增一阿含经-卷第一《序品第一》

增一阿含经

阿笈摩/阿伽摩/阿鋡暮/阿鋡/阿含 = Agama，意译为法归、法本、法藏、教法、教分、种种说、无比法、传教、净教、趣无、教、传、归、来、藏。近代学者更有将阿含之义解释作来着、趣归、知识、圣言、圣训集、经典等。即指所传承之教说，或集其教说所成之圣典。通常系指原始佛教圣典四阿含或五阿含而言。

 

增一阿含经 = Avguttara-nikaya，在苻秦建元二十年(384年)，由法师昙摩难提默诵，竺佛念传译，慧嵩笔受，出41卷本（一说33卷）《增一阿含经》，这是增一阿含的首次汉译。古代经录或称“东晋隆安二年（398年）瞿昙僧伽提婆重译”，宇井伯寿、平川彰、印顺等人都不赞成此说，认为瞿昙僧伽提婆至多只对初译本做出改订。

 

瞿昙僧伽提婆 = 梵Gautama Sanghadeva，瞿昙为其姓氏，僧伽提婆译为众天，罽宾国人，学通三藏，尤善阿毗昙心，为人俊朗有深鉴，仪止温恭，前秦建元年中至长安。曾与慧远、竺佛念等共译诸论。计其所译，先后共百余万言。道化声誉颇高，安世高以来无人能及。其传记见于高僧传卷一。

 

[苻秦]昙摩难提（译）

前秦 = 350年—394年，是十六国之一。350年氐族人苻洪占据关中，称三秦王。因其所据为战国时秦国故地，故以此立国号。前秦之称最早见于《十六国春秋》，后为别于其他以“秦”为国号政权，而袭用之。又以其王室姓苻，故又称为苻秦。

 

昙摩难提 = Dharma-nandi，意译法喜，兜佉勒（Tukhara，即吐火罗国，位于巴克特里亚地区）人。曾暗诵出《增一阿含经》和《中阿含经》，由竺佛念译为汉语。

 

《增一阿含经》序

[晋]释道安

= “道安”：俗姓卫，东晋常山扶柳（今河北）人，以「弥天释道安」（312-385）著称于世。幼年失怙，年十二披剃出家，受具足戒后游学四方。曾受学于佛图澄、竺法济、支昙、竺僧辅等。前秦苻坚颇器重之，尝谓「朕以十万之师取襄阳，唯得一人半，安公一人，习凿齿半人也。」师善论辩，于襄阳初遇习凿齿时，以「弥天释道安」答「四海习凿齿」，而传为佳对。对般若经及禅观等造诣甚深，注释颇多。与外国沙门僧伽提婆、昙摩难提、僧伽跋澄等译经百余万言，又与法和诠定音字，详核文旨，校正诸经。晋太元十年示寂，世寿七十二。着有「综理众经目录」、「光赞折中解」、「光赞抄解」、「大十二门注」、「小十二门注」、「安般守意经解」等。对中国佛教而言，无论在经典释、经典目录、翻译经论，乃至佛教礼仪等各方面，道安都是开拓者。梁高僧传卷五有传。

释道安 = 312年－385年，俗姓卫，常山扶柳（今河北冀县）人，魏晋南北朝时代著名高僧，净土宗初祖慧远之师，是中观般若学在中国的先驱，对中国佛教的发展作出特殊贡献。鸠摩罗什推崇他是“东方圣人”，在当时有“弥天释道安”的美誉。

 

《四阿含》义同《中阿含》，首以明其旨，不复重序也。

《增一阿含》者，此法条贯以数相次也。

次(cì) = 临时驻扎和住宿[stop]。(第二，居其次[the next in order；the second]/顺序，等第[sequence；order]/<量词>：表示行动的回数[times]/旅行时停留的处所[stopover]。)

数终十，令加其一，故曰增一也；且数数皆增，以增为义也。

其为法也，多录禁律，绳墨切厉，乃度世检括也。

= “绳墨”：谓规矩、法律。

= “度世”：济度世间。

= “检括”：法度约束。

厉(lì) = 磨刀石[rubstone]。(严厉<威严不随和>[severe；stern]。)

括(kuò) = 结，扎束[tie]。(包容，包括[include]。)

外国岩岫之士，江海之人，于《四阿含》多咏味兹焉。

= “岩岫之士，江海之人”：即隐居之人。「岩岫」指岩穴。

岩(yán) = 高峻的山崖[cliff]。(高山[mountain]/高出水面较大而高耸的石头[tall rock]。)

岫(xiù) = 山穴[cave]。(峰峦，山或山脉的峰顶[hill；peak]。)

咏(yǒng) = 歌唱[chant；sing；intone]。(指诗歌等韵文作品[poetry]。)

兹(zī) = 草木茂盛[grow]。(这个，此[this]/这里[here]。)

 

有外国沙门昙摩难提者，兜佉勒国人也。

= “沙门”：又作沙门那（Samana），译为勤息，即勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。原为印度出家修行者之通称，后转为专指佛弟子。

= “昙摩难提”：Dharmanandi，译为法喜，兜佉勒国（月氏）人，年少出家，聪慧夙成，遍阅三藏。苻秦建元中至长安，与道安、竺佛念等共译出中阿含、增一阿含及毗昙心等一百六卷，及后姚苌寇关内，辞还西域，不知所终。

= “兜佉勒”：Tukhara，又作睹货逻，位于葱岭西南，在乌浒水上游之国名，即两汉三国通称之月氏国。

佉(qū) = 通“祛”。驱逐[expel]。

龆龀出家，孰与广闻，诵二《阿含》，温故日新，周行诸国，无土不涉。

= “龆龀”：年少之意。

= “二阿含”：指中阿含、增一阿含。

龆(tiáo) = 儿童换牙[<of a child> grow permanent teeth]。(儿童[child]。)

龀(chèn) = 儿童换牙，脱乳齿换恒齿[drop of milk teeth and growth of permanent teeth]。(泛指童年[child]。)

以秦建元二十年来诣长安，外国乡人咸皆善之，武威太守赵文业求令出焉。

= “赵文业”：名政，字文业，东晋洛阳清水人，曾为前秦苻坚之秘书郎。

= “求令出”：即请译出经典。

 

佛念译传，昙嵩笔受，岁在甲申夏出，至来年春乃讫，为四十一卷，分为上下部。

= “佛念”：即竺佛念。凉州（甘肃武威）人，生殁不详。幼年出家。前秦建元年间（365-384）来长安，协助僧伽跋澄、昙摩难提译出「婆须蜜经」、「增一阿含经」、「中阿含经」等。梁高僧传卷一有传。

= “昙嵩”：「出三藏记集」卷十、卷十三均作「慧嵩」。

= “甲申”：指苻坚建元二十年（西元三八四年）。

嵩(sōng) = 山高[high；lofty]。

上部二十六卷全无遗忘，下部十五卷失其录偈也。

= “录偈”：又作摄颂、温陀南颂，为古代集经之结颂。据「分别功德论」载：「撰三藏讫，录十经为一偈，所以尔者，为将来诵习者，惧其忘误，见名忆本，思惟自寤。」

余与法和共考正之，僧䂮、僧茂助校漏失，四十日乃了。

= “法和”：荣阳人，与道安同学。以恭让知名，善能标明论纲，解悟疑滞。梁高僧传卷五有传。

= “僧䂮”：姓傅氏，北地泥阳人。少出家，住长安大寺，通六经及三藏，律行清谨，匡振佛法。梁高僧传卷六有传。

考(kǎo) = 按甲骨文、金文均象偻背老人扶杖而行之状，与老同义。老，年纪大[aged]。(查核，考试[examine；check]/审察，察考[inspect；check]。)

此年有阿城之役，伐鼓近郊，而正专在斯业之中。

= “阿城之役”：东晋太元九年（西元三八四年），慕容泓、慕容冲起兵，占阿房城，据地称王。同年姚苌亦在北地起兵，称秦王，执苻坚入长安。阿房城在今陕西省关中咸阳县。

役(yì) = 服兵役，戍守边疆[serve in the army]。(役使，驱使[use as a servant]/劳役[labor]/仆人[servant]。)

伐(fá) = 甲骨文字形，像用戈砍人的头。砍杀[kill]。(砍伐[hack；fell；cut down]。)

全具二《阿含》一百卷，《鞞婆沙》、《婆和须蜜》、《僧伽罗刹传》，此五大经。

= “鞞婆沙”：梵Vibhasa，指「鞞婆沙论」，共十四卷，尼陀槃尼撰，苻秦僧伽跋澄等译出。

= “婆和须蜜”：梵Vasumitra，指「尊婆须蜜菩萨所集论」，又作「婆和须蜜经」、「婆须蜜经」，为尊婆须蜜所造，苻秦僧伽跋澄等人共同译出。全部十卷，分十一品十四揵度。尊婆须蜜又作婆和须蜜，译为世友，生于西元一世纪前后，为马鸣菩萨之师。尝受迦腻色迦王之命，在迦湿弥罗的环林寺主持佛教史上第四次经典结集。

= “僧伽罗刹”：梵Samgharaksa，指「僧伽罗刹所集经」，共三卷，苻秦时代由僧伽跋澄、昙摩难提、僧伽提婆三人执诵梵本，竺佛念口译，昙嵩笔受，道安及法和校定。

鞞(bǐng) = 刀鞘[sheath of a knife]。(pí = 鼓名。)

自法东流，出经之优者也。

= “出经”：即译出经典。

《四阿含》，四十应真之所集也，十人撰一部，题其起尽，为录偈焉，惧法留世久，遗逸散落也。

= “应真”：即阿罗汉（Arahant），译为应供，即有资格接受供养之圣人。

撰(zhuàn) = 写作，纂集成整体[write]。(纂集[compile]。)

题(tí) = 额头[front]。(题目；标题[subject；title；examination question]/书写；题署[inscribe]。)

 

斯土前出诸经班班，有其中者，今为二《阿含》，各为新录一卷，全其故目，注其得失，使见经寻之差易也。

班(bān) = 分瑞玉。瑞玉是古代玉质的信物，中分为二，各执其一以为信[divide equally]。(分开；离群[separate；part]/返回[call back]。)

班班(bān bān) = 明显貌；显着貌。/络绎不绝貌；盛多貌。/犹彬彬。文质兼备貌。/斑点众多貌。班，通"斑"。

合上下部，四百七十二经。

凡诸学士撰此二《阿含》，其中往往有律语，外国不通与沙弥、白衣共视也。

= “沙弥”：Samanera，译为勤策、息恶，为出家受持十戒，尚未受具足戒之男子之称。

= “白衣”：因印度在家人多著白衣，故以「白衣」称在家人，而出家人则着染坏色衣以为区别。

而今已后，幸共护之，使与律同，此乃兹邦之急者也。

斯谆谆之诲，幸勿藐藐听也。

谆(zhūn) = 教诲恳切耐心的样子[earnestly and sincerely]。

藐(miǎo) = 小，幼稚[petty；small]。(通“眇”。轻视[slight；despise]。)

广见而不知护禁，乃是学士通中创也。

= “通中创”：共同创作之意。

创(chuāng) = 创伤，伤口[damage；wound]。(chuàng = 始造 [start <doing sth.>；do <sth.for the first time>]。)

《中本起》，康孟祥出，出《大爱道品》，乃不知是禁经，比丘尼法堪慊切，直割而去之，此乃是大鄙可痛恨者也。

= “中本起”：即「中本起经」，二卷，由昙果、康孟详共同译出。计十五品，叙说佛成道后展开教化的事迹。

= “康孟祥”：又作康孟详，先祖为康居人。后汉献帝建安年间（196-220）来洛阳。与竺大力共译「修行本起经」二卷，与昙果共译「中本起经」二卷。出三藏记集卷十三有传。

慊(qiàn) = 嫌疑[suspect]。(通“歉”。不足的[deficient]。)

鄙(bǐ) = 五百家<周代户口单位>[five hundred families](采邑；小邑[city；small city]/小；狭[small；narrow]/边邑；边境[border]/见识浅薄，行为低下[mean]。)

此二经有力道士乃能见，当以著心焉，如其轻忽不以为意者，幸我同志鸣鼓攻之可也。

 

五十卷	十一法	五十二品	略述
卷第一		序品第一	弥勒菩萨告贤劫中诸菩萨及诸天等流布此经；又阿难因优多罗曾受持七佛之法，故以此经嘱累优多罗。
	一法	十念品第二	说念佛乃至念死是为十念。
卷第二		广演品第三	广说十念法门。
卷第三		弟子品第四	说弟子中阿若拘邻等百比丘各人专长一法。
		比丘尼品第五	说大爱道等五十比丘尼各人专长一法。
		清信士品第六	说三果等四十位优婆塞的功德。
		清信女品第七	说难陀等三十位优婆斯的功德。
		阿须伦品第八	以阿须伦不能触犯日月比喻波旬不能坏如法比丘，乃至一佛出世无与等者。
卷第四		一子品第九	如母爱独一子女，教使成人，佛诫诸比丘善念专心求于果证，乃至说用不净想灭五盖等。
		护心品第十	说心无放逸能灭三漏，乃至常当专精一心念佛。
卷第五		不还品第十一（不逮品）	说灭欲、恚痴、悭一法能成阿那含，乃至有一比丘心疑佛说，佛告以利养心重能败善本，如来所教不虚等。
		一入道品第十二	说依专一心，入贤圣八品道，能证泥洹，乃至利师罗比丘以贪利养致生地狱中等。
卷第六		利养品第十三	说修罗陀比丘因贪利养而堕恶道，若灭味欲即能成道，得尽诸漏；乃至帝释问须菩提病，闻法法生天之道而悟无我等。
卷第七		五戒品第十四	说杀生等堕三涂，不杀广施人天得道等。
	二法	有无品第十五	说应舍有无二见。次说法财二施、二业、二思、愚智二相、思惟二法，礼佛、礼法、礼佛寺等，由受法教化及内思止观二种因缘起于正见。
		火灭品第十六	说难陀由觉淫坑火得度四流，次说有余无余等二涅盘，鸟猪等二喻，善不善，正邪法、贪瞋痴三毒尽为烛明，八正道业，忍与思惟二力，阿那律说天眼不如慧眼，佛记罗云具足禁戒当渐得道等。
		安般品第十七之一	佛告罗云修安般法，能证罗汉。次说如来与轮王出世甚难，辟支、罗汉出世亦难，作恶与不造善二法烦恼，邪见不可贵，正见可贵，阿难念欲无厌，佛为说顶生王因缘，说善恶二种知识，周刘盘特及舍利弗化世典婆罗门，提婆达兜劝太子弑父，佛说尊者应行正法等。
卷第八		安般品第十七之二
卷第九		惭愧品第十八	说惭愧二妙法，说二无厌足，法食二施，断结即梵志，阿阇世王以醉象试佛，佛降伏醉象，训诫难陀，使游天、地狱二境，平等视众生为佛，佛赞大爱道第一广识多知，非法言法法言非法，此二种人为谤如来，应称誉者加以称誉，不应称誉者即不称誉，此二种人获福无量。
卷第十		劝请品第十九	说梵天请说法，为释提桓因说舍苦乐二行，断爱欲解脱法，师子王与阿罗汉二无怖，漏尽罗汉应学，有慧与无慧二法，贫贱与富贵二法，生贫贱家与豪族家二法，以及须深女发大乘心，二住地人，二难遇人，小恩不忘况复大者等。
卷第十一		善知识品第二十	说亲近善恶二知识，次说昙摩留支入禅三昧观见前身，供佛与谤佛二因缘，得食染著不染著二喻，近佛远佛，懈惰与精进，修止观二法，发欢喜心不懈慢，信施二法难与二种人说，供养父母及菩萨，以慧断结，除爱离二苦等。
卷第十二	三法	三宝品第二十一	说归三宝之德，施等三福业，受胎三因缘，心于三宝安住不动，身、口、意三善业，诸根寂静等三法得漏尽，三病三药、三患、三恶行，欲、色、痛三法有味著，敬、戒、施三牢要，身、命、财三不牢要等。
		三供养品第二十二	说三应供养，于三宝所种善根，灭三毒使，三事宜复不宜露，三事宜露不宜复，生、死、老三有为相，愚智各有三相三法，戒定慧三成道法，少壮等三不可保法，贪欲等三堕恶趣法，贪饮睡三无灭足法等。
卷第十三		地主品第二十三	佛为波斯匿王说作福无灭当如过去王，次为尊者二十亿耳以调琴适度喻比丘学道，提婆长者过去因缘，戒闻施三妙香，佛不与恶提婆达兜相见，并戒阿难莫与愚人从事，不著利养得戒定慧三法，三善趣三恶趣，等、邪、不定三聚，欲恚害三观，出要、不害、不恚三想等。
卷第十四		高幢品第二十四之一	说念三宝得无畏，念三幢得无怖，次说度那优罗，释种请佛为王，佛说法胜于轮王，佛为五比丘说法，说惠施慈仁自守三法，度三迦叶及弟子等入道，三斋日受八关斋法，三事获福无量法，长寿王让国因缘，跋耆国有阿那律等三族姓子，得大善利，三结系缚人不到彼岸，三三昧不久住生死等。
卷第十五		高幢品第二十四之二
卷第十六		高幢品第二十四之三
卷第十七	四法	四谛品第二十五	说觉知四谛出苦。次说亲近善知识等四法，如来出世四未曾有法，持舍等四担，胎卵湿化四生，有无结等四人，生而似熟等四果如四种人，舍戒如四种鸟为风所坏，四鸟四云喻四比丘等。
卷第十八		四意断品第二十六之一	说四意断为一切诸行所依，最为第一。次为波斯匿王分别先明后暗等四种人，戒、定、慧、解脱四应觉知法，老、病、死、无常如四山，无常等四法印，义法等四辩，世界等四不可思议，四法本末，四种人应起塔，婆迦梨得四谛能尽漏等。
卷第十九		四意断品第二十六之二
		等趣四谛品第二十七	说舍利弗目犍连能广演四谛义。外道不能分别欲等四受，如日初升等喻布施四法，四无所畏，四众成就，四等心，知时等四施功德，四写敬人等。
卷第二十		声闻品第二十八	说四大声闻化跋提长者等入道。次说欲恚等四结复心，卑、天、梵、佛四座，四大无常，四大广演义，世出世间四事，四果譬喻等。
卷第二十一		苦乐品第二十九	分别先后苦乐等四种人。次说身乐心不乐等四种人，四梵福，四食，四辩，四不可思议，四神足，四起爱法，四姓同名释种，慈悲喜护四等心等。
卷第二十二		须陀品第三十	佛印可须陀所说许为比丘。又老比丘无恭敬心，当生龙中，修摩那当见四谛，以及他过去的因缘等。
卷第二十三		增上品第三十一	为生漏婆罗门说以四禅得三明。次说恭敬三宝及持戒四事，四种行迹，四法本，四无量，四三昧，四毒蛇，四恩生天，依戒定慧解脱四贤圣道成佛，觉休息等四乐得四谛之法，比丘当修无常想，断欲、色、无色爱，多诵经呗不如思惟四缘之法，行法得道等。
卷第二十四	五法	善聚品第三十二	说信等五根为善聚，五盖不善聚。礼佛有五功德，比丘当灭五结修五根，多耆奢造偈第一，说天子五衰相证道因缘，又五事不可得，病人及瞻病人五易瘥法与五不易瘥法，惠施五功德，应时施五事等。
卷第二十五		五王品第三十三	为波斯匿等五王说眼等五欲法。次说尸婆罗与五百童子出家因缘，五破欲比丘，不净观能除欲缚，扫地五事，扫塔五事，长游行人五难事，不多游行人五功德，一处住五非法，不一处住五功德，宁投身猛火亦不破戒，应修戒定慧，解脱、解脱知见等。
卷第二十六		等见品第三十四	说当思五阴无常、苦、空、无我，述流离王灭释种事及其过去因缘。诸天有五衰相。出家有五毁辱法，鸡头梵志证果因缘，世间有五事不可得，五种人不可治疗，阿须伦被五天所系缚，比丘也同样为魔所缚，五阴为灭法等。
卷第二十七		邪聚品第三十五	说五事邪聚、五事正聚。如来出世五事，有五种施无福，有五种施得大福，人无放逸则破魔五缚，比丘应有五想，有五时不向人礼，毗舍罗因五道大神证果因缘，女人有五种恶，五阴不牢固，僧伽摩知五阴无常降魔证果等。
卷第二十八		听法品第三十六	说随时听法有五功德。次说造浴室五功德，施杨枝五功德，屠牛等人必堕恶道，佛因帝释五因缘请为母说法，五王为佛造大神寺等。
卷第二十九	六法	六重品第三十七之一	说舍利弗神力，目连神足各皆第一，身口意三业慈与同利、同戒、同见等六重法，令毋忘失。次说六界、六入、六识、六比丘快乐法，咒愿六德，求六通等当念戒德具足，六法入地狱，六法生天，六法至涅盘，观六入因缘生灭，不护六根为不修梵行，及记萨遮尼犍子见佛当尽苦际等。
卷第三十		六重品第三十七之二
卷第三十一		力品第三十八之一	说凡常六力，比丘当学佛以大慈为力，弘益众生。次说鸯掘魔贼值佛得阿罗汉道因缘，三恶道与三善道，灭六尘六入等内外六事，施等六法无厌足，灭六见法，乃至喜益王成辟支佛因缘，观六情法，思惟六情无主，波斯匿王增六事功德，佛以六事应受礼拜，输卢降伏六师外道，佛说六情染著则流转等。
卷第三十二		力品第三十八之二
卷第三十三	七法	等法品第三十九	说七法受乐漏尽。次说发心出家乃至成无漏七时，七事喻无善、退善、不进及四果，七事喻比丘净戒乃至魔不得其便，七神识住处，如来出世有七觉意现，比丘不必慕轮王七宝，应修梵行现身证果，童真迦叶解譬喻义因证罗汉，七车喻戒清净乃至得涅盘等。
卷第三十四		七日品第四十之一	说七日出时世界无常。次说比丘有七不退转法，七觉意能治贪欲等七使，七人可事可敬，毗罗先长者七日应命终堕落，阿难度令出家乃至生天，七断诸漏法，七事增益功德，于出入息修死想，欲存七日乃至一日皆放逸行，七尼犍子七倮形人等非梵行人，迦旃延广演七使义等。
卷第三十五		七日品第四十之二
		莫畏品第四十一	说断三结名不退转义，七死七生尽苦际。次劝梵志死七男儿勿为无常苦恼，观七善处，修七法得七觉意，佛以八种道及七觉法宝付嘱迦叶阿难。
卷第三十六	八法	八难品第四十二之一	说三恶道等八难。次说八正道离八大地狱，佛度君荼罗比丘尼等，佛八未曾有法，以八因缘而天地动，八大人念，佛以八法胜八部众，赞八处惠施，说惠施八德，八邪趋泥犁，八道向涅盘等。
卷第三十七		八难品第四十二之二
卷第三十八		马血天子问八政品第四十三之一	为马血天子说八正道得尽世界边际。次说八关斋法，以八事至海喻人至涅盘，贪著利养则离八正道，由八正道度生死难，度阿阇世王虽不得八正道，而得无根信，当除随世回转八法，不著世间八法，四果四向等八种人不著生死等。
卷第三十九		马血天子问八政品第四十三之二
卷第四十	九法	九众生居品第四十四	说当离九众生居处。次说施愿九德，恶比丘成就九法不成道，孔雀九法以喻比丘颜貌端正等九善法，当舍女人系缚男子九法，不著四大乃至涅盘为诸法本，九种人离苦患，九种人可贵可敬，为满呼王说朱利盘特比丘的德行，予知人情等九种人，善知识为全梵行人众生性行不同想念各异，故知有九众生居与九神所止处等。
卷第四十一		马王品第四十五	说女人有不净等九恶，过去商人堕罗刹国商主乘马王脱难因缘。次说比丘有九法不得长大，于四事供养当念少欲知足，世出世等九食，修慈当得尽漏，空三昧为王三昧等。
卷第四十二	十法	结禁品第四十六	说有十事功德，如来为比丘说戒。次说圣贤所居有十事，如来十力，十念法，比丘亲近国家有十非法易招讥嫌，国王比丘各有悭贪等十非法，持戒等十法，一论一义一演乃至十论十义十演，比丘当修白骨等想，令一著欲比丘重修十念证果。
卷第四十三		善恶品第四十七	说十恶堕落，十善生天，十念到涅盘。次说杀盗淫妄等十恶报，诫比丘等当思十功德论，罗云无身口意等十过，施主夺还施物与人非平等施，十善除邪见，众生百岁中其行性异等。
卷第四十四		十不善品第四十八之一	说十不善业果报。次说过去七佛广略二戒因缘，弥勒下生成佛时教众修十想事，师子长者供养舍利弗等，佛为罗云说供养十人多福，等寿比丘入金刚三昧故事等。
卷第四十五		十不善品第四十八之二
卷第四十六	十一法	放牛品第四十九之一	说牧牛有得失各十一法，比丘亦有得失各十一法。次说比丘应成就十一法，佛因十大弟子及提婆各将徒众经行，因说善恶各以类相从，莫与恶知识共事，五通与六通不同，阿罗汉十一法，佛为比丘释十二因缘法，十一种人不得八正道，赞一座食法，息心为沙门，清净为梵志，提婆达兜成辟支佛因缘，修慈心得十一果报等。
卷第四十七		放牛品第四十九之二
卷第四十八		礼三宝品第五十	说礼佛等当行十一法。次说礼法当念十一事，礼僧当专十一法，大天王等以世法相续，如来今以出世法累嘱阿难，说四大泥梨之人罪报相，佛知五趣五趣道与涅盘涅盘道，雪山大树五事长大，人亦以信戒等五事长益，诵十二部经须知义依行，众生因无明长夜受苦，大小二劫。
卷第四十九		非常品第五十一	说众生流转生死，堕泪流血多于恒水。次说须菩提思惟无常成辟支佛，应除五弊断五结，精进比丘当具足戒律等，宁睡不造恶业，记阿那邠祁四子将来出家证果，阿那邠祁闻法生天，为阿那邠祁说四种妇，五阴身不可甘处，当求方便降伏于心。
卷第五十		大爱道般涅槃品第五十二之一	大爱道等涅盘，佛自供养大爱道以报养育之恩，婆陀过去供佛求作女身，生死劫长应生过患。次说闻法有五功德，施主有五功德，施心宜平等，三业以意行为重，生死等四苦难免，十恶报剧，为波斯匿王释十恶梦等。
卷第五十一		大爱道般涅槃品第五十二之二

 

 

卷第一_序品第一

= “序品”：序品叙说（一）结集经典之因由。（二）结集增一阿含经之方法及目的。（三）菩萨发心与六度行法。（三）增一阿含包含三乘教化，天龙八部发心护持，弥勒大士告嘱贤劫中诸菩萨等，讽诵受持增一尊法，使广演流布。（四）阿难以增一阿含付嘱优多罗，因优多罗已连续为七佛奉持「增一法」，并叙说优多罗之本生事迹。

 

自归能仁第七仙，演说贤圣无上轨，永在生死长流河，世尊今为度黎庶。

= “能仁”：释迦（Sakya）之意译，为释尊出身之族名。

= “第七仙”：谓过去七佛之第七位，古印度人尊称佛陀为仙人。

= “世尊”：薄伽婆（Bhagava）之意译，即为世间众生所尊重者，佛十号之一。

黎庶(lí shù) = 百姓、民众[the common people；the multitude]。

尊长迦叶及圣众，贤哲阿难无量闻，善逝泥曰供舍利，从拘夷国至摩竭。

= “迦叶”：Kassapa，又作摩诃迦叶（Mahakassapa），少欲知足，喜持头陀行，为第一次结集经、律之上首。佛曾让半座予迦叶，参阅杂阿含卷三十一第894经。

= “阿难”：Ananda，又作阿难陀，释尊之从弟，出家后随侍世尊二十五年，为多闻第一。

= “善逝”：Sugata，即如实善达涅槃彼岸之意，佛十号之一。

= “泥曰”：Nibbana，又作涅槃、泥洹，即灭尽贪、瞋、痴一切烦恼，解脱内外系缚之状态或境界。

= “舍利”：Sarira，又作设利罗，译为遗身、身骨，此处指佛陀之遗骸。

= “拘夷”：Kusinara，又作拘尸那罗，位于东印度，为末罗（Malla）族之都城，佛于此城入般涅槃。

= “摩竭”：Magadha，又作摩竭陀，佛世时印度十六大国之一，位于迦毗罗卫国之南，拘萨罗国东南，首都王舍城，为当时印度政治、经济、文化中心。

竭(jié) = 背举；用肩背负[shoulder]。(干涸；枯竭[dry up；drain]/穷尽[use up；exhaust]。)

迦叶端思行四等，此众生类坠五道，正觉演道今去世，忆尊巧训怀悲泣。

= “四等”：Catasso Appamannayo，又作四等心、四无量心，即佛菩萨之慈、悲、喜、舍之四德。此四心普缘无量众生，引无量福，感无量果，故名无量心；又平等利益一切众生，故名等心。慈即予乐，悲即拔苦，喜即随喜，舍即等护。

= “众生”：即有情，指有情识之生物。

= “五道”：又作五趣，即地狱、饿鬼、畜生、人、天，此五道众生，处生死轮回中，受无量苦。

= “正觉”：Samma-sambuddha，又作等正觉、正尽觉、无上等正觉，即平等觉知一切真理之无上智慧。参阅长阿含第十七经清净经：「佛所知见、所灭、所觉，佛尽觉知，故名等正觉。」

迦叶思惟正法本，云何流布久在世？最尊种种吐言教，总持怀抱不漏失。

= “正法本”：正法为根本。

= “最尊”：佛陀之敬称。

谁有此力集众法，在在处处因缘本？今此众中智慧士，阿难贤善无量闻。

即击揵椎集四部，比丘八万四千众，尽得罗汉心解脱，以脱缚著处福田。

= “揵椎”：Ghanta，以厚木板制成，作为通报信息，或集合大众之用；另以铜、铁、木、瓦制成木鱼、磬等之法器，均称揵椎。

= “四部”：又作四众、四辈，指出家之比丘、比丘尼与在家之优婆塞、优婆夷。

= “比丘”：Bhikkhu，又作苾刍，译为乞士、除馑、怖魔。男子出家，生活清净，常乞食以资色身，故称乞士；喜持戒行，广种福田，故称除馑；少欲知足，离诸烦恼，精进修道，使魔怖畏，故称怖魔。出家男众，年满二十，已受具足戒者，得称比丘。参阅杂阿含卷四十三第1147经、正法念处经卷第四十九。

= “罗汉”：又作阿罗汉（Arahant），声闻乘中最高果位，其意有三：（一）杀贼，杀尽烦恼之贼。（二）应供，应受天上人间之供养。（三）无生，解脱生死，不受后有。

= “处福田”：指福田人（Dakkhineyya）。中阿含第一二七经：「世中凡有二种福田人。…一者学人，二者无学人。」学人（Sekha），尚须学习之人，例如四向四果中之前七者；无学人（Asekha），烦恼已灭尽而达到无须再学习之境界者，例如四向四果中最后之阿罗汉果。

揵(qián) = 用肩扛。/jiàn = 古同“楗”，堵塞河堤决口所用的竹木等材料。

迦叶哀愍于世故，加忆尊恩过去报，世尊授法付阿难，愿布演法长存世。

报(bào) = 断狱，判决罪人[judge]。(报答，报酬[recompense；repay]/报告，答复[report]。)

云何次第不失绪？三阿僧祇集法宝，使后四部得闻法，已闻便得离众苦。

= “阿僧祇”：Asamkhya，译为无数、无央数，印度数目之一种，为极大之数。

绪(xù) = 丝的头[head of thread]。(头绪，开端[beginning]。)

四辈/四部众/四部弟子/四众 = Catasso parisa，指构成佛教教团之四种弟子众。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。

阿难便辞吾不堪，诸法甚深若干种，岂敢分别如来教，佛法功德无量智！

= “如来”：为巴利语Tathagata（多他阿伽陀）之意译，佛十号之一。长阿含第十七经清净经：「佛于初夜成最正觉及末后夜，于其中间有所言说，尽皆如实，故名如来。复次，如来所说如事，事如所说，故名如来。」

今尊迦叶能堪任，世雄以法付耆旧，大迦叶今为众人，如来在世请半座。

= “世雄”：佛之尊称。

耆(qí) = 老[old]。古称六十岁曰耆。亦泛指寿考。

长老/老宿/耆宿/耆旧 = 即年老德高，道行深湛之老者。

迦叶报言虽有是，年衰朽老多忘失，汝今总持智慧业，能使法本恒在世。

= “汝今总持智慧业”：阿难您现在能够总持智慧的胜业。

朽(xiǔ) = 腐烂[decayed；rotten]。(衰老；衰弱[senile；old]。)

我今有三清净眼，亦复能知他心智，一切众生种种类，无有能胜尊阿难。

= “三清净眼”：即肉眼（Mamsa-cakkhu），能照显露而无障碍之有见诸色。天眼（Dibba-cakkhu），能照显露、不显露之有障、无障之有见诸色。慧眼（Panna-cakkhu），能照一切法，若色、非色等所有诸法。

梵天下降及帝释，护世四王及诸天，弥勒兜术寻来集，菩萨数亿不可计。

= “梵天”：Brahma Deva，指色界初禅天，位于欲界六天之上，以无欲界之淫欲、寂静清净，故名梵天。此天包括梵众、梵辅、大梵三天。通常所说之梵天指大梵天王，名尸弃，深信正法，每逢有佛出世，必请佛转法轮。

= “帝释”：Sakka，即释提桓因（Sakko Devanam Indo），为忉利天（三十三天）之主。

= “四王”：即四大天王（Cattaro Maharaja），又称四天王天，位处须弥山腰，为六欲天之第一重天，东西南北各有一王。东为提头赖吒（梵Dhrtarastra），译为持国天王；西为毗留跋叉（梵Virupaksa），译为广目天王；南为毗留勒叉（梵Virudhaka），译为增长天王；北为毗沙门（梵Vaisravana），译为多闻天王。参阅长阿含第三十经世记经四天王品。

= “弥勒”：Metteyya，译为慈氏，现住兜率天内院，为一生补处菩萨，佛灭后五十六亿七千万年，下生此界，继释迦牟尼佛之后，为贤劫之第五尊佛。

= “兜术”：即兜率天（Tusita Deva），为欲界六欲天之第四重天，位于须弥山顶十二万由旬处，有七宝宫殿，诸天分住内外二院，弥勒菩萨于内院说法。

弥勒、梵、释及四王，皆悉叉手而启白：一切诸法佛所印，阿难是我法之器。

= “叉手”：即合掌，为印度人致敬方式之一。

若使不欲法存者，便为坏败如来教，愿存本要为众生，得济危厄度众难！

厄(è) = “厂”象山崖，“卩”象人在崖洞下卷曲身子不得伸展。困厄，遭遇困境[poverty-stricken]。(灾难[disaster]。)

释师出世寿极短，肉体虽逝法身在，当令法本不断绝，阿难勿辞时说法！

= “释师”：指本师释尊。

= “法身”：Dhamma–kaya，法之聚集。指诸佛所证所觉并发之以教授、教诫之一切正法。又作法性身、法身佛、法佛、实佛。

= “阿难勿辞时说法”：阿难您！切勿谦辞，应于此时开始说法！

迦叶最尊及圣众，弥勒、梵、释及四王，哀请阿难时发言，使如来教不灭尽。

阿难仁和四等具，意转入微师子吼，顾眄四部瞻虚空，悲泣挥泪不自胜！

顾(gù) = 回头看[turn round and look at；look back]。(观看，瞧[look]/顾虑；考虚[scruple；hisitate]/照顾，关怀[take care of]。)

眄(miǎn) = 斜视[look sideways at]。(看，望[look]。)

 

四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
慈心/慈无量心	Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
悲无量心	Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
喜无量心	Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
舍心/舍无量心	Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。

 

便奋光明和颜色，普照众生如日初，弥勒睹光及释、梵，叉十希闻无上法。

= “叉十”：即合十、合掌，致敬之意。

四部寂静专一心，欲得闻法意不乱，尊长迦叶及圣众，直视睹颜目不眴。

眴(xuàn) = 古同“眩”。眼花，看不清[have dim eyesight；feel dizzy]。(通“炫”。光耀[dazzlingly brilliant]。)

时阿难说经无量，谁能备具为一聚？我今当为作三分，造立十经为一偈。

= “时阿难说经无量，谁能备具为一聚”：这时，阿难尊者乃欲说算不尽的很多的经典，这到底有谁能够将这些具备而为一聚呢？

契经一分律二分，阿毗昙经为三分，过去三佛皆三分：契经、律、法为三藏。

= “契经”：即修多罗（Sutta），三藏之一。契者上契诸佛之教理，下契众生之根机；经为佛陀教说之集录。

= “律”：即毗奈耶（Vinaya），三藏之一。乃佛为僧团和合净住而亲自制定之生活规范或戒禁，具有调伏众恶之作用。

= “阿毗昙”：即阿毗达磨（Abhidhamma），三藏之一。译为对法、胜法、无比法、论，为说教之注释。

= “法”：谓对法，即阿毗昙。

= “三藏”：Ti-pitaka，谓经、律、论各各包藏文义，故称三藏，为佛教圣典之总称。

契经今当分四段：先名增一、二名中，三名曰长多璎珞，杂经在后为四分。

尊者阿难作是念：如来法身不败坏，永存于世不断绝，天人得闻成道果。

= “尊者”：Ayasmant，佛弟子之尊称，亦为年少比丘对年长比丘之敬称。

或有一法义亦深，难持难诵不可忆，我今当集一法义，一一相从不失绪，

= “我今当集一法义，一一相从不失绪”：我现在就应当聚集此一种法之义，一一的法相，都能相从而不失去其头绪。

亦有二法还就二，三法就三如连珠，四法就四五亦然，五法次六六次七，

= 也有二种法，就把它还就于二种之项，三种法的话，就于三之项之事，即如连珠一贯那样，四种法的话，就统统就于四之项，如五种法的话，也同样的处置，五种法之次，就是六种法，六种法之次，就是七种法，都如前数项之集法那样的把它们连贯在一起。

就(jiù) = 到高处去住[move to highland]。(靠近；走近；趋向[come close to；move towards]。)

八法义广九次第，十法从十至十一，如是法宝终不忘，亦恒处世久存在。

于大众中集此法，即时阿难升乎座，弥勒称善快哉说，诸法义合宜配之。

乎(hū) = 吐气[exhale]。(文言助词，表示疑问<吗>/文言叹词<呀>/于；在[in；at]。介绍动作、行为发生的时间。)

更有诸法宜分部，世尊所说各各异，菩萨发意趣大乘，如来说此种种别。

= “大乘”：又作摩诃衍那（梵Mahayana），以救世利他为宗旨，发菩提心，上求佛道、下化众生之菩萨法门。

人尊说六度无极：布施、持戒、忍、精进、禅、智慧力如月初，逮度无极睹诸法。

= “六度”：即六波罗蜜多（梵Sat-paramita），译为六到彼岸。谓修行者持布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种胜行，即可由生死苦恼之此岸到达安乐之彼岸。

= “无极”：指彼岸、涅槃。

逮(dài) = 赶上；及；到[overtake；catch sb. up；catch up with]。

 

六波罗蜜多/六波罗蜜 = Cha-parami，译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。		对治
施波罗蜜/檀那波罗蜜/布施度无极/布施波罗蜜	Dana-parami，有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。	悭贪
戒波罗蜜/尸罗波罗蜜/戒度无极/持戒波罗蜜	Sila-parami，持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。	恶业
忍波罗蜜/羼提波罗蜜/忍辱度无极/忍辱波罗蜜	Khanti-parami，忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。	嗔恚
进波罗蜜/毗梨耶波罗蜜/精进度无极/精进波罗蜜	Viriya-parami，实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。	懈怠
禅波罗蜜/禅那波罗蜜/禅度无极/禅定波罗蜜	Jhana-parami，修习禅定，能对治乱意，使心安定。	乱意
慧波罗蜜/般若波罗蜜/明度无极/智慧波罗蜜	Panna-parami，能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。	愚痴

 

诸有勇猛施头目，身体血肉无所惜，妻妾国财及男女，此名檀度不应弃。

= “檀度”：指六度中之布施波罗蜜。檀（Dana），又作檀那，译为布施。

= “不应弃”：是不应废弃之行。

妾(qiè) = 女奴[woman slave]。(妻子之外另娶的女人[concubine]。)

戒度无极如金刚，不毁不犯无漏失，持心护戒如坏瓶，此名戒度不应弃。

= “戒度无极如金刚”：由于持戒，而能渡至于无极〔涅槃的彼岸〕，有如金刚宝石。

或有人来截手足，不起瞋恚忍力强，如海含容无增减，此名忍度不应弃。

诸有造作善恶行，身口意三无厌足，妨人诸行不至道，此名进度不应弃。

= “身口意”：身，身行；口，口语；意，心行；共称三业或三行。

= “身口意三无厌足”：身口意的三业〔身行、口说、心思〕，都向于善而行，而没有厌足。

诸有坐禅出入息，心意坚固无乱念，正使地动身不倾，此名禅度不应弃。

出入息 = 出息与入息之合称。出息为呼气，入息为吸气。

以智慧力知尘数，劫数兆载不可称，书疏数业意不乱，此名智度不应弃。

= “劫”：Kappa，又作劫波，为极大之时限。杂阿含卷三十四第940经：「譬如铁城，方一由旬，高下亦尔，满中芥子，有人百年取一芥子，尽其芥子，劫犹不竟。如是，比丘！其劫者如是长久。」

兆(zhào) = 大篆字形像龟甲受灼所生的裂痕。卜兆，龟甲烧后的裂纹[a sign <in fortune telling>]。(数词。一百万；极言众多[million]。)

载(zǎi) = 乘坐[ride]。(用车船装运[carry；hold；be loaded with]/车、船等交通工具[car，ship，etc.]/年<唐虞时代用于年名>[age]/词缀。嵌在动词前边。)

疏(shū) = 疏导，开通[dredge]。(疏忽；粗疏[neglect；slack；be inattentive]/稀疏；稀少[sparse]/迂阔；不切实际[broad；vast]/分条记录或分条陈述[record]/旧时募化用的簿册[book]。)

诸法甚深论空理，难明难了不可观，将来后进怀狐疑，此菩萨德不应弃。

后进(hòu jìn) = 进步比较慢、水平比较低的人或集体[backward；laggard；those who lag behind]。/学识或资历较浅的人[less advanced]。/后辈[descendants]。

阿难自陈有是念：菩萨之行愚不信，除诸罗汉信解脱，尔乃有信无犹豫。

= 阿难尊者自己陈述，而有了如是之念：菩萨之行，那些愚痴之人是不会相信的，除了那些诸位阿罗汉，已具信而解脱的人，这些境地的人，才有信心而不会犹豫的。

四部之众发道意，及诸一切众生类，彼有牢信不狐疑，集此诸法为一分。

弥勒称善快哉说，发趣大乘意甚广，或有诸法断结使，或有诸法成道果。

= “结使”：结与使皆烦恼之异名。烦恼能系缚身心，不得自在，故谓之「结」；又能随逐众生，驱使众生，故谓之「使」。

阿难说曰此云何？我见如来演此法，亦有不从如来闻，此法岂非当有疑？

= “阿难说曰此云何？我见如来演此法”：阿难尊者发言而说：此为云何呢？我曾经看见如来演说此法。

设我言见此义非，于将来众便有虚，今称诸经闻如是，佛处所在城国土。

= “于将来众便有虚”：在于将来的众生里，便也会有人认为是虚妄的。

= “闻如是”：即「如是我闻」，谓如下所述是我（阿难自称）亲闻。

波罗㮈国初说法，摩竭国降三迦叶，释翅、拘萨、迦尸国，瞻波、句留、毗舍离。

= “波罗㮈”：Baranasi，又作波罗奈斯，中印度古国名，位于印度摩竭陀国西北、恒河左岸，即今贝那拉斯（Benares）。

= “三迦叶”：即优楼频螺迦叶（Uruvela-kassapa）、那提迦叶（Nadi-kassapa）、伽耶迦叶（Gaya-kassapa）三兄弟，原为摩竭陀国之事火外道，后为释尊降伏，乃率领徒众千人归依佛陀。

= “释翅”：中阿含经均作「释羇瘦」，为Sakkesu之音释，指诸释迦族人[居住]的地方，即迦毗罗卫国（Kapila-vatthu）。

= “拘萨”：Kosala，又作拘萨罗，佛世时印度十六大国之一，位于中印度之西北，首都舍卫城（Savatthi）。

= “迦尸”：Kasi，又作迦奢，迦尸族人建立之国家，佛世时印度十六大国之一，位于今贝那拉斯（Benares）附近。

= “瞻波”：Campa，又作瞻婆，佛世时印度十六大国之一鸯伽国（Anga）之都城，位于恒河流域。

= “句留”：Kuru，又作拘流、拘楼，佛世时印度十六大国之一，位于拘萨罗西北。佛陀曾至该国，于剑磨瑟昙（Kammassadhamma）说法。

= “毗舍离”：Vesali，又作吠舍离，佛世时印度十六大国之一跋耆国（Vajji）之都城，位于拘萨罗之东南，为离车族（Licchavi ）人所住之地。

㮈(nài)

天宫、龙宫、阿须伦，干沓和等拘尸城，正使不得说经处，当称原本在舍卫。

= “阿须伦”：Asura，又作阿修罗，六道之一，性好斗，常与帝释战，男丑女美，宫殿设于须弥山北，大海之下。因其享有诸天之福，却无诸天之德，似天而非天，故又译为「非天」。因其男众极丑，故又译为「无端」。又以其国酿酒不成，故又译为「无酒」。

= “干沓和”：Gandhabba，又作干闼婆，译为寻香、食香，八部众之一，帝释天之乐神，不食酒肉，唯求香以资阴身，又自其阴身出香，故有香神之称。

= “舍卫”：Savatthi，憍萨罗国之都城，城内有祇园精舍。即今印度西北部拉普的Rahti河南岸之剌培特嘛培特 Rapetmapet，在乌德之东，尼泊尔之南。

= 也在于天宫、龙宫、阿须伦宫、干沓和宫等处度那些天龙八部之众，最后在于拘尸那城〔蓝毘尼园的东南〕入灭；假如不得寻究佛陀说法的固定的地方，当应称谓其原本乃在于舍卫国〔拘萨罗国的首都，尼泊尔之南〕。

沓(tà) = 话多[talkative；verbose]。

吾所从闻一时事，佛在舍卫及弟子，祇桓精舍修善业，孤独长者所施园。

= “祇桓精舍”：Jetavanarama，即祇树给孤独园（Jetavana Anathapindikassa-arama），为舍卫城给孤独长者须达多购取王子祇多（Jeta）之林园，建赠释尊作为宏法办道之场所。

= “孤独长者”：即给孤独（Anathapindika）长者，本名须达多（Sudatta），为舍卫城之豪商，波斯匿王之大臣，性仁慈，账济孤贫，时人敬称「给孤独长者」。

祇(qí) = 地神[the god of the earth]。(zhǐ = 正、恰、只。)

时佛在中告比丘：当修一法专一心，思惟一法无放逸，云何一法？谓念佛，

= “放逸”：Pamada，即纵荡心性，不勤修诸善。

法念、僧念及戒念，施念去相次天念，息念、安般及身念，死念除乱谓十念。

= “施念去相次天念”：施之念〔念施〕而接下去则继之而相次〔连接〕的对于天之念〔念天〕。

= “安般”：又作念安般，即阿那波那（Anapana），译为数息、念出入息，五停心观之一，指数出入息，摄心于一境，以正定对治散乱之方法。参阅杂阿含卷二十九第822经。

此名十念更有十，次后当称尊弟子，初化拘邻真佛子，最后小者名须拔。

= “拘邻”：Kondanna，又作憍陈如，为佛陀初转法轮时所教化五比丘之一，以宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪第一见称。参阅增一阿含弟子品第二十一经。

= “须拔”：Subhadda，又作须跋陀，年百二十始出家，为佛陀在世最后化度之弟子。

以此方便了一法，二从二法三从三，四五六七八九十，十一之法无不了。

了(liǎo) = 束婴儿两臂。(结束，了结[end]/假借为“憭”、“悟”。懂得，明白其意思[understand]。)

从一增一至诸法，义丰慧广不可尽，一一契经义亦深，是故名曰增一含。

今寻一法难明了，难持难晓不可明，比丘自称功德业，今当称之尊弟子。

寻(xún) = 中国古代的一种长度单位，八尺为寻[a measure of length]。(寻找look of；search；seek]/探究；研究；推求[study；rearch；inquire into]/继续[continue]/沿着，顺着[along]/顷刻，不久[in a short instant；soon；after a little]。)

犹如陶家所造器，随意所作无狐疑，如是阿含增一法，三乘教化无差别。

= “三乘”：指声闻乘、辟支佛乘、佛乘。

佛经微妙极甚深，能除结使如流河，然此增一最在上，能净三眼除三垢。

= “三垢”：即贪、瞋、痴三毒。

 

三眼 = 指肉眼、天眼与慧眼。
肉眼	Mamsa-cakkhu，肉眼能照显露而无有障碍之有见诸色。
天眼	Divya-cakkhu，天眼能照显露、不显露之有障、无障之有见诸色。
慧眼	Panna-cakkhu，慧眼能照一切种，若色、非色等所有诸法。

 

其有专心持增一，便为总持如来藏，正使今身不尽结，后生便得高才智。

= “如来藏”：此处指佛陀经教三藏。

若有书写经卷者，缯彩华盖持供养，此福无量不可计，以此法宝难遇故。

缯(zēng) = 古代对丝织品的总称[silk fabrics]。

说此语时地大动，雨天香华至于膝，诸天在空叹善哉！上尊所说尽顺宜。

契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏。

= “方等”：即毗佛略（Vedalla），又作方广、方正，十二分教之一，指文广义深而含摄大乘义理的契经。

邃(suì) = 深远[deep]。

安处佛语终不异，因缘本末皆随顺，弥勒诸天皆称善，释迦文经得久存。

= “释迦文”：梵Sakyamuni，又作释迦牟尼。释迦为种族名，义为能仁。牟尼为求寂静而有所成就的圣者。

弥勒寻起手执华，欢喜持用散阿难，此经真实如来说，使阿难寻道果成。

 

是时，尊者阿难及梵天将诸梵迦夷天，皆来会集；

化自在天将诸营从，皆来会聚；

他化自在天将诸营从，皆悉来会；

兜术天王将诸天之众，皆来会聚；

艳天将诸营从，悉来会聚；

释提桓因将诸三十三天众，悉来集会；

提头赖吒天王将干沓和等，悉来会聚；

毗留勒叉天王将诸厌鬼，悉来会聚；

毗留跛叉天王将诸龙众，悉来会聚；

毗沙门天王将阅叉、罗刹众，悉来会聚。

= “梵迦夷天”：Brahmakayika Deva，译为净身天，即色界初禅天。

= “化自在天”：Nimmanarati Deva，又作化乐天，为六欲天之第五天，能变化五欲以自娱。

= “他化自在天”：Paranimmita-vasavatti Deva，为六欲天之第六天，以他人变化之乐事乐己。

= “艳天”：Yama Deva，又作夜摩天、焰摩天、焰天，为欲界六欲天之第三天。

= “释提桓因”：Sakko Devanam Indo，即帝释，忉利天天主。

= “阅叉”：又作夜叉（Yakkha），译为捷疾、勇健，八部众之一，为守护正法、或以其威势恼害他人之鬼类。

= “罗刹”：恶鬼之总名，男名罗刹娑（Rakkhasa），其貌极丑；女名罗刹私（Rakkhasi），其貌姝美；俱有神通力，飞行空中或地行，喜食人血肉。

 

四王天
提头赖吒	Dhatarattha，即持国天，四天王之一，能护持国土、安抚众生，为守护东方之善神，居住于须弥山半腹之东面。
毗留勒叉	Virulha，又作毗楼勒，即增长天，四天王之一，能令他善根增长，为守护南方之善神，居住于须弥山半腹之南面。
毗留跛叉	Virupakkha，又作毗楼博叉，即广目天，四天王之一，常以净天眼观察拥护阎浮提，为守护西方之善神，居住于须弥山半腹之西面。
毗沙门	Vessavana，即多闻天，四天王之一，其福德名闻四方，为守护北方之善神，居住于须弥山半腹之北面。

 

是时，弥勒大士告贤劫中诸菩萨等：“卿等劝励诸族姓子、族姓女，讽诵受持增一尊法，广演流布，使天、人奉行！”

= “贤劫”：Bhadda-kappa，又作善劫，现在劫名。以此劫中，贤人辈出，故名贤劫。

= “族姓子”：Kula-putta，又作族姓男，译为善男子，指信仰三宝之男子。

卿(qīng) = 古时高级长官或爵位的称谓。汉以前有六卿，汉设九卿，北魏在正卿下还有少卿。以后历代相沿，清末始废[a minister or a high official in ancient times]。(古代朋友、夫妇间的爱称[a term of endearment formerly used between husband and wife or among close friends]/古代用为第二人称，表尊敬或爱意[your]。)

 

说是语时，诸天、世人、干沓和、阿须伦、伽留罗、摩睺勒、甄陀罗等，各各白言：“我等尽共拥护是善男子、善女子，讽诵受持增一尊法，广演流布，终不中绝！”

= “伽留罗”：Garula，又作迦楼罗，译为食吐悲苦声，即金翅鸟，多取龙为食，常贮活龙于嗉内，而吐食之，龙痛楚出悲苦声，为八部众之一。参阅长阿含第三十经世记经龙鸟品。

= “摩睺勒”：Mahoraga，又作摩休勒、摩睺罗伽，译为大蟒蛇、大胸腹行，乐神之属，人身蛇首，八部众之一。

= “甄陀罗”：Kinnara，又作紧那罗，译为疑人、疑神、人非人，又称乐神或音乐天，形貌似人而头有一角，为八部众之一。

甄(zhēn) = 从“瓦”与陶器有关。制做陶器的转轮[craggan]。(甄别，鉴别[discriminate]。)

 

时，尊者阿难告优多罗曰：“我今以此增一阿含嘱累于汝，善讽诵读，莫令漏减！

= “优多罗”：Uttara，为梵志梵摩之弟子。

优多罗 = Uttara，为佛陀弟子之一。常离群索居，于墓地独自修行以思味法乐，而有‘冢间第一’之称。据传善于记忆。

讽(fěng) = 不看着书本念，背书[recite]。

“所以者何？其有轻慢此尊经者，便为堕落，为凡夫行。

“何以故？此，优多罗，增一阿含，出三十七道品之教，及诸法皆由此生。”

= “三十七道品”：又作三十七菩提分法（Sattatimsa Bodhipakkhiya-dhamma，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，总计三十七品，为修道之重要资粮。参阅杂阿含卷二十四第619经。

 

三十七道品 = 要快速证悟并除灭烦恼，可以整理出三十七类通往涅槃的方法，包括：
四念处	念处：所观念之处，即以智慧去观察的境界。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。	一、身念处：观身不净。 二、受念处：观受是苦。 三、心念处：观心无常。 四、法念处：观法无我。
四意断/四正勤/正勤	此四正勤就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身、口、意，断恶生善。	已生恶令断灭、 未生恶令不生、 未生善令生起、 已生善令增长。
四如意足/如意足/四神足	原系四种禅定，谓修此四者，则能如意开发神通。	一、欲如意足：修道趣果，欲望精进。 二、念如意足：念念一心，住于正理。 三、进如意足：精进直前功无间断。 四、慧如意足：真照离妄，心不散乱。
五根/根	因此五法是生圣道的根本，故名五根。	指信根、进根、念根、定根、慧根。
五力/力	由五根坚定而产生的力量。	即信力、精进力、念力、定力、慧力等五力。
七觉分/觉/七觉支/七菩提分	为五根、五力所显发的七种觉悟。	一、择法觉支：以智慧简择法的真伪。 二、精进觉支：以勇猛心，力行正法。 三、喜觉支：心得善法，而生欢喜。 四、轻安觉支：除去身心轻重烦恼，而得轻快安乐。 五、念觉支：时刻观念正法，而令定慧均等。 六、定觉支：心惟一境，而不散乱。 七、舍觉支：舍离一切虚妄法，而力行正法。
八圣道分/道/八圣道/八正道	是八条圣者的道法。修八证道，可证得阿罗汉果。	一、正见：正确的知见。 二、正思惟：正确的思考。 三、正语：正当的言语。 四、正业：正当的行为。 五、正命：正当的职业。 六、正精进：正当的努力。 七、正念：正确的观念。 八、正定：正确的禅定。

 

时，大迦叶问阿难曰：“云何，阿难，增一阿含乃能出生三十七道品之教，及诸法皆由此生？”

 

阿难报言：“如是！如是！尊者迦叶，增一阿含出生三十七品，及诸法皆由此生。

“且置增一阿含，一偈之中，便出生三十七品及诸法。”

 

迦叶问言：“何等偈中出生三十七品及诸法？”

 

时，尊者阿难便说此偈：

 

“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。

 

“所以然者？诸恶莫作，是诸法本，便出生一切善法；以生善法，心意清净。

“是故，迦叶，诸佛世尊身、口、意行，常修清净。”

 

迦叶问曰：“云何，阿难，增一阿含独出生三十七品及诸法，余四阿含亦复出生乎？”

 

阿难报言：“且置，迦叶，四阿含义，一偈之中，尽具足诸佛之教，及辟支佛、声闻之教。

= “辟支佛”：Paccekabuddha，又作辟支迦罗，译为独觉，为无师友之教导，靠自己觉悟而成道，故名独觉。

= “声闻”：Savaka，指闻佛说四谛法之声教而悟道者。

“所以然者？诸恶莫作，戒具之禁，清白之行；诸善奉行，心意清净；自净其意，除邪颠倒；是诸佛教，去愚惑想。

“云何，迦叶，戒清净者，意岂不净乎？意清净者，则不颠倒；以无颠倒，愚惑想灭，诸三十七道品果便得成就。

= “戒清净者，意岂不净乎”：戒清净的话，其意岂为不净吗？

“以成道果，岂非诸法乎？”

 

迦叶问曰：“云何，阿难，以此增一付授优多罗，不嘱累余比丘一切诸法乎？”

 

阿难报言：“增一阿含则是诸法，诸法则是增一阿含，一无有二。”

 

迦叶问曰：“以何等故，以此增一阿含嘱累优多罗，不嘱累余比丘乎？”

 

阿难报曰：“迦叶当知：昔者九十一劫，毗婆尸如来、至真、等正觉，出现于世。

= “毗婆尸”：Vipassin，过去七佛之第一位，当时人寿八万岁，于波波罗树下成道，三会说法。有关七佛参阅长阿含第一经大本经。

“尔时，此优多罗比丘名曰伊俱优多罗，尔时彼佛以增一之法嘱累此人，使讽诵读。

诵(sòng) = 背诵、朗读[recite；read aloud]。

 

七佛/过去七佛 = 过去的庄严劫，未来的星宿劫也会各有千尊佛降世。过去七佛中，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛是庄严劫的最后三尊佛；拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，已经在这一贤劫出现；贤劫还会有以弥勒佛为首的996尊佛在未来出现，其中最后一位是楼至如来。
庄严劫	毗婆尸佛	Vipassin，意译为胜观佛、净观佛、胜见佛、种种见佛。为过去七佛之第一佛。
	尸弃佛	Sikhin，意译顶髻、有髻、火首、最上。。
	毗舍婆佛/毗舍浮佛	Vessabhu，即一切胜、一切自在、广生之义。亦即过去庄严劫千佛中最后出现之佛。
贤劫	迦罗鸠孙驮佛/俱留孙佛/拘留孙佛	Kakusandha，意译领持、灭累、所应断已断、成就美妙。现在贤劫千佛之第一佛。
	拘那含牟尼佛/拘那含佛	Konagamana，意译金色仙、金儒、金寂。
	迦叶佛	Kassapa，意译作饮光佛。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。
	释迦文佛/释迦牟尼佛	Sakya-muni，意即释迦族出身之圣人。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。释尊为北印度迦毗罗卫城（Kapila-vastu）净饭王（Suddhodana）之太子。母摩耶夫人（Maya）为邻国居利族天臂城（Devadaha）主之女。摩耶夫人将分娩之前，依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园（Lumbini）小憩，即于无忧树（Asoka）下产子，即是释尊。
星宿劫	Nakkhatta kappa，过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。

 

“自此以后三十一劫，次复有佛名式诘如来、至真、等正觉。

= “式诘”：Sikhin，又作尸弃，过去七佛之第二位，当时人寿七万岁，于分陀利树下成道，三会说法。

“尔时，此优多罗比丘名目伽优多罗。

“式诘如来复以此法嘱累其人，使讽诵读。

 

“即彼三十一劫中，毗舍婆如来、至真、等正觉，复出于世。

= “毗舍婆”：Vessabhu，又作毗舍浮，过去七佛之第三位，当时人寿六万岁，于娑罗树下成道，二会说法。

“尔时，此优多罗比丘名龙优多罗，复以此法嘱累其人，使讽诵读。

 

“迦叶当知：此贤劫中有拘留孙如来、至真、等正觉，出现于世。

= “拘留孙”：Kakusandha，过去七佛之第四位，当时人寿四万岁，于尸利沙树下成道，一会说法。

“尔时，优多罗比丘名雷电优多罗，复以此法嘱累其人，使讽诵读。

 

“此贤劫中次复有佛，名拘那含如来、至真、等正觉，出现于世。

= “拘那含”：Konagamana，过去七佛之第五位，当时人寿三万岁，于优昙婆罗树下成道，一会说法。

“尔时，优多罗比丘名天优多罗，复以此法嘱累其人，使讽诵读。

 

“此贤劫中次复有佛，名迦叶如来、至真、等正觉，出现于世。

= “迦叶”：Kassapa，又作迦叶波，译为饮光，过去七佛之第六位，当时人寿二万岁，于尼俱类树下成道，一会说法。

“尔时，优多罗比丘名梵优多罗，复以此法嘱累其人，使讽诵读。

 

“迦叶当知：今释迦文如来、至真、等正觉，出现于世。

“今此比丘名优多罗，释迦文佛虽般涅槃，比丘阿难犹存于世。

= “般涅槃”：Parinibbana，又作般泥洹、涅槃，译为寂灭、灭度，即一切类恼灾患永尽之境界。

“世尊以法尽以嘱累我，我今复以此法授与优多罗。

= 世尊曾将其法统统嘱累于我，我现在又将此法授与优多罗。

尽(jìn) = 器物中空[empty]。(竭；完；没有了[exhaust；finish]/全部，都[all；completely；exhaustive]。)

“所以者何？当观其器，察知原本，然后授法。

“何以故？过去时于此贤劫中，拘留孙如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，出现于世。

= “明行成为”：Vijja-carana-sampanna，又作明行成，佛十号之一。谓天眼、宿命、漏尽三明及身、口、意三业悉皆圆满无失。参阅长阿含第二十经阿摩昼经。

= “善逝”：Sugata，又作为善逝，佛十号之一。「善」即好，「逝」即去，佛修正道而入涅槃，向善处去，故名善逝。

= “世间解”：Lokavidu，佛十号之一。了解有情世间、器世间及世、出世间之一切情状，故名世间解。

= “无上士”：Anuttara，佛十号之一。佛自证知涅槃之法，而于诸法中涅槃为无上，众生中佛亦最上第一，故名无上士。

= “道法御”：Purisadamma-sarathi，又作调御丈夫，佛十号之一。能调御诸恶，修持正道的大丈夫，故名调御丈夫。

= “天人师”：Sattha–devamanussanam，佛十号之一。谓佛为一切天、人之导师，故名天人师。

= “佛”：Buddha，佛陀之略称，为智者、觉者之意。

= “众祐”：Bhagavant，又作婆伽梵，谓具足众德，为世所尊重恭敬。

“尔时，有王名摩诃提婆，以法治化，未曾阿曲。

大天 = Mahadeva，(一)大众部之始祖。音译作摩诃提婆。生于佛灭后百余年，乃中印度秣菟罗国（梵Mathura）商人子。相传出家前造三逆罪，后忏悔而入佛门，住于鸡园寺。师具大神力，得三达智，曾至华氏城（梵Patali-putra）传道，阿育王皈依之。(二)小乘制多山部开祖。佛陀入灭后二百年顷之人。初从外道出家，为贼住外道之领袖，后舍外道，归正道，名大天。(三)为善财童子所参访五十三善知识之一。

阿(ē) = 大的山陵，大的土山[big mound]。(泛指山[mountain]/曲隅，角落[corner]/曲从；迎合[pander to；play up to]。)

“寿命极长，端正无双，世之希有，八万四千岁中于童子身而自游戏，八万四千岁中以太子身以法治化，八万四千岁中复以王法治化天下。

 

“迦叶当知：尔时，世尊游甘梨园中，食后如昔常法，中庭经行，我及侍者。

“尔时世尊便笑，口出五色光。

五正色/五大色/五色 = Panca vanna，即青（Nila）、黄（Pita）、赤（Lohita）、白（Avadata）、黑（Kanha）等五种基本色。在印度，教团中不得以五色为法衣之色，认为此五色为华美之色。庄严极乐净土之颜色，及千手观音手持物中之五色云，皆为此五色。

“我见已，前长跪白世尊曰：‘佛不妄笑，愿闻本末！如来、至真、等正觉，终不妄笑。’

 

“尔时，迦叶，佛告我言：‘过去世时此贤劫中，有如来名拘留孙至真、等正觉，出现于世，复于此处为诸弟子而广说法。

“‘复次，于此贤劫中，复有拘那含如来、至真、等正觉，出现于世，尔时彼佛亦于此处而广说法。

“‘次复，此贤劫中迦叶如来、至真、等正觉，出现于世，迦叶如来亦于此处而广说法。’

 

“尔时，迦叶，我于佛前长跪白佛言：‘愿令释迦文佛亦于此处，与诸弟子具足说法，此处便为四如来金刚之座，恒不断绝。’

 

“尔时，迦叶，释迦文佛于彼坐，便告我言：‘阿难，昔者此坐，贤劫之中有王出世，名摩诃提婆。

“‘乃至八万四千岁以王法教化，训之以德，经历年岁，便告劫比言：“若见我首有白发者，便时告吾。”

= 叫劫比大臣提醒他已老了。

“‘尔时，彼人闻王教令，复经数年，见王首上有白发生，便前长跪白大王曰：“大王当知：首上已生白发。”

“‘时王告彼人言：“捉取金镊，拔吾白发，著吾手中。”

镊(niè) = 夹取毛发、细刺及其他细小东西的器具，一般用金属制成，通称“镊子”。

“‘尔时，彼人受王教令，便执金镊，前拔白发。

 

“‘尔时，大王见白发已，便说此偈：

 

“‘“于今我首上，已生衰耗毛，天使已来至，宜当时出家。

耗(hào) = 一种稻子。(假借为“消”。亏损；消耗[consume；cost]。)

 

“‘“我今已食人中之福，宜当自勉升天之德，剃除须发，著三法衣，以信坚固，出家学道，离于众苦。”

 

“‘尔时，王摩诃提婆便告第一太子，名曰长寿：“卿今知不？吾首已生白发，意欲剃除须发，著三法衣，以信坚固，出家学道，离于众苦。

“‘“汝绍吾位，以法治化，勿令有失，违吾言教，造凡夫行！

绍(shào) = 继承；紧密连续[inherit；continue]。(介绍，为人引见，使相互认识[introduce]。)

“‘“所以然者？若有斯人，违吾言者，便为凡夫之行。

“‘“夫凡夫者，长处三涂八难之中。”

= “三涂”：又作三途，即火涂（地狱）、血涂（畜生）、刀涂（饿鬼），与三恶趣同义。

= “八难”：Attha Akkhana，又作八非时。谓不易见佛闻法之八种难处，即地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、长寿天、盲聋瘖哑、世智辩聪、佛前佛后。此中地狱、饿鬼、畜生属三恶道，因业障深重，难以见闻佛法；北俱卢洲人福分虽大，但乐无苦，故不想知佛法；长寿天指色界、无色界之诸天，寿命极长，寂静安稳，自以为至涅槃，故难于学佛；患盲聋瘖哑者，自然不能见佛闻法；世智辩聪者，凭仗世俗聪明，不仅不能虚心修行，甚至毁谤佛法；生于佛前佛后者，亦无法见佛闻法。参阅中阿含第124经八难经。

涂(tú) = 涂水[Tu River]。(涂抹；粉刷物品[spread on；apply；smear]/乱写乱画[scribble]/道路。也作“途”[road]。)

 

三途/三涂 = 即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。
火涂	即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。
刀涂	即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。
血涂	即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。

 

“‘尔时，王摩诃提婆以王之位授太子已，复以财宝赐与劫比。

授(shòu) = 给予；交给[award；confer；give]。(传授[instruct；teach]/通“受”。接受[accept]。)

“‘便于彼处剃除须发，著三法衣，以信坚固，出家学道，离于众苦。

= “三法衣”：即比丘常必披着之三种衣：（一）僧伽梨（Samghati），即大衣，又称九条衣；（二）郁多罗僧（Uttarasanga），即上衣，又称七条衣；（三）安陀会（Antaravasaka），即内衣，又称五条衣。

“‘于八万四千岁善修梵行，行四等心：慈、悲、喜、护。

= “梵行”：Brahma-cariya，出家行者，为求解脱而修习离欲之清净行业。梵，清净之意。

“‘身逝命终，生梵天上。

 

“‘时，长寿王忆父王教，未曾暂舍。

“‘以法治化，无有阿曲，未经旬日，便复得作转轮圣王，七宝具足。

= “转轮圣王”：Cakkavatti Rajan，又作转轮王、轮王、飞行皇帝，为印度民族之理想统治主，为世间第一有福者，身具三十二相，有七宝千子，持轮宝降服四天下，以十善治国。参阅增一阿含礼三宝品第447经。

旬(xún) = 十日[a period of ten-days]。

“‘所谓七宝者：轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典藏宝、典兵宝，是谓七宝。

典(diǎn) = 上面是“册”字，下面是大。重要的文献、典籍[work of standard scholarship；classics]。(典礼，仪节[ceremony]/主持；主管[be in charge of]。)

“‘复有千子，勇猛智慧，能除众苦，统领四方。

 

“‘时，长寿王以前王法，如上作偈：

 

“‘“于今我首上，已生衰耗毛，天使已来至，宜当时出家。

 

“‘“我今已食人中之福，宜当自勉升天之德，剃除须发，著三法衣，以信坚固，出家学道，离于众苦。”

 

“‘时，长寿王告第一太子善观曰：“卿今知不？吾已首上生白发，意欲剃除须发，著三法衣，以信坚固，出家学道，离于众苦。

“‘“汝绍吾位，以法治化，勿令有失，违吾言教，造凡夫行！

“‘“所以然者？若有斯人，违吾言者，为凡夫之行。

“‘“夫凡夫者，长处三涂八难之中。”

 

“‘时，王长寿八万四千岁善修梵行，行四等心：慈、悲、喜、护。

“‘身逝命终，生梵天上。

“‘时，王善观忆父王教，未曾暂舍，以法治化，无有阿曲。’

 

“迦叶，知不？尔时摩诃提婆，岂异人乎？莫作是观！

“尔时王者，今释迦文是；时长寿王者，今阿难身是；尔时善观者，今优多罗比丘是，恒受王法，未曾舍忘，亦不断绝。

“时，善观王复兴父王敕，以法治化，不断王教。

敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]/通“饬”。整治；整饬[put in order]。)

“所以然者？以父王教，难得违故。”

违(wéi) = 离开；背离[leave；part]。(违背；违反[disobey；violate]/妨碍；阻碍[hinder；block]。)

 

尔时，尊者阿难便说偈曰：

 

“敬法奉所尊，不忘本恩报，复能崇三业，智者之所贵！

崇(chóng) = 山大而高[lofty]。(高；高大[high；tall and big]/高贵[noble；high]/尊崇，推崇[revere；advocate]。)

 

三业 = Trini-karmani，身业、口业、意业三者的合称。根据造作业的处所，而对业做出分类。此外，另有非善非恶、无感果之力的无记之身口意三业。
身业	Kaya-kamma，指身所造作之业。可分为善、恶、无记三种。身恶业指杀生、偷盗、邪淫；反之，不杀生、不偷盗、不邪淫即为身善业。非善非恶而无感果之力者，则为无记之身业。
语业/口业	Vak-kamma，指口所作及无作之业，有善有恶，若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。
意业	Manas-kamma，指意所起之业，有善有恶，若贪欲、嗔恚、邪见等为意恶业；若不贪、不嗔、不邪见则为意善业。

 

“我观此义已，以此增一阿含授与优多罗比丘。

“何以故？一切诸法皆有所由。”

 

时，尊者阿难告优多罗曰：“汝前作转轮圣王时，不失王教，今复以此法而相嘱累，不失正教，莫作凡夫之行。

“汝今当知：若有违失如来善教者，便堕凡夫地中。

“何以故？时，王摩诃提婆不得至竟解脱之地，未得解脱至安隐处，虽受梵天福报，犹不至究竟；如来善业，乃名究竟安隐之处，快乐无极，天、人所敬，必得涅槃。

“以是之故，优多罗，当奉持此法，讽诵读念，莫令缺漏！”

 

尔时，阿难便说偈曰：

 

“于法当念故，如来由是生，法兴成正觉，辟支罗汉道。

= 对于法，当于思念之故，如来乃由是而生的；法兴起时，而能成就正觉，成就辟支〔独觉〕、罗汉之道。

　法能除众苦，亦能成果实，念法不离心，今报后亦受。

　若欲成佛者，犹如释迦文，受持三藏法，句逗不错乱。

逗(dòu) = 止住，停留[stay]。(句中的停顿。也作“投”、“读”[pause]。)

　三藏虽难持，义理不可穷，当诵四阿含，便断天人径。

径(jìng) = 步行小路[footpath；path]。(泛指道路[road]。)

　阿含虽难诵，经义不可尽，戒律勿令失，此是如来宝。

　禁律亦难持，阿含亦复然，牢持阿毗昙，便降外道术。

= “外道”：Titthiya，又作异学，即佛教以外之教派。

　宣畅阿毗昙，其义亦难持，当诵三阿含，不失经句逗。

畅(chàng) = 畅通，无阻碍[smooth；unimpeded]。(流畅，言辞敏捷、自在而流利[fluent]。)

　契经、阿毗昙，戒律流布世，天人得奉行，便生安隐处。

　设无契经法，亦复无戒律，如盲投于冥，何时当见明？

　以是嘱累汝，并及四部众，当持勿轻慢，于释迦文佛！”

 

尊者阿难说是语时，天地六反震动，诸尊神天在虚空中，手执天华而散尊者阿难上，及散四部之众。

反(fǎn) = 手心翻转。通“翻”。覆，倾倒[turn over]。(通“返”。返回；回归[go back]。)

一切天、龙、鬼、神、干沓和、阿须伦、加留罗、甄陀罗、摩休勒等，皆怀欢喜而悉叹曰：“善哉！善哉！尊者阿难，上中下言，悉无不善，于法当恭敬，诚如所说，诸天、世人无不从法而得成就。

“若有行恶，便堕地狱、饿鬼、畜生。”

 

尔时，尊者阿难于四部众中而师子吼，劝一切人，奉行此法。

尔时，座上三万天、人得法眼净。

= “法眼”：Dhamma-cakkhu，能如实观察了解万物真相的心眼。

 

尔时，四部之众，诸天、世人闻尊者所说，欢喜奉行。