卷六十_诵名后诵第五_例品第十八《见经第九》
= “见经”：本经叙说尊者阿难为一异学梵志说如来不一向说世有常无常、如来终不终等问题。
我闻如是：一时，佛般涅槃后不久，尊者阿难游王舍城，在竹林迦兰哆园。
迦兰陀竹园/竹园伽蓝/竹林精舍 = Veluvana-vihara，乃中印度摩揭陀国最早之佛教寺院。为迦兰陀长者（Kalandaka）所奉献之竹林，由频婆娑罗王建造伽蓝而成。与舍卫城之祇园精舍并称为佛教最早之二大精舍。如来在世，多居于此说法开化，导凡拯俗。此外，关于该精舍之建造者究系何人，诸说不一。
于是，有一异学梵志，是尊者阿难未出家时友，中后彷徉，往诣尊者阿难所，共相问讯，却坐一面，语尊者阿难：“欲有所问，听我问耶？”
彷(páng) = 徘徊、游荡[wander]。
彷徉(páng yáng) = 徘徊不进。
尊者阿难答曰：“梵志，欲问便问，我闻已当思。”
异学梵志即便问曰：“所谓此见舍置除却，不尽通说，谓世有常，世无有常；
= 长阿含经第17章《清净经》：“或有外道梵志作如是说：‘世间常存，唯此为实，余者虚妄。’
“或复说言：‘此世无常，唯此为实，余者虚妄。’
“或复有言：‘世间有常无常，唯此为实，余者虚妄。’
“或复有言：‘此世间非有常非无常，唯此为实，余者虚妄。’
“世有底，世无底；
= 长阿含经第17章《清净经》：“或复有言：‘此世间有边，唯此为实，余者虚妄。’
“或复有言：‘世间无边，唯此为实，余者虚妄。’
“或复有言：‘世间有边无边，唯此为实，余者虚妄。’
“或复有言：‘世间非有边非无边，唯此为实，余者虚妄。’
“命即是身，为命异身异；
= 长阿含经第17章《清净经》：“或复有言：‘是命是身，此实余虚。’
“或复有言：‘非命非身，此实余虚。’
“或复有言：‘命异身异，此实余虚。’
“或复有言：‘非异命非异身，此实余虚。’
“如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？
= 长阿含经第17章《清净经》：“或复有言：‘如来有终，此实余虚。’
“或复有言：‘如来不终，此实余虚。’
“或复有言：‘如来终不终，此实余虚。’
“或复有言：‘如来非终非不终，此实余虚。’
“沙门瞿昙知此诸见如应知耶？”
= （一）世有常（Sassato
Loko）。（二）世无有常（Asassato Loko）。（三）世有底（Antava
Loko），谓世界为有边。（四）世无底（Anantava Loko）。（五）命即是身（Tam
Jivam Tam Sariram），谓命（即「我」之异称）与身体为同一物。（六）命异身异（Annam Jivam
Annam Sariram）。（七）如来终（Hoti Tathagato Param-marana），谓如来死后存在。（八）如来不终（Na Hoti Tathagato Param-marana），谓如来死后不存在。（九）如来终不终（Hoti Ca Na Ca Hoti Tathagato Param Marana），谓如来死后亦存在亦不存在。（十）如来非终亦非不终（N'Eva Hoti Na Na Hoti Tathagato
Param-marana），谓如来死后亦非存在亦非不存在。有关上述十大问题，参阅卷六十第221经箭喻经、长阿含卷十二第17经清净经。
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十四无记 = 是十四个佛陀不予回答的问题。
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世间常
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宇宙的主体是永恒不变的吗？
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世间无常
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宇宙的主体是无常的，会消失而一了百了（断灭论）吗？
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世间亦常亦无常
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宇宙的主体是常也是无常吗？
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世间非常非无常
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宇宙的主体不是常也不是无常吗？
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世间有边
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宇宙有边界吗？
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世间无边
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宇宙没有边界吗？
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世间亦有边亦无边
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宇宙既是有边界、又是没有边界吗？
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世间非有边非无边
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宇宙既不是有边界、也不是没有边界吗？
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如来死后有
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如来死后常存吗？
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如来死后无
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如来死后不存在吗？
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如来死后亦有亦非有
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如来死后既存在又不存在吗？
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如来死后非有非非有
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如来死后既不存在又不是不存在吗？
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命即是身
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生命（灵魂）即是肉体，两者不可以分离吗？
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命异身异
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生命（灵魂）是一回事，肉体是另一回事，两者可以分离吗？
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尊者阿难答曰：“梵志，所谓此见，世尊、如来、无所著、正尽觉舍置除却，不尽通说，谓世有常，世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？
“世尊、如来、无所著、正尽觉知此诸见如应也。”
= 世尊为如来、无所著、正尽觉，乃知此诸见，如应知而知的。
异学梵志又复问曰：“所谓此见，沙门瞿昙舍置除却，不尽通说，谓世有常，世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？
“沙门瞿昙云何知此诸见如应耶？”
尊者阿难答曰：“梵志，所谓此见，世尊、如来、无所著、正尽觉舍置除却，不尽通说，谓世有常，世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？
“异学梵志，如是具、如是受、如是趣、如是生、如是至后世，所谓此是世尊、如来、无所著、正尽觉舍置除却，不尽通说，谓世有常；世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？
具(jù) = 准备饭食或酒席。泛指准备，备办[prepare]。(具备，有[have；possess]/完备；详尽[in
detail]/假借为“俱”。都；全[entirely；completely]。)
“如是知此诸见，此诸见应如是知。”
异学梵志白曰：“我今自归于阿难。”
尊者阿难告曰：“梵志，汝莫自归于我，如我自归于佛，汝亦应自归于佛。”
异学梵志白曰：“阿难，我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。”
尊者阿难所说如是，彼异学梵志闻尊者阿难所说，欢喜奉行。
