍弃；废弃[abandon]/立刻[immediately]/劳累疲弊[tired]/放置；安放[arrange]。)

“如庵罗果，渐熟非顿；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。

庵摩勒/庵摩罗 = Amalaka，果名。

“如陶师造器，渐成非顿；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。

“譬如大地生诸草木，渐生非顿；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。

“大慧，譬如人学音乐书画种种伎术，渐成非顿；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。

伎(jì) = 党与，同党的人[companion]。(同“妓”。歌女，舞女[a female performer]/泛指歌舞表演[performance]/通“技”。技艺，本领[artistry；skill]。)

 

“譬如明镜，顿现众像而无分别；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，顿现一切无相境界而无分别。

“如日月轮，一时遍照一切色像；诸佛如来净诸众生自心过习，亦复如是，顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界。

“譬如藏识，顿现于身及资生国土一切境界；报佛亦尔，于色究竟天，顿能成熟一切众生令修诸行。

“譬如法佛，顿现报佛及以化佛光明照曜；自证圣境亦复如是，顿现法相而为照曜，令离一切有无恶见。

= 以上所说净众生尽心习现流之四渐、四顿，乃是对不同根机而言，对钝根者渐净，对利根者顿净。

法相 = 诸法所具本质之相状（体相），或指其意义内容（义相）。/指真如、实相。与‘法性’同义。

 

“复次，大慧，法性所流佛，说一切法自相共相，自心现习气因相，妄计性所执因相，更相系属种种幻事皆无自性；而诸众生种种执著取以为实，悉不可得。

因相 = 谓第八阿赖耶识能摄持一切种子，为万法生起之原因，故称因相。为阿赖耶识三相之一。

属(shǔ) = 种类。亦特指牲类[category]。(官属；部属[subordinate]/归属；隶属[be under；be subordinate to；belong to]/zhǔ = 继续；连接<侧重于互相衔接>[join；combine]/通“注”。倾注[pour]。)

“复次，大慧，妄计自性执著缘起自性起。

自性 = Sabhava，指自体之本性。法相家（唯识家）多称为自相。即诸法各自具有真实不变、清纯无杂之个性，称为自性。

“大慧，譬如幻师以幻术力，依草木瓦石幻作众生若干色像，令其见者种种分别，皆无真实。

= 譬如幻术师以幻术用草木瓦石，幻化而成各种色像。

若(ruò) = 顺从[be obedient to]。(如此，这样[such]/或；或者[or]/约计/你 <们>；你<们>的[you；your]。)

若干(ruò gān) = 比两个多但比许多要少的一个不定数目[several]。

“大慧，此亦如是，由取著境界习气力故，于缘起性中，有妄计性种种相现，是名妄计性生。

= 自相、共相一切诸法也是这样，本无自性，依他缘而起。

缘起 = Paticca-samuppada，一切有为法都是因各种因缘和合而成，此理即为缘起。缘起就是“依此有故彼有，此生故彼生”，自早期佛教起就不断的对缘起进行着深入的研讨。

“大慧，是名法性所流佛说法相。

 

“大慧，法性佛者，建立自证智所行，离心自性相。

 

“大慧，化佛说施、戒、忍、进、禅定、智慧，蕴界处法，及诸解脱诸识行相，建立差别；越外道见，超无色行。

= 化佛广说六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，及五蕴、十二处、十八界，及解脱、诸识行相，随宜建立诸法差别。

 

“复次，大慧，法性佛，非所攀缘，一切所缘、一切所作相、根量等相悉皆远离，非凡夫、二乘及诸外道执著我相所取境界。

= 法性佛远离一切攀缘妄念，远离一切所缘妄法，亦远离一切所作妄业。

攀缘 = Alambana，攀取缘虑之意。指心执着于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法，此乃一切烦恼之根源。盖凡夫之人，妄想微动即攀缘诸法；妄想既有所攀缘，则善恶已分；善恶既分，则憎爱并炽；由是，内烦众结，外生万疾；此皆攀缘作用所致者。

所缘 = Alambana，为‘能缘’之对称。指认识之对象，为心、心所法生起之因，且被其所执取者。

“是故，大慧，于自证圣智胜境界相，当勤修学；于自心所现分别见相，当速舍离。

 

“复次，大慧，声闻乘有二种差别相，所谓自证圣智殊胜相、分别执著自性相。

 

“云何自证圣智殊胜相？谓明见苦、空、无常、无我，诸谛境界离欲寂灭故，于蕴界处若自若共、外不坏相如实了知故，心住一境；住一境已，获禅解脱、三昧道果而得出离，住自证圣智境界乐，未离习气及不思议变易死，是名声闻乘自证圣智境界相。

= 未断习气烦恼，变易生死。

不坏相 = 此种阿罗汉所得三昧之种种因缘不败坏，故称不坏相。九无学之一，二十七贤圣之一。

道果 = 道，菩提；果，涅槃。由菩提之道而证涅槃之果，故称道果。

不思议变易身/不思议身 = 即受不思议变易生死之身。系由无漏之定力、愿力所助感，妙用而难测。

 

轮回/生死 = Samsara/jati-marana，谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与‘涅槃（菩提）’相对称。又生死无尽，以海为喻，故称为生死海。生死乃苦恼之世界，故亦称生死苦海；渡越生死苦海，而到达涅槃之彼岸，此事极为困难，故又称难渡海。成唯识论卷八所举之二种生死：
分段生死	以有漏之善恶业为因、烦恼障为缘，将受三界内之粗报；其果报对于寿命之长短、肉体之大小等有一定限制，故称为分段身。受此分段身而轮回者，称为分段生死。
不思议变易生死/变易生死	阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等虽不受分段生死之轮回，但以无漏之有分别业为因、所知障为缘，于界外（即三界以外）受殊胜微妙果报之身，即受意生身，再以此身来三界内修菩萨行，以至成佛果。其所受之身，因悲愿力之故，寿命、肉体皆可自由变化改易，而无一定之限制，故称为变易身。受变易身者，称为变易生死。

 

“菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界，以怜愍众生故，本愿所持故，不证寂灭门及三昧乐。

“诸菩萨摩诃萨，于此自证圣智乐中，不应修学。

 

“大慧，云何分别执著自性相？所谓知坚湿暖动、青黄赤白如是等法，非作者生，然依教理见自共相分别执著，是名声闻乘分别执著相。

= 非如外道所言是神我等生，然取著于如来权便说。

作者 = Karaka。指外道以我为天地万物之创造、能造者。系十六神我之一。

“菩萨摩诃萨于此法中应知应舍，离人无我见，入法无我相，渐住诸地。”

 

尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如来所说常不思议自证圣智第一义境，将无同诸外道所说常不思议作者耶？”

 

佛言：“大慧，非诸外道作者得常不思议。

“所以者何？诸外道常不思议，因自相不成；既因自相不成，以何显示常不思议？

自性/自相 = Svalaksana/svabhava，为‘共相’之对称。指自体个别之体相。亦即不与他相共通，而具有自己一定之特质者，称为自相；此系唯识宗所说。

 

“大慧，外道所说常不思议，若因自相成，彼则有常；但以作者为因相故，常不思议不成。

“大慧，我第一义常不思议，第一义因相成，远离有无；自证圣智所行相故有相，第一义智为其因故有因，离有无故；非作者，如虚空、涅槃、寂灭法故，常不思议。

第一义智 = 指究极绝对之智慧。即于‘金刚喻定’断尽一切烦恼之究竟佛智。金刚喻定，系指犹如金刚一般坚固不动，而能断破一切烦恼之禅定，乃等觉菩萨所证之禅定。

“是故我说常不思议，不同外道所有诤论。

“大慧，此常不思议，是诸如来自证圣智所行真理，是故菩萨当勤修学。

 

“复次，大慧，外道常不思议，以无常异相因故常，非自相因力故常。

因力 = 乃万物生成时直接之力。为‘缘力’之对称。

“大慧，外道常不思议，以见所作法有已还无，无常已，比知是常；我亦见所作法有已还无，无常已，不因此说为常。

= 我也见世间所作法生而还灭、有而还无，说之为无常，不说之为常。

“大慧，外道以如是因相，成常不思议；此因相非有，同于兔角故。

“常不思议唯是分别，但有言说。

“何故彼因同于兔角？无自因相故。

“大慧，我常不思议，以自证为因相；不以外法有已还无，无常为因。

“外道反此，曾不能知常不思议自因之相，而恒在于自证圣智所行相外，此不应说。

 

“复次，大慧，诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死、涅槃差别之相，一切皆是妄分别有无所有故，妄计未来诸根境灭，以为涅槃；不知证自智境界，转所依藏识，为大涅槃。

= 诸声闻畏怖生死轮回之苦而趣求涅槃。

“彼愚痴人说有三乘，不说唯心，无有境界。

= 心外无境。

“大慧，彼人不知去来现在诸佛所说自心境界，取心外境，常于生死轮转不绝。

= 取心外之境。

 

“复次，大慧，去来现在诸如来说一切法不生。

“何以故？自心所见，非有性故，离有无生故。

“如兔马等角，凡愚妄取；唯自证圣智所行之处，非诸愚夫二分别境。

= 非愚夫有无分别境界。

“大慧，身及资生器世间等，一切皆是藏识影像，所取、能取二种相现。

“彼诸愚夫，堕生住灭二见中故，于中妄起有无分别。

= 生住灭：亦即藏识之生住异灭四相。藏识之体无生灭，由于无明动念，而有生住异灭四相。

四有为/四有为相/四本相/四相 = 指显示诸法生灭变迁之生、住、异、灭等四相。属心不相应行法。

“大慧，汝于此义，当勤修学。

 

“复次，大慧，有五种种性。

“何等为五？谓声闻乘种性、缘觉乘种性、如来乘种性、不定种性、无种性。

 

五种姓/五性/五种种性/五乘种性/五种乘性/五种性 = Panca-gotrani，指众生之五种种性。法相宗将一切有情众生之机类分为五种，而定可成佛或不可成佛之说。五性之中，定性声闻、定性缘觉及无性三者，皆无佛种子，毕竟不成佛，故称‘三无’。定性菩萨及不定性中之具有佛果者，系有佛种子而必定成佛，故称‘二有’。
声闻乘定性	Sravakayanabhisamaya-gotra，又作声闻定性、定性声闻、决定声闻，乃具有可证阿罗汉果之无漏种子者。
独觉乘定性	Pratyekabuddhayanabhi-gotra，又作辟支佛乘性、缘觉定性、定性缘觉，乃具有可证辟支佛果之无漏种子者。 #此二种性法尔唯有生空无漏之种子，故深厌生死，专修自利乐寂之法，唯断烦恼障，证生空之理，定得自乘之果而入无余涅槃。以其不具佛种，故不成佛，即二乘所被之机，故两者合称二乘定性。
如来乘定性	Tathagatayanabhi-gotra，又作如来乘性、菩萨定性、定性菩萨，乃具有可证佛果之无漏种子者。以法尔具有生法二空之无漏种子，故修自利利他之行，断烦恼障与所知障，证二空真如，得菩提涅槃二转之妙果。即入无住处涅槃而成大觉圆满之极果。为大乘所被之机。
不定种性	Aniyataikatara-gotra，又作不定性、三乘不定性，为具有二种或三种之无漏种子者。指由本有无漏种子之差别，而于前三乘之种性尚未决定其性之机类。分为四种：(1)菩萨声闻二性不定（具有佛果、罗汉果等二种子者），(2)菩萨独觉二性不定（具有佛果、辟支佛等二种子者），(3)声闻独觉二性不定（具有罗汉果、辟支佛等二种子者），(4)声闻独觉菩萨三性不定（具有罗汉果、辟支佛及佛果等三种子者）。
无性	A-gotra，又作无种性、无有出世功德种性、人天乘性，虽无三乘之无漏种子，然具有可成人天果之有漏种子。上记四种性称为有般涅槃法，无性则称无般涅槃法。此种性法尔不具无漏种子，唯具有漏之种子，故不起出世无漏之智，不能解脱生死，但以修习世间之善业，得人天之善果。即所谓无性阐提。

 

“大慧，云何知是声闻乘种性？谓若闻说于蕴界处自相共相，若知若证，举身毛竖，心乐修习，于缘起相不乐观察，应知此是声闻乘种性。

= 谓如闻说于五蕴、十处、十八界一切诸法自相共相。

竖(shù) = 直立。纵[longitudinal；vertical]。与“横”相反。

“彼于自乘见所证已，于五六地断烦恼结，不断烦恼习，住不思议死，正师子吼言：‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’

= 达此声闻乘境界者，相当于菩萨第五、第六地，断现行烦恼，而未断习气及所知障。

“修习人无我，乃至生于得涅槃觉。

 

“大慧，复有众生求证涅槃，言能觉知我、人、众生、养者、取者，此是涅槃。

“复有说言，见一切法因作者有，此是涅槃。

= 因神我而有。

“大慧，彼无解脱，以未能见法无我故。

“此是声闻乘及外道种性，于未出中生出离想。

“应勤修习，舍此恶见。

 

“大慧，云何知是缘觉乘种性？谓若闻说缘觉乘法，举身毛竖，悲泣流泪；离愦闹缘，无所染著；有时闻说现种种身，或聚或散神通变化，其心信受，无所违逆。

= 或一身分为多身，或多身合为一身，神通变化。

“当知此是缘觉乘种性，应为其说缘觉乘法。

 

“大慧，如来乘种性所证法有三种，所谓自性无自性法、内身自证圣智法、外诸佛刹广大法。

“大慧，若有闻说此一一法，及自心所现身财建立阿赖耶识不思议境，不惊、不怖、不畏，当知此是如来乘性。

 

“大慧，不定种性者，谓闻说彼三种法时，随生信解而顺修学。

 

“大慧，为初治地人而说种性，欲令其入无影像地，作此建立。

治(zhì) = 水名。引申义：治水；整治；修治[prevent flood by water control；dredge a river；rebuild；repair]。(治理；管理；统治[administer；govern]/经营[manage]/惩处；惩办[punish]。)

“大慧，彼住三昧乐声闻，若能证知自所依识，见法无我，净烦恼习，毕竟当得如来之身。”

 

尔时，世尊即说颂言：

 

“预流一来果，不还阿罗汉，是等诸圣人，其心悉迷惑。

 

四沙门果/声闻四果/四果 = 指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
四果	名称	华译	果位
初果	须陀洹	Sotapanna，旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。最多于天界与人间往生七次后就能涅槃。断身见、戒取、疑。 #杂阿含经：入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。 #杂阿含经：若比丘于此五根<信根、精进根、念根、定根、慧根>如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。	见道位	有学
二果	斯陀含	Sakadagami，意译作一来、一往来。最多于天界与人间往返一次后就能涅槃。断身见、戒取、疑，贪瞋痴薄。	修道位
三果	阿那含	Anagami，意译不还、不来、不来相。不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）
四果	阿罗汉	Arahant，意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。证得涅槃、解脱轮回。断五上分结（色爱、无色爱、掉举、慢、无明）；贪瞋痴永尽、烦恼永尽。	无学道	无学

 

“我所立三乘，一乘及非乘，为愚夫少智，乐寂诸圣说。

一乘三乘 = 一乘，Eka-yana，乘为‘交通工具’之意，此处指成佛之教法。佛教教义乃唯一之真理，以其能教化众生悉皆成佛，故称为一乘。三乘教法则针对众生之性情与能力，而分为声闻、缘觉、菩萨等，并以其各有三种不同之果报。‘一乘’之语出自华严经明难品、法华经方便品与胜鬘经一乘章。又作佛乘、一佛乘、一乘教、一乘究竟教、一乘法、一道。宣说一乘教者，称为一乘经。信仰一乘教，则称一乘机。喻如海水般深广，称为一乘海。由于一乘为大乘之最高教义，故佛书中有‘一乘极唱’之语。又法华经乃说明一乘理法之妙典，故有‘一乘妙典’之称；其经文称为一乘妙文。

“第一义法门，远离于二取，住于无境界，何建立三乘？

“诸禅及无量，无色三摩提，乃至灭受想，唯心不可得。”

三昧/三摩提/三摩帝/三摩地 = Samadhi，意译为等持、正定、定意、调直定、正心行处。即远离惛沉掉举，心专住一境之精神作用。三摩地之语义诸多，若于说一切有部中，为十大地法之一，与一切心、心所法相应，通于定、散，亦通于善、恶、无记之三性，而无别体。于经量部，心之一境相续而转，称为三摩地。行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得真理。七十五法之一，百法之一。

 

无间禅/炼禅/九次第定 = Nava nupurva-samapattayah，意为次第无间所修之九种定。指色界之四禅、无色界之四处及灭受想定等九种禅定。以不杂他心，依次自一定入于他定，故称次第定。分别为初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定及灭受想次第定等。深心智慧利之行者，自试其心，从初禅心起入二禅，不令异念得入，乃至入灭受想定，止息一切心识，是达禅定之至极。如是异念无间杂，亦称无间禅。又以此禅炼诸味禅，使之清净，譬如炼金，故称炼禅。九次第定中的四禅四无色定（四禅八定），并不是佛教独有，在古印度诸宗教中皆有修行。但是灭尽定则佛教独有，佛教认为九次第定皆是无欲界漏定，但灭尽定只有证阿那含或阿罗汉的佛教圣者才能进入。 四禅八定 = 四禅（梵catvari -dhyanani），又作四静虑、色界定。即色界天之四禅。色界天之四禅与无色界天之四无色定，合之而成八定，故知八定包含四禅。四与八并举者，盖色界与无色界相对，则在色界为‘禅’，在无色界为‘定’；若以色界、无色界相对于欲界之‘散’，则色及无色二界，皆称为‘定’。故合色界之四禅定与无色界之四无色定，而称之为八定。又若区别色界及无色界之禅定，则色界之禅定‘定、慧均等’，无色界之禅定，其相微细而‘定多慧少’。
色界定/四禅定/四静虑/四禅	Cattari jhanani，指用以治惑、生诸功德之四种根本禅定。亦即指色界中之初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。禅，禅那（梵dhyana）之略称；意译作静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑、四定静虑。此四禅之体为‘心一境性’，其用为‘能审虑’，特点为已离欲界之感受，而与色界之观想、感受相应。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同之精神世界。或谓自修证过程而言，前三禅乃方便之阶梯，仅第四禅为真实之禅（真禅）。
四空定/四空处定/四无色/四无色定	Cattari arupa-samapattayah，指超离色法（物质）系缚之四种境界。即由思惟四无色界所得之定。若欲生于此四无色界，则必须修习四无色定；换言之，四无色定，乃对治色法之系缚，灭除一切对外境之感受与思想的修行，及藉此修行所达到的清净无染、虚空静寂之精神境界。 (一)空无边处定/空处定 = 此定超越色界之第四禅，灭除障碍禅定之一切想，思惟‘空间为无限大’，亦即思惟空无边之相。 (二)识无边处定/识处定 = 此定超越空无边处定，而思惟‘识为无限大’，亦即思惟识无边之相。 (三)无所有处定/少处定 = 此定超越识无边处定，与无所有相应，即思惟无所有之相而安住之。 (四)非想非非想处定/非有想非无想定 = 此定超越无所有处定，思惟非想非非想之相，具足而安住之。此定无明胜之想，故异于灭尽定；亦非无想，故亦异于无想定。
想受灭定/灭受想定/灭尽三昧/灭尽定	Sanna-vedayita-nirodha，即灭尽心、心所（心之作用）而住于无心位之定。与无想定并称二无心定，然无想定为异生凡夫所得，此定则为佛及俱解脱之阿罗汉远离定障所得，即以现法涅槃之胜解力而修入者。圣者远离无所有处之烦恼，其定之境地可喻为无余涅槃之寂静；故为入无心寂静之乐者，乃依修此定，即可生无色界之第四有顶天。心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。

 

“复次，大慧，此中一阐提，何故于解脱中不生欲乐？

一阐底迦/一颠迦/一阐提柯/阐提/一阐提 = Icchantika，此语原意为‘正有欲求之人’，故译为断善根、信不具足、极欲、大贪、无种性、烧种，即指断绝一切善根、无法成佛者。法相宗仍主张有不能成佛之众生存在；天台、华严及其他大乘诸宗，则主张一切众生皆能成佛。故一阐提能否成佛，犹为教界争论之问题。

“大慧，以舍一切善根故，为无始众生起愿故。

= 发愿为济度一切众生出离生死苦海。

“云何舍一切善根？谓谤菩萨藏言：‘此非随顺契经调伏解脱之说。’

菩萨藏 = Bodhisattva-pitaka，乃诠释大乘菩萨修因证果等之大乘经典。如法华、华严等经，皆含藏菩萨修学之法。系二藏之一，三藏之一，八藏之一。

“作是语时，善根悉断不入涅槃。

“云何为无始众生起愿？谓诸菩萨以本愿方便：‘愿一切众生悉入涅槃，若一众生未涅槃者，我终不入。’

“此亦住一阐提趣。

“此是无涅槃种性相。”

 

大慧菩萨言：“世尊，此中何者毕竟不入涅槃？”

= 此中何者是毕竟不入于涅槃者？

 

佛言：“大慧，彼菩萨一阐提，知一切法本来涅槃，毕竟不入，非舍善根。

= 了知一切法本来寂灭，与涅槃无异，是毕竟不入于涅槃者，并不是那种断尽善根一阐提者。

“何以故？舍善根一阐提，以佛威力故，或时善根生。

= 以佛之威力，其后善根还生。

“所以者何？佛于一切众生无舍时故。

= 佛对于一切众生都不会抛弃。

“是故菩萨一阐提，不入涅槃。

 

“复次，大慧，菩萨摩诃萨当善知三自性相。

“何者为三？所谓妄计自性、缘起自性、圆成自性。

“大慧，妄计自性从相生。

“云何从相生？谓彼依缘起事相种类显现，生计著故。

“大慧，彼计著事相，有二种妄计性生，是诸如来之所演说，谓名相计著相、事相计著相。

“大慧，事计著相者，谓计著内外法；相计著相者，谓即彼内外法中计著自共相。

内法 = 即指佛法。相对于佛教之外的其他教法，佛教自称为内法、内教、内道、内学、内明。

外法 = 佛法以外之教法、教说，乃至于世间一般的学问，称为外法、外教、外道、外学。

“是名二种妄计自性相。

“大慧，从所依所缘起，是缘起性。

= 诸法从因缘而生。

“何者圆成自性？谓离名相、事相一切分别，自证圣智所行真如。

“大慧，此是圆成自性，如来藏心。”

 

尔时，世尊即说颂言：

 

“名相分别，二自性相，正智真如，是圆成性。”

正智 = Samma-nana，指契于正理之智慧，为‘邪智’之对称。即离凡夫外道之邪执分别及二乘人之偏执，契于中道妙理者。

 

“大慧，是名观察五法、自性相法门，自证圣智所行境界。

“汝及诸菩萨摩诃萨，当勤修学。

 

“复次，大慧，菩萨摩诃萨当善观察二无我相。

“何者为二？所谓人无我相、法无我相。

 

“大慧，何者是人无我相？谓蕴界处离我、我所，无知、爱、业之所生起。

我 = Atta，原意为‘呼吸’，引申为生命、自己、身体、自我、本质、自性。泛指独立永远之主体，此主体潜在于一切物之根源内，而支配统一个体。乃印度思想界重要主题之一。佛教主张无我说，明示存在与缘起性之关系，否定永远存续（常）、自主独立存在（一）、中心之所有主（主）、支配一切（宰）等性质，而强调‘我’之不存在、不真实。

我所执/我所有/我所 = Mamankara，谓对我所有的一切的执著。我所包括我的财富资产、我的眷属(父母、伴侣、子女、亲友)、我的成就、我的世间智慧能力、我的名声等。或者也有人将有情自我的五蕴当作是我或者我所，但一切的五蕴都是虚妄无实的，而一般世间人因没有佛法的智慧，所以对五蕴贪爱执取，当作真实，视作我的所有，所以称作我所执。

“眼等识生，取于色等而生计著。

“又自心所见身器世间，皆是藏心之所显现；刹那相续变坏不停，如河流，如种子，如灯焰，如迅风，如浮云；躁动不安如猿猴；乐不净处如飞蝇；不知厌足如猛火；无始虚伪习气为因，诸有趣中流转不息如汲水轮；种种色身威仪进止，譬如死尸咒力故行，亦如木人因机运动。

迅(xùn) = 快[quick]。

躁(zào) = 性急，不冷静[rash；impetuous]。

猿(yuán) = 哺乳动物，与猴相似，比猴大，猩猩、大猩猩、长臂猿等都是[ape]。

蝇(yíng) = 多指苍蝇。动物名。属昆虫类中的双翅类[fly]。

汲(jí) = 从井里打水，取水[draw water]。(同“急”[impatient]。)

“若能于此善知其相，是名人无我智。

 

“大慧，云何为法无我智？谓知蕴界处是妄计性。

“如蕴界处离我、我所，唯共积聚，爱业绳缚，互为缘起，无能作者；蕴等亦尔，离自共相，虚妄分别种种相现。

= 唯共积集烦恼业故，如以业爱之绳自缚，由因缘展转相生，实在是无我无作者。

“愚夫分别，非诸圣者。

“如是观察一切诸法，离心意意识、五法、自性，是名菩萨摩诃萨法无我智。

“得此智已，知无境界，了诸地相，即入初地；心生欢喜次第渐进，乃至善慧及以法云，诸有所作皆悉已办。

善慧地 = Sadhumati-bhumi，为菩萨十地中之第九地。此地已得法无碍解、义无碍解、词无碍解、乐说无碍解等四无碍解，能遍十方，以一音演说一切善法，使闻者生欢喜心；又于力波罗蜜行中，断除利他门中之不欲行障，证得智自在所依真如。

法云地 = 菩萨十地之第十。大法之智云遍注甘露之雨之位也。

“住是地已，有大宝莲华王众宝庄严，于其华上有宝宫殿状如莲华，菩萨往修幻性法门之所成就而坐其上；同行佛子前后围绕，一切佛刹所有如来皆舒其手，如转轮王子灌顶之法而灌其顶；超佛子地，获自证法，成就如来自在法身。

= 住此地后。

“大慧，是名见法无我相。

“汝及诸菩萨摩诃萨，应勤修学。”

 

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿说建立诽谤相。

谤法/破法/断法/诽谤正法 = Saddharma-pratiksepa，谓破坏佛说之正法，主要系指诽谤大乘经典非为佛所说。谓不信般若、法华、无量寿等大乘经典，且加以毁呰诽谤者，断尽一切善根，堕入大地狱。

“令我及诸菩萨摩诃萨离此恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提；得菩提已，破建立常诽谤断见，令于正法不生毁谤。”

 

佛受其请，即说颂言：

 

“身资财所住，皆唯心影像，凡愚不能了，起建立诽谤。

= 众生及器世间依正诸法，都是自心之影像。

“所起但是心，离心不可得。”

 

尔时，世尊欲重说此义，告大慧言：“有四种无有有建立。

= 有四种于无中说有之「建立」。

“何者为四？所谓无有相建立相、无有见建立见、无有因建立因、无有性建立性，是为四。

“大慧，诽谤者，谓于诸恶见所建立法，求不可得，不善观察遂生诽谤，此是建立诽谤相。

= 所谓诽谤相者，亦即于诸恶见所建立之法，不善于观察，不见诸法之实相，即言一切诸法皆无，此即是诽谤相。

不可得 = Anupalambha，为空之异名。指无论如何寻求，皆不能得知。佛教谓一切诸法之存在并无固定不变之形态，若推察寻求之，皆不可得，称为不可得空。

 

“大慧，云何无有相建立相？谓于蕴界处，自相共相本无所有，而生计著，此如是，此不异，而此分别从无始种种恶习所生，是名无有相建立相。

“云何无有见建立见？谓于蕴界处，建立我、人、众生等见，是名无有见建立见。

“云何无有因建立因？谓初识前无因不生，其初识本无，后眼、色、明、念等为因如幻生，生已有，有还灭，是名无有因建立因。

“云何无有性建立性？谓于虚空、涅槃、非数灭，无作性，执著建立。

 

三无为 = Tri-asamskrta，指虚空、择灭、非择灭等三种无为法，乃小乘说一切有部对无为法之分类。无为法者，谓真空寂灭之理，本无造作。
虚空无为	Akasasamskrta，虚空即无碍。谓真空之理不为惑染之所障碍；即以无碍为性，容受万物而遍满一切处。
择灭无为	Pratisamkhya-nirodhasamskrta，谓声闻之人用智拣择，远离见思系缚，证寂灭真空之理。如涅槃、解脱。
非数灭/非择灭无为	Apratisamkhya-nirodhasamskrta，谓声闻之人证果之后，诸惑不复续起，自然契悟寂灭真空之理，不假拣择。

 

“大慧，此离性非性，一切诸法离于有无，犹如毛轮、兔马等角，是名无有性建立性。

“大慧，建立诽谤，皆是凡愚不了唯心而生分别，非诸圣者。

“是故汝等当勤观察，远离此见。

 

“大慧，菩萨摩诃萨善知心意意识、五法、自性、二无我相已，为众生故作种种身；如依缘起，起妄计性。

“亦如摩尼随心现色，普入佛会，听闻佛说，诸法如幻、如梦、如影、如镜中像、如水中月，远离生灭及以断常，不住声闻、辟支佛道，闻已成就无量百千亿那由他三昧；得此三昧已，遍游一切诸佛国土，供养诸佛，生诸天上，显扬三宝；示现佛身，为诸声闻、菩萨大众，说外境界皆唯是心，悉令远离有无等执。”

末尼/摩尼 = Mani，意译作珠、宝珠。为珠玉之总称。一般传说摩尼有消除灾难、疾病，及澄清浊水、改变水色之德。又梵语cinta-mani，音译为真陀摩尼、振多摩尼、震多摩尼，意译如意宝、如意珠，又作如意摩尼、摩尼宝珠、末尼宝、无价宝珠；凡意有所求，此珠皆能出之，故称如意宝珠。

 

尔时，世尊即说颂言：

 

“佛子能观见，世间唯是心，示现种种身，所作无障碍，

“神通力自在，一切皆成就。”

 

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复请佛言：“愿为我说一切法空、无生、无二、无自性相。

无起/无生灭/无生无灭/无生 = 谓诸法之实相无生灭。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。

“我及诸菩萨悟此相故，离有无分别，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

 

佛言：“谛听！当为汝说。

“大慧，空者，即是妄计性句义。

“大慧，为执著妄计自性故，说空、无生、无二、无自性。

= 为执著于妄计性者说空、无生、无二、无自性。

 

“大慧，略说空性有七种，谓相空、自性空、无行空、行空、一切法不可说空、第一义圣智大空、彼彼空。

空性 = Sunnata，指空之自性、空之真理，乃真如之异名。依唯识家之说，真如为远离我、法二执之实体，故修空观而离我法二执之处，真如实体即跃然而现，亦即依空而显明实性，非谓真如之体为空。又梵语之Sunyata，除译为空性外，经论中亦译作无、空门（三解脱门之一）等。

性相二空/性空相空 = 佛家论诸法为空，就其体性称性空，就其相状则称相空。

 

“云何相空？谓一切法自相共相空，展转积聚互相待故，分析推求无所有故，自他及共皆不生故，自共相无生亦无住，是故名一切法自相空。

 

“云何自性空？谓一切法自性不生，是名自性空。

 

“云何无行空？所谓诸蕴，本来涅槃，无有诸行，是名无行空。

 

“云何行空？所谓诸蕴，由业及因和合而起，离我、我所，是名行空。

 

“云何一切法不可说空？谓一切法妄计自性，无可言说，是名不可说空。

 

“云何第一义圣智大空？谓得自证圣智时，一切诸见过习悉离，是名第一义圣智大空。

 

“云何彼彼空？谓于此无彼，是名彼彼空。

“譬如鹿子母堂，无象马牛羊等，我说彼堂空，非无比丘众。

= 我说其堂空，不是说其堂无比丘众。

鹿子母 = Migara-mata，意译为鹿母、鹿母夫人。又称弥佉罗母、弥迦罗长者母。本名为毗舍佉（Visakha），故又作毗舍佉母、毗舍佉弥伽罗母、鹿子母毗舍佉。巴利本法句经注载，毗舍佉乃鸯伽国（Anga）长者之女，遇佛之游化而证预流果，嫁弥伽罗（Migara）之子，后劝其翁弥伽罗归依佛门，弥伽罗甚为欢喜，遂呼毗舍佉为母，后人由此而称其为弥伽罗母，即指鹿子母，后生一子，名为鹿纽（Migajala）。关于鹿母称呼之来源，俱舍论光记卷八、五分律卷五、大毗婆沙论卷一二四等所说不同。

东园鹿子母讲堂/鹿母讲堂/鹿子母堂 = Migara-mata-pasada，位于中印度舍卫国，系鹿母毗舍佉嫁与弥伽罗之子时，施舍价值九亿钱之嫁衣，为佛所造之大讲堂。此堂由目犍连监工建造，经九个月完成，有上下二层，各有五百室。佛即于此为鹿子母演说中阿含卷五十五持斋经。

“大慧，非谓堂无堂自性，非谓比丘无比丘自性，非谓余处无象马牛羊。

“大慧，一切诸法自共相，彼彼求不可得，是故说名彼彼空。

 

“是名七种空。

“大慧，此彼彼空，空中最粗，汝应远离。

 

“复次，大慧，无生者，自体不生而非不生；除住三昧，是名无生。

 

“大慧，无自性者，以无生故密意而说。

密意 = 隐藏之旨意。即指佛特殊之意趣。盖佛之真意与众生所理解者不同，故称为密。此即言，即使详细说明，众生亦难以理解测知佛真实之意，故佛所说者，皆为方便教说。此外，指密意方便教，乃对显了真实之教而言。又以密意所说之语，称为密语。亦即指佛陀真实、秘密之言语与教示。

“大慧，一切法无自性，以刹那不住故，见后变异故，是名无自性。

刹那 = Khana，意译须臾、念顷，即一个心念起动之间，与发意顷同义，单作念。意为瞬间，为表时间之最小单位。

 

“云何无二相？大慧，如光影、如长短、如黑白，皆相待立，独则不成。

“大慧，非于生死外有涅槃，非于涅槃外有生死，生死、涅槃无相违相。

相违(xiāng wéi) = 互相避开。/彼此违背。

相违 = 因明用语。指两相对立而相互违反之意。如苦与乐、明与暗、冷与热、大与小等。

“如生死、涅槃，一切法亦如是，是名无二相。

“大慧，空、无生、无二、无自性相，汝当勤学。”

 

尔时，世尊重说颂言：

 

“我常说空法，远离于断常，生死如幻梦，而业亦不坏。

“虚空及涅槃，灭二亦如是，愚夫妄分别，诸圣离有无。”

 

尔时，世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，此空、无生、无自性、无二相，悉入一切诸佛所说修多罗中，佛所说经皆有是义。

修多罗 = Sutta，为一切佛法之总称。/特指九分教或十二分教中之第一类，此时又意译为契经、正经、贯经。本意指由线与纽串连花簇，引申为能贯串前后法语、法意使不散失者。亦即契于理、合于机，贯穿法相摄持所化之义。就文体与内容而言，佛陀所说之教法，凡属直说之长行者，皆属于修多罗。

“大慧，诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在于言中。

“譬如阳焰诳惑诸兽，令生水想而实无水；众经所说亦复如是，随诸愚夫自所分别令生欢喜，非皆显示圣智证处真实之法。

“大慧，应随顺义，莫著言说。”

= 你应当依义莫依于语言文字。

 

尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊修多罗中说：‘如来藏，本性清净，常恒不断，无有变易，具三十二相，在于一切众生身中，为蕴界处垢衣所缠，贪恚痴等妄分别垢之所污染，如无价宝在垢衣中。’

贪恚痴/淫怒痴/贪嗔痴 = 并称三火、三毒、三垢、三不善根。即贪欲、嗔恚、愚痴等三种烦恼。

“外道说我是常作者，离于求那，自在无灭。

= 外道说有恒常不变的神我。

“世尊所说如来藏义，岂不同于外道我耶？”

= 岂不与外道所说相同？

 

佛言：“大慧，我说如来藏，不同外道所说之我。

“大慧，如来应正等觉，以性空、实际、涅槃、不生、无相、无愿等诸句义，说如来藏；为令愚夫离无我怖，说无分别、无影像处如来藏门。

= 为令愚夫离无我之怖畏，于无所有境界说如来藏门。

实际 = Bhuta-koti，真实际极之意。即指绝离虚妄之涅槃实证；又指真如之理体。

无相 = Animitta，无形相之意。为‘有相’之对称。

“未来、现在诸菩萨摩诃萨，不应于此执著于我。

 

“大慧，譬如陶师于泥聚中，以人功、水、杖、轮、绳方便作种种器；如来亦尔，于远离一切分别相无我法中，以种种智慧方便善巧，或说如来藏，或说为无我，种种名字各各差别。

杖(zhàng) = 执；持[hold；grasp]。(用棍子打；拷打[flog with a stick]/手杖<走路时手里拄着的棍子,俗称“拐杖”>[cane；stick]/泛指棍棒或棒状物[rod or staff used for specific purpose]。)

 

“大慧，我说如来藏，为摄著我诸外道众，令离妄见，入三解脱，速得证于阿耨多罗三藐三菩提。

阿耨三菩提/阿耨菩提/阿耨多罗三藐三菩提 = Anuttara-sammasambodhi，意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。‘阿耨多罗’意译为‘无上’，‘三藐三菩提’意译为‘正遍知’。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为‘无上正真道意’。

“是故诸佛说如来藏，不同外道所说之我。

= 不同于外道所说之神我。

“若欲离于外道见者，应知无我如来藏义。”

 

尔时，世尊即说颂曰：

 

“士夫相续蕴，众缘及微尘，胜自在作者，此但心分别。”

= 或计一切悉是胜妙自在天所作。

 

尔时，大慧菩萨普观未来一切众生，复请佛言：“愿为我说具修行法，如诸菩萨摩诃萨，成大修行。”

 

佛言：“大慧，菩萨摩诃萨具四种法，成大修行。

“何者为四？谓观察自心所现故，远离生住灭见故，善知外法无性故，专求自证圣智故。

“若诸菩萨成此四法，则得名为大修行者。

 

“大慧，云何观察自心所现？谓观三界，唯是自心；离我、我所，无动作、无来去；无始执著过习所熏；三界种种色行名言系缚；身资所住，分别随入之所显现。

三界 = 欲界、色界、无色界。

“菩萨摩诃萨如是观察自心所现。

 

“大慧，云何得离生住灭见？所谓观一切法如幻梦生，自他及俱皆不生故，随自心量之所现故，见外物无有故，见诸识不起故，及众缘无积故，分别因缘起三界故。

“如是观时，若内、若外一切诸法皆不可得，知无体实，远离生见，证如幻性，即时逮得无生法忍，住第八地，了心意意识、五法、自性、二无我境，转所依止，获意生身。”

无生忍/无生忍法/修习无生忍/无生法忍 = Anutpattika-dhamma-khanti，谓观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心。

意成身/意成色身/意生身 = Mano-maya-kaya，非父母所生之身体，乃初地以上之菩萨为济度众生，依‘意’所化生之身。此外，中有之身、劫初之人、色界、无色界、变化身、界外之变易身等，均属意生身。

 

大慧言：“世尊，以何因缘名意生身？”

 

佛言：“大慧，意生身者，譬如意去速疾无碍，名意生身。

“大慧，譬如心意于无量百千由旬之外，忆先所见种种诸物，念念相续疾诣于彼，非是其身及山河石壁所能为碍；意生身者亦复如是，如幻三昧、力通自在、诸相庄严，忆本成就众生愿故，犹如意去生于一切诸圣众中，是名菩萨摩诃萨得远离于生住灭见。

= 念念相续，即可到达彼等物事。

俞旬/由延/由旬 = Yojana，为印度计算里程之单位，即指公牛挂轭行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。一由旬有三十里、四十里、五十里、六十里等四种说法，但说四十里为一由旬者居多。

 

“大慧，云何观察外法无性？谓观察一切法，如阳焰、如梦境、如毛轮，无始戏论种种执著，虚妄恶习为其因故。

“如是观察一切法时，即是专求自证圣智。

 

“大慧，是名菩萨具四种法成大修行，汝应如是勤加修学。”

 

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复请佛言：“愿说一切法因缘相，令我及诸菩萨摩诃萨了达其义，离有无见，不妄执诸法渐生、顿生。”

 

佛言：“大慧，一切法因缘生有二种，谓内及外。

“外者，谓以泥团、水、杖、轮、绳、人功等缘和合成瓶；如泥瓶，缕叠、草席、种芽、酪酥悉亦如是，名外缘前后转生。

缕(lǚ) = 麻线[thread]。

叠(dié) = 重叠[pile (up)；overlap]。

酪(lào) = 用动物的乳汁做成的半凝固食品[cheese]。

酥(sū) = 酪类。由牛羊乳制成。又称“酥油”[butter]。

“内者，谓无明、爱、业等生蕴界处法，是为内缘起，此但愚夫之所分别。

内缘 = 与‘外缘’相对称。(一)意识于心内分别诸法事象，称为内缘；眼、耳、鼻、舌、身等五识缘色、声、香、味、触等外境认识事象，称为外缘。(二)谓亲近之缘由。疏远之缘由，则称为外缘。

 

“大慧，因有六种，谓当有因、相属因、相因、能作因、显了因、观待因。

因 = Hetu，指能引生结果之原因。从狭义而言，引生结果的直接内在原因，称为因（内因），而由外来相助的间接外在原因，则称为缘（外缘）。然从广义而言，凡参与造果之因素，包括使事物得以生存与变化之一切条件，皆称为因。由此可知，广义之因，系包含内因与外缘二者。

“大慧，当有因者，谓内外法作因生果。

= 谓内外法一并为因，而生果。

“相属因者，谓内外法作缘生果，蕴种子等。

“相因者，作无间相，生相续果。

“能作因者，谓作增上而生于果，如转轮王。

“显了因者，谓分别生能显境相，如灯照物。

“观待因者，谓灭时相续断，无妄想生。

 

六因 = 将无始以来之妄想习因分为六种。
当有因	又作当因。妄想之识（因）招当有之果报。
相属因	又作相续因。一念之妄心，内依八识，外缘六尘，作业招果，现行薰种子，种子起现行，三世相续而不绝。
相因	前念灭后念续生之善恶业相。
能作因	又称作因。诸识转变而生诸法。
显了因	又称了因、显示因。由妄想之故，所作之事生，能作如灯，所作如色，显现分明。
观待因	又称待因、相待因。妄想灭时，涅槃生起。待妄想断尽而生，故称为相待。

 

“大慧，此是愚夫自所分别，非渐次生，亦非顿生。

“何以故？大慧，若顿生者，则作与所作无有差别，求其因相不可得故。

“若渐生者，求其体相亦不可得；如未生子，云何名父？

“诸计度人，言以因缘、所缘缘、无间缘、增上缘等，所生、能生互相系属次第生者，理不得成，皆是妄情执著相故。

 

四缘 = Catvarah pratyayah，为佛教阿毗达磨（论）中所整理出之因缘论。即赅括一切有为法之生起所凭借之四种缘。四缘常与‘六因’同时论述，‘四缘’系从‘果’之产生而考察各种‘因’之起源，‘六因’则侧重说明业报得以产生之条件。佛教各宗对因缘论之看法各异，以大小乘而言，小乘中较具代表性者为说一切有部（发智论、大毗婆沙论）及俱舍宗（俱舍论），大乘以唯识宗（成唯识论）之说为主。四缘，即因缘（hetu-pratyaya）、等无间缘（Samanantara-pratyaya）、所缘缘（Alambana-pratyaya）、增上缘（Adhipati-pratyaya），大小乘皆说之，惟说法互异；六因，为能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因，主要是发智论、大毗婆沙论、俱舍论等小乘论书所说。
	小乘	大乘
因缘	即产生自果之直接内在原因，例如由种子而生芽，种子即是芽之因缘。其‘因缘’一词，‘因’亦作‘缘’解。于佛教因缘论中，通常将引生结果之主要条件称为‘因’，次要条件称为‘缘’。于此，则强调‘因’亦为众多条件之一，故称‘因缘’，非寻常所谓‘因与缘’之义。又此缘可适用于精神与物质等一切现象。	指一切有为法中能亲生自果者，如麦种生麦，稻种生稻。此因缘之体性有二：1.种子，指第八阿赖耶识中所含藏的善、染、无记等一切法；此种子于异时能引生自类之种子（称为种生种），于同时能生起自类之现行（称为种生现）。2.现行，指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等七转识之现行能熏成本识（即第八识）中之自类种子（称为现熏种）。
等无间缘	又称次第缘，即心、心所之相续中，由前一刹那让路而开引后一刹那生起之原因。亦即心、心所于‘过去’之前一刹那灭谢，复给予‘现在’之后一刹那生起之力用。所谓‘等’，谓‘前念’既灭，‘后念’继生，二念之体用同等，反之，若前一刹那为善心聚，后一刹那为恶心聚，则其前后刹那之相望则相异而非同等；所谓‘无间’，谓前后二念之间，念念生灭，刹那不停，而无有间隔。此缘仅适用于精神现象，为认识活动得以发生之条件。	谓心、心所之生起系由前念引生后念，念念相续，无有间隔，此说与小乘大致相同，惟唯识宗主张八识之体各自有别，故各自产生前后无间之相续关系；小乘则认为异识之间亦可互相形成等同无间之相续关系。
所缘缘	略称缘缘，指心、心所所攀缘之一切对象，亦即一切外在事物对内心所产生之间接、直接之缘。例如眼识必以一切色为所缘缘，耳识必以一切声为所缘缘，乃至意识必以过、现、未等一切法为所缘缘。	凡心、心所之对象成为原因，而令心、心所产生结果之时，心、心所之对象即称为所缘缘。唯识宗特分为亲所缘缘、疏所缘缘两种。
增上缘	指上述三缘以外一切有助于或无碍于现象发生之原因条件。	亦如小乘所说，指上记三缘以外的一切法生起之原因条件。惟此缘范围甚为宽广，如小乘所说之六因，悉得摄入此中。

 

“大慧，渐次与顿皆悉不生，但有心现身资等故，外自共相皆无性故，唯除识起自分别见。

“大慧，是故应离因缘所作和合相中渐、顿生见。”

 

尔时，世尊重说颂言：

 

“一切法无生，亦复无有灭，于彼诸缘中，分别生灭相。

“非遮诸缘会，如是灭复生，但止于凡愚，妄情之所著。

遮(zhē) = 阻挡；拦阻[stop；block；hold back]。

止(zhǐ) = 脚[foot]。(停住，中断进程[halt；stop]/居住[dwell]/仅；只[only]。)

“缘中法有无，是悉无有生，习气迷转心，从是三有现。

“本来无有生，亦复无有灭，观一切有为，譬如虚空华。

“离能取所取，一切迷惑见，无能生所生，亦复无因缘，

“但随世俗故，而说有生灭。”