卷五十九_诵名后诵第五_例品第十八《法庄严经第二》
= “法庄严经”：本经叙说波斯匿王诣城外园观，见诸树下寂无音声，遂忆念佛陀，乃命驾往弥娄离访佛陀。见佛陀后，说十一法静以赞叹佛陀。王辞去之后，佛集众比丘说波斯匿王所说之法，并名之为「法庄严经」，令诸弟子受持诵习。
我闻如是：一时，佛游释中，在释家都邑，名弥娄离。
= “释家”：Sakka，即释迦族。
= “弥娄离”：Medalumpa，释迦族之城邑。
娄(lóu) = 物体中空的[hollow]。
尔时，拘萨罗王波斯匿与长作共俱有所为故，出诣邑名城。
= “拘萨罗王波斯匿”：Kosala-rajan
Pasenadi，Pasenadi译为和悦、月光。玄奘译作胜军，义净译作胜光。王性情和悦，以德接民，笃信佛教，为佛陀之一大护法。
= “长作”：Digha-Karayana，波斯匿王之将军。
= “邑名城”：Nangaraka。「出诣邑名城」，增一阿含力品第十经作「便出舍卫城」。
诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)
拘萨罗王波斯匿至彼园观，见诸树下寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺燕坐，见已，忆念世尊。
= “无有人民，随顺燕坐”：巴利本作Vijanavatani
Manussarahaseyyakani Patisallanasaruppani，远离人寰，人独住适合静坐。
燕坐/宴坐 = 安身正坐之意，指坐禅。又为‘坐禅’之代名词。
拘萨罗王波斯匿告曰：“长作，今此树下寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺燕坐，此处我数往见佛。
“长作，世尊今在何处？我欲往见。”
长作答曰：“天王，我闻世尊游释中，在释家都邑，名弥娄离。”
拘萨罗王波斯匿复问曰：“长作，释家都邑名弥娄离，去此几许？”
许(xǔ) = 应允，许可[allow；permit]。(同意，赞同[agree；approve of]/表示大约的数量[numerous]/处所，地方[place]/或许，可能[perhaps]。)
几许(jǐ xǔ)
= 多少[how many；how much]。
长作答曰：“天王，去此三拘娄舍。”
= “拘娄舍”：Kosa，为衡量距离之单位，其距离为恰可闻及一牛鸣叫之声。
拘萨罗王波斯匿告曰：“长作，可敕严驾，我欲诣佛。”
长作受教，即敕严驾，白曰：“天王，严驾已讫，随天王意。”
敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]/通“饬”。整治；整饬[put in order]。)
拘萨罗王波斯匿即升乘出城外，往至释家都邑，名弥娄离。
尔时，弥娄离门外众多比丘露地经行，拘萨罗王波斯匿往诣诸比丘所，问曰：“诸尊，世尊今在何处昼行？”
众多比丘答曰：“大王，彼东向大屋，开窗闭户，世尊今在彼中昼行。
“大王，欲见便往诣彼，到已住外，謦欬敲户，世尊闻者，必为开户。”
謦(qǐng) = 謦欬。咳嗽。
欬(kài) = 重声咳嗽[cough]。
拘萨罗王波斯匿即便下车。
若有王刹利顶来而得入处，教令大地，有五仪饰：剑、盖、华鬘及珠柄拂、严饰之屣，彼尽脱已，授与长作。
= 中阿含经王相应品第六《频鞞娑逻王迎佛经第五》：若诸王刹利以水洒顶，得为人主，整御大地，有五仪式：一者、剑，二者、盖，三者、天冠，四者、珠柄拂，五者、严饰屣。
鬘(mán) = 头发美好的样子[<of hair> beautiful and long]。(戴在身上作装饰的花环。)
华鬘 = Kusumamala，即以丝缀花，结于颈项，或装饰于身上。此为印度风俗之一。然比丘不得以华鬘装饰身上，仅能以之悬挂室内，或用以供养佛。
拂(fú) = 拂拭；掸除[whisk；flick]。(掠过或轻轻擦过[sweep]/违背；逆[disobey]。)
屣(xǐ) = 鞋子[shoe]。
长作念曰：“天王今者必当独入，我等应共住此待耳！”
于是，拘萨罗王波斯匿眷属围绕，步往至彼东向大屋，到已住外，譬欬敲户。
世尊闻已，即为开户。
拘萨罗王波斯匿便入彼屋，前至佛所，稽首礼足，再三自称姓名：“我是拘萨罗王波斯匿，我是拘萨罗王波斯匿。”
世尊答曰：“如是，大王，汝是拘萨罗王波斯匿，汝是拘萨罗王波斯匿。”
拘萨罗王波斯匿再三自称姓名已，稽首佛足，却坐一面。
世尊问曰：“大王，见我有何等义，而自下意稽首礼足，供养承事耶？”
拘萨罗王波斯匿答曰：“世尊，我于佛而有法静，因此故，我作是念：‘如来、无所著、正尽觉所说法善，世尊弟子众善趣向也。’
“世尊，我坐都坐时，见母共子诤，子共母诤，父子、兄弟、姊妹、亲属展转共诤。
都坐(dōu zuò) = 亦作“都座”。/政事堂。魏晋时大臣商议政事的地方。/借指尚书令等大官。
姊(zǐ) = 姐姐[elder sister]。
“彼斗诤时，母说子恶，子说母恶，父子、兄弟、姊妹、亲属更相说恶，况复他人！
“我见世尊弟子诸比丘众从世尊行梵行，或有比丘少多起诤，舍戒罢道，不说佛恶，不说诸法恶，不说众恶，但自责数：‘我为恶，我为无德。所以者何？以我不能从世尊自尽形寿修行梵行。’
罢(bà) = 从网，从能。表示用网捕住有贤能的人。“网”在字的上部楷书多写作“罒”。罢官；免去；解除[dismiss from
office]。(停止[stop；cease]/完毕[finish]/归，返回[return]/pí = 古同“疲”，累。)
“是谓我于佛而有法静，因此故，我作是念：‘如来、无所著、正尽觉所说法善，世尊弟子众善趣向也。’
“复次，世尊，我见一沙门梵志，或九月或十月，少多学行梵行，舍随本服，复为欲所染，染欲著欲，为欲所缚，憍傲受入，不见灾患，不见出要而乐行欲。
= “舍随本服”：舍弃而随本来之服。
“世尊，我见世尊弟子诸比丘众自尽形寿修行梵行，乃至亿数，我于此外，不见如是清净梵行如世尊家。
= “乃至亿数”：乃至于亿数（永恒）的时间。
“是谓我于佛而有法静，因此故，我作是念：‘如来、无所著、正尽觉所说法善，世尊弟子众善趣向也。’
“复次，世尊，我见一沙门梵志羸瘦憔悴，形色极恶，身生白疱，人不喜见。
= “身生白疱”：巴利本作Uppanduppandukajate
Dhamanisanthatagatte，变成黄色，身体布满了血脉。
羸(léi) = 瘦弱[thin and weak]。(衰弱[weak]。)
憔(qiáo) = 憔悴，瘦弱萎靡的样子。也泛指折磨困苦[wan and sallow]。
悴(cuì) = 忧愁，悲伤[sad]。(衰弱；疲萎[weak；tired]。)
憔悴(qiáo cuì) = 黄瘦；瘦损[wan and sallow]/烦恼[be worrid]。
疱(pào) = 面部所生的小疮，俗称粉刺[acne]。
“我作是念：‘此诸尊何以羸瘦憔悴，形色极恶，身生白疱，人不喜见？此诸尊必不乐行梵行，或身有患，或屏处作恶，以是故诸尊羸瘦憔悴，形色极恶，身生白疱，人不喜见。’
屏(píng) = 宫殿当门的小墙。又称“照壁”[wall]。(屏风。室内陈设，用以挡风或遮蔽的器具，上面常有字画[screen]/bǐng
= 摈弃；除去，去掉<某人、某物>。同“摒”[get rid of；discard]/退避；隐退[withdraw and keep off；go and
live in seclusion]/掩蔽[cover]。)
“我往问彼：‘诸尊何故羸瘦憔悴，形色极恶，身生白疱，人不喜见？诸尊不乐行梵行耶？为身有患耶？为屏处作恶耶？是故诸尊羸瘦憔悴，形色极恶，身生白疱，人不喜见。’
“彼答我曰：‘大王，是白病。大王，是白病。’
= “白病”：巴利本作Bandhukarogo，黄疸。
“世尊，我见世尊弟子诸比丘众乐行端正，面色悦泽，形体净洁，无为无求，护他妻食如鹿，自尽形寿修行梵行。
= “护他妻食如鹿”：巴利本作Pannalome
Paradavutte Migabhutena Cetasa Viharante，平静安稳，依如鹿﹝之柔软﹞心而住。
“我见已，作是念：‘此诸尊何故乐行端正，面色悦泽，形体净洁，无为无求，护他妻食如鹿，自尽形寿修行梵行？此诸尊或得离欲，或得增上心，现法乐居，易不难得，是故此诸尊乐行端正，面色悦泽，形体净洁，无为无求，护他妻食如鹿，自尽形寿修行梵行。
“‘若行欲乐行端正者，我应乐行端正；何以故？我得五欲功德，易不难得。
= “五欲功德”：Panca
Kamaguna，指由眼、耳、鼻、舌、身五根遇色、声、香、味、触五境而引出之色欲、声欲、香欲、味欲、触欲五种欲。Guna含有功德、德性、性质、种类等意，故经中常将“五欲”译作“五欲功德”。
“‘若此诸尊得离欲，得增上心，于现法乐居，易不难得，是故此诸尊乐行端正，面色悦泽，形体净洁，无为无求，护他妻食如鹿，自尽形寿修行梵行。’
“是谓我于佛而有法静，因此故，我作是念：‘如来、无所著、正尽觉所说法善，世尊弟子众善趣向也。’
“复次，世尊，我见一沙门梵志聪明智慧，自称聪明智慧，博闻决定，谙识诸经，制伏强敌，谈论觉了，名德流布，一切世间无不闻知，所游至处坏诸见宗，辄自立论，而作是说：‘我等往至沙门瞿昙所，问如是如是事；若能答者，当难诘彼；若不能答，亦难诘已，舍之而去。’
谙(ān) = 熟悉[familiar；know well]。
辄(zhé) = 车箱左右板上端向外翻出的部分，亦称“车耳”[sides of a chariot，etc.，that point downward at the front]。(立即；就[immediately]/总是，每次[always]/则[then]。)
诘(jié) = 询问，追问[question；interrogate；cross-examine；call sb. to account]。
“彼闻世尊游某村邑，往至佛所，尚不敢问于世尊事，况复欲难诘耶？
“是谓我于佛而有法静，因此故，我作是念：‘如来、无所著、正尽觉所说法善，世尊弟子众善趣向也。’
“复次，世尊，我见一沙门梵志聪明智慧，自称聪明智慧，博闻决定，谙识诸经，制伏强敌，谈论觉了，名德流布，一切世间无不闻知，所游至处坏诸见宗，辄自立论，而作是说：‘我等往至沙门瞿昙所，问如是如是事；若能答者，当难诘彼；若不能答，亦难诘已，舍之而去。’
“彼闻世尊游某村邑，往至佛所，问世尊事，世尊为答。
“彼闻答已，便得欢喜，稽首佛足，绕三匝而去。
“是谓我于佛而有法静，因此故，我作是念：‘如来、无所著、正尽觉所说法善，世尊弟子众善趣向也。’
“复次，世尊，我见一沙门梵志聪明智慧，自称聪明智慧，博闻决定，谙识诸经，制伏强敌，谈论觉了，名德流布，一切世间无不闻知，所游至处坏诸见宗，辄自立论，而作是说：‘我等往至沙门瞿昙所，问如是如是事；若能答者，当难诘彼；苦不能答，亦难诘已，舍之而去。’
“彼闻世尊游某村邑，往至佛所，问世尊事，世尊为答。
“彼闻答已，便得欢喜，即自归佛、法及比丘众，世尊受彼为优婆塞，终身自归，乃至命尽。
伊蒲塞/优婆塞 = Upasaka，意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。
“是谓我于佛而有法静，因此故，我作是念：‘如来、无所著、正尽觉所说法善，世尊弟子众善趣向也。’
“复次，世尊，我见一沙门梵志聪明智慧，自称聪明智慧，博闻决定，谙识诸经，制伏强敌，谈论觉了，名德流布，一切世间无不闻知，所游至处坏诸见宗，辄自立论，而作是说：‘我等往至沙门瞿昙所，问如是如是事；若能答者，当难诘彼；若不能答，亦难诘已，舍之而去。’
“彼闻世尊游某村邑，往至佛所，问世尊事，世尊为答。
“彼闻答已，便得欢喜，即从世尊求出家学，而受具足，得比丘法。
“佛便度彼而授具足，得比丘法。
“若彼诸尊出家学道而受具足，得比丘法已，独住远离，心无放逸，修行精勤。彼独住远离，心无放逸，修行精勤已，若族姓子所为，剃除须发，著袈娑衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
“若彼诸尊知法已，乃至得阿罗诃。
“得阿罗诃已，便作是念：‘诸贤，我本几了几失；所以者何？我本非沙门称沙门，非梵行称梵行，非阿罗诃称阿罗诃；我等今是沙门，是梵行，是阿罗诃。’
= “我本几了几失”：巴利本作Manam
Vata Bho Anassama；Manan Vata Bho Anassama，我们几乎灭亡，我们几乎破灭。
了(liǎo) = 束婴儿两臂。(结束，了结[end]。)
“是谓我于佛而有法静，因此故，我作是念：‘如来、无所著、正尽觉所说法善，世尊弟子众善趣向也。’
“复次，世尊，我自若居国，无过者令杀，有过者令杀，然在都坐，我故不得作如是说：‘卿等并住，无人问卿事，人问我事；卿等不能断此事，我能断此事。’
= 我自己如居在国内时，将那些并没有罪过的人，使令杀害，有罪过的人，同然也使令杀害，然而在此的人都是坐着的（任宰不能抵抗者）；我乃因此之故，不得作如是之说：『你们都并住，没有人过问于你们之事，人都问我之事；你们不能断此事，我能断此事。』
卿(qīng) = 古时高级长官或爵位的称谓。汉以前有六卿，汉设九卿，北魏在正卿下还有少卿。以后历代相沿，清末始废[a minister or
a high official in ancient times]。(古代朋友、夫妇间的爱称[a
term of endearment formerly used between husband and wife or among close
friends]/古代用为第二人称，表尊敬或爱意[your]。)
“于其中间竞论余事，不待前论讫。
= 在于其中间，都竞论其余之事，不等待前论之完毕。
“我数见世尊大众围绕说法，彼中一人鼾眠作声，有人语彼：‘君莫鼾眠作声！君不用闻世尊说法如甘露耶？’
鼾(hān) = 酣睡时粗重的鼻息声[grunt；snore]。
眠(mián) = 闭上眼睛[close one's eyes]。(睡觉[sleep]。)
“彼人闻已，即便默然。
“我作是念：‘如来、无所著、正尽觉、众调御士，甚奇！甚特！所以者何？以无刀杖，皆自如法，安隐快乐。’
“是谓我于佛而有法静，因此故，我作是念：‘如来、无所著、正尽觉所说法善，世尊弟子众善趣向也。’
“复次，世尊，我于仙余及宿旧二臣出钱财赐，亦常称誉，彼命由我，然不能令彼仙余及宿旧二臣下意恭敬、尊重、供养、奉事于我，如为世尊下意恭敬、尊重、供养、奉事也。
= “仙余、宿旧”：仙余（Isidatta）、宿旧（Purana），二者均为波斯匿王之臣。
赐(cì) = 给予；上给予下[bestow；grant]。
“是谓我于佛而有法静，因此故，我作是念：‘如来、无所著、正尽觉所说法善，世尊弟子众善趣向也。’
“复次，世尊，我昔出征，宿一小屋中，欲试仙余、宿旧二臣，知彼头向何处眠耶？为向我？为向世尊？
征(zhēng) = 到很远的地方去，远行[go on a journey]。(追究；追问[trace；get to the bottom；examine closely]/征兆；迹象[symbol]/证明；验证[verify]。)
“于是，仙余、宿旧二臣则于初夜结跏趺坐，默然燕坐，至中夜闻世尊在某方处，便以头向彼，以足向我。
“我见已，作是念：‘此仙余及宿旧二臣不在现胜事，是故彼不下意恭敬、尊重、供养、奉事于我，如为世尊下意恭敬、尊重、供养、奉事也。’
= “不在现胜事”：乃不在于现在的胜事。
“是谓我于佛而有法静，因此故，我作是念：‘如来、无所著、正尽觉所说法善，世尊弟子众善趣向也。’
“复次，世尊，我亦国王，世尊亦法王；我亦刹利，世尊亦刹利；我亦拘萨罗，世尊亦拘萨罗；我年八十，世尊亦八十。
= “我亦刹利…世尊亦拘萨罗”：我也是剎帝利出身的，世尊也是剎帝利种姓；我也在于拘萨罗，世尊也在于拘萨罗。
“世尊以此事故，我堪耐为世尊尽形寿，下意恭敬、尊重、供养、奉事。
“世尊，我今多事，欲还请辞。”
世尊告曰：“大王，自当知时。”
于是，拘萨罗王波斯匿闻佛所说，善受持诵，即从座起，稽首佛足，绕三匝而去。
尔时，尊者阿难住世尊后，执拂侍佛。
于是，世尊回顾告曰：“阿难，若有比丘依弥娄离林住者，令彼一切集在讲堂。”
于是，尊者阿难受佛教已，若诸此丘依弥娄离林住者，令彼一切集在讲堂。
还诣佛所，白曰：“世尊，若有比丘依弥娄离林住者，彼一切已集讲堂，唯愿世尊自当知时！”
于是，世尊将尊者阿难往至讲堂比丘众前，敷座而坐，告曰：“比丘，今拘萨罗王波斯匿在我前说此法庄严经已，即从座起，稽首我足，饶三匝而去。
“比丘，汝等当受持此法庄严经，善诵善习。
“所以者何？比丘，此法庄严经，如义如法，为梵行本，趣智趣觉，趣至涅槃。
“若族姓子至信、舍家、无家、学道者，亦当受持，当诵当习此法庄严经。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
