卷第五_一法_不还品第十一
#73、本经叙说灭尽贪欲一法，得证阿那含。小部如是语经，Raga，贪。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当灭一法，我证卿等成阿那含。
= “阿那含”：Anagamin，译为不还果，断五下分结者得入此位，不再来世间，而生于五净居天入般涅槃。
卿(qīng) = 古时高级长官或爵位的称谓。汉以前有六卿，汉设九卿，北魏在正卿下还有少卿。以后历代相沿，清末始废[a minister or
a high official in ancient times]。(古代朋友、夫妇间的爱称[a
term of endearment formerly used between husband and wife or among close
friends]/古代用为第二人称，表尊敬或爱意[your]。)
“云何为一法？所谓贪欲。
贪毒/贪/贪欲
= Lobha，与‘渴爱’（Tanha）同义。即对于自身所好之对境生喜乐之念，而起贪着之心及取得之欲望。与无明共为起三界轮回苦之根本烦恼。三毒之一，十不善之一，十大烦恼之一。
“诸比丘，当灭贪欲，我证卿等得阿那含。”
尔时，世尊便说此偈：
“贪淫之所染，众生堕恶趣，当勤舍贪欲，便成阿那含。”
= “恶趣”：Duggati，即地狱、饿鬼、畜生三恶道。
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#74、本经叙说灭尽瞋恚一法，得证阿那含。小部如是语经，Dosa，瞋。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当灭一法，我证汝等成阿那含。
“云何为一法？所谓瞋恚是。
“诸比丘，当灭瞋恚，我证汝等得阿那含。”
尔时，世尊便说此偈：
“瞋恚之所染，众生堕恶趣，当勤舍瞋恚，便成阿那含。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#75、本经叙说灭尽愚痴一法，得证阿那含。小部如是语经，Moha，痴。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当灭一法，舍离一法，我证汝等成阿那含。
“云何为一法？所谓愚痴。
= “愚痴”：Moha，即于诸事理暗昧不明，与贪、瞋合称三毒，为三不善根之一。
“是故，诸比丘，当灭愚痴，我与卿等证阿那含。”
尔时，世尊便说此偈：
“愚痴之所染，众生堕恶趣，当勤舍愚痴，便成阿那含。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#76、本经叙说灭尽悭贪一法，得证阿那含。小部如是语经，Makkha，覆。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当灭一法，舍离一法，我证汝等成阿那含。
“云何为一法？所谓悭贪。
悭(qiān) = 吝啬[stingy]。
悭贪 = Macchariya-raga，悭吝贪着之意。即惜物而不布施与人，并贪求而无满足。
“是故，诸比丘，当灭悭贪，我证汝等得阿那含。”
尔时，世尊便说此偈：
“悭贪之所染，众生堕恶趣，当勤舍悭贪，便成阿那含。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#77、本经叙说恶心不降伏，受诸苦报；故当分别心，思惟心，善念诸善本。增支部Abhavitacitta
Dukkhadhivaha，不修心引苦。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我于此众，初不见一法不可降伏，难得时宜，受诸苦报，所谓心是。
宜(yí) = 合适；适宜[fitting；suitable]。
“诸比丘，此心不可降伏，难得时宜，受诸苦报。
“是故，诸比丘，当分别心，当思惟心，善念诸善本。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#78、本经叙说降伏恶心，受诸善报；故当分别心，思惟心，善念诸善本。增支部Bhavitacitta
Sukhadhivaha，修心引乐。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我于此众，初不见一法易降伏者，易得时宜，受诸善报，所谓心是。
“诸比丘，当分别心，善念诸善本。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#79、本经叙说系念财物，心生染着，甚难舍，便于大众中作妄语，令人堕三恶道中；染着财物之心，已生者当舍，未生者令勿生。相应部Pati
Etc，钵等。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于此众中若有一人而作是念，我悉知之。
= 在于此大众当中，如果有一人作如是之念：我都知道一切。
“然后此人不以饮食，在大众中而虚妄语。
= 然后此人并不为了饮食之故，而在于大众当中，作诸虚妄之语。
“我或复于异时，观见此人，生染著心，念于财物，便于大众中而作妄语。
“所以然者？诸比丘，财物染著甚为难舍，令人坠堕三恶道中，不得至无为之处！
“是故，诸比丘，已生此心，便当舍离；设未生者，勿复兴心染著财物。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#80、本经叙说系念财物，心生染着，甚难舍，便于大众中作妄语，令人堕三恶道中；染着财物之心，已生者当舍，未生者令勿生。相应部Pati
Etc，钵等。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于此众中而作是念：‘正使命断，不于众中而作妄语。’
“我或复于异时观见此人，生染著心，念于财物，便于大众中而作妄语。
“所以然者？诸比丘，财物染著甚为难舍，令人堕三恶道中，不得至无为之处！
“是故，诸比丘，已生此心，便当舍离；若未生者，勿复兴心染著财物。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#81、本经叙说提婆达兜愚痴，贪着利养，作五逆罪，经累劫不可救拔，譬如有人堕深厕中，无一净处，或有人欲援拔之。以秽故，又舍之而去。比丘当舍贪着利养之心。
闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
= “罗阅城”：Rajagaha，译为王舍城，为古代中印度摩揭陀国之首府，多出胜上吉祥香茅，故又名上茅城。
= “迦兰陀竹园”：Veluvana-kalandakanivapa，又作鹊封竹园、鹙鹭池边竹林、多鸟竹园，略称竹园、竹林。即竹林精舍。住于摩揭陀国罗阅城北方，是佛教史上第一座精舍。有关此精舍的建立，一说由迦兰陀地方士绅所捐，一说由频婆娑罗王所奉施。
阅(yuè) = 在门内考察、计算事物[examine]。
尔时，世尊告诸比丘：“云何，诸比丘，颇有见提婆达兜清白之法乎？
= “提婆达兜”：Devadatta，又作调达，简称提婆，释尊之从弟，释尊成道后出家为佛弟子，因嫉妒世尊之名望，贪着利养，诱五百比丘别立教团。教唆阿阇世太子弑父篡位，欲杀世尊自立为佛。后阿阇世王忏悔，皈依佛陀，提婆因造五逆罪，命终堕地狱。
“然复提婆达兜为恶深重，受罪经劫不可疗治。
= 然而提婆达兜乃又造作深重的恶业，受罪的期间必须经过一劫之久，实在是不可以疗治的啊！
“于我法中，不见毫厘之善可称记者。
= 他在我的佛法当中，并不看见过其有毫厘之善可以称记的。
毫(háo) = 长而尖的毛[fine，long hair]。(比喻极细小的东西，细微[whit]/长度单位，等于千分之一寸或1/30毫米。)
厘(lí) = 从“里”,表示与居住家居有关。家福；幸福。(极小，极少量[slightest]/长度单位,尺的千分之一[li，one thousandth of a Chinese
foot]。)
“以是之故，我今说提婆达兜诸罪之原首，不可疗治。
“犹如有人而堕深厕，形体没溺，无有一净处。
厕(cè) = 厕所[toilet]。(假借为“侧”。旁边[side]/杂置；参与[work in]。)
“有人欲来济拔其命，安置净处。
“遍观厕侧及彼人身，颇有净处，吾欲手捉拔济出之。
侧(cè) = 旁边[side]。(边缘[edge]/向旁边歪斜[incline；lean]。)
“彼人熟视，无一净处而可捉者，便舍而去。
“如是，诸比丘，我观提婆达兜愚痴之人，不见毫厘之法而可记者，受罪经劫，不可疗治。
“所以然者？提婆达兜愚痴专意，偏著利养，作五逆罪已，身坏命终，生恶趣中。
= “五逆罪”：又作五无间业（Panca
Kammani Anantarikani，即杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。破和合僧即破坏僧团之和合，出佛身血即危害佛身。
“如是，诸比丘，利养深重，令人不得至安隐之处！
“是故，诸比丘，以生利养心，便当舍离；若未生者，勿兴染心。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#82、本经叙说一比丘怀疑佛记调达之罪，问于阿难，阿难请佛开示。佛告诉该比丘：调达愚痴，起染着心，造五逆重罪，身坏命终堕地狱；利养心重，将坏人善本，比丘当断利养心。
闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
尔时，有一比丘闻如来记别调达受罪一劫，不可疗治。
时，彼比丘便至尊者阿难所，共相问讯已，在一面坐。
尔时，彼比丘问阿难曰：“云何，阿难，如来尽观提婆达兜原本已，然后记别受罪一劫，不可疗治乎？颇有所由可得而记耶？”
已(yǐ) = 停止[cease；stop]。(已经[already]/用于句尾。相当于「矣」。)
时，阿难告曰：“如来所说终不虚设，身口所行而无有异；如来真实记提婆达兜别，受罪深重，当经一劫，不可疗治。”
尔时，尊者阿难即从座起，至世尊所，头面礼足，在一面住。
尔时，阿难白世尊曰：“有一比丘来至我所，而作是说：‘云何，阿难，如来尽观提婆达兜原本已，然后记别受罪一劫，不可疗治乎？颇有因缘可得记别耶？’
“作是语已，各自舍去。”
世尊告曰：“彼比丘者必晚暮学，出家未久，方来至我法中耳！如来所说终不虚妄，云何于中复起犹豫？”
暮(mù) = 古字作“莫”，像太阳落到草丛中，表示天将晚。“暮”为后起字。日落时，傍晚[dusk；sunset；evening]。
尔时，世尊告阿难曰：“汝往至彼，语比丘言：‘如来呼卿。’”
阿难对曰：“如是，世尊。”
是时，阿难受世尊教，便往至彼比丘所；到已，语彼比丘曰：“如来呼卿！”
彼比丘对曰：“如是，尊者。”
尔时，彼比丘便严衣服，共阿难至世尊所；到已，礼世尊足，在一面坐。
严(yán) = 严厉；严肃[stern；strict]。/威严、威信[majestic；serious]。/尊敬，尊重[respect]。/整饬；整备[set to order]。
尔时，世尊告彼比丘：“云何，愚人！汝不信如来所说乎？如来所教无有虚妄，汝今乃欲求如来虚妄！”
时，彼比丘白世尊曰：“提婆达兜比丘者，有大神力，有大威势；云何世尊记彼一劫受重罪耶？”
佛告比丘曰：“护汝口语！勿于长夜受苦无量。”
尔时，世尊便说此偈：
“游禅世俗通，至竟无解脱，不造灭尽迹，复还堕地狱。
= 游戏之禅，乃为世俗的通例，到头来，并不会解脱；不习造灭尽的功迹，仍然还是堕入于地狱的一途！
禅那/驮衍那/持阿那/禅 = Jhana，意译作静虑（止他想，系念专注一境，正审思虑）、思惟修习、弃恶（舍欲界五盖等一切诸恶）、功德丛林（以禅为因，能生智慧、神通、四无量等功德）。寂静审虑之意。指将心专注于某一对象，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态。禅为大乘、小乘、外道、凡夫所共修，然其目的及思惟对象则各异。禅及其他诸定，泛称为禅定；又或以禅为一种定，故将修禅沉思称为禅思。
“若使我当见提婆达兜身有毫厘之善法者，我终不记彼提婆达兜受罪一劫，不可疗治。
“是故，愚人！我不见提婆达兜有毫厘之善法，以是故，记彼提婆达兜受罪一劫，不可疗治。
“所以然者？提婆达兜愚痴，贪著利养，起染著心，作五逆恶，身坏命终，入地狱中。
“所以然者？利养心重，败人善本，令人不到安隐之处！
“是故，诸比丘，设有利养心起，便当求灭；若不有心，勿兴想著。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，彼比丘从座起，整衣服，礼世尊足，白世尊曰：“今自悔过，唯愿垂恕！愚痴所致，造不善行，如来所说，无有二言，然我愚痴，起犹豫想。
恕(shù) = 恕道，体谅[kind-heartedness]。(饶恕，宽恕[forgive；pardon]。)
“唯愿世尊受我悔过，改往修来！”
乃至再三。
世尊告曰：“善哉！比丘，悔汝所念，恕汝不及，莫于如来兴犹豫想；今受汝悔过，后更莫作。”
及(jí) = 从人，从手。表示后面的人赶上來用手抓住前面的人。追赶上，抓住[overtake；catch
up with]。(至，达到[attain；reach]/通“给”。供应[provide]/和，与[and]/趁[while；be
in time for]。)
乃至三四。
= 乃至于三四次的吩咐（表示很关心）。
尔时，世尊便说此偈：
“设有作重罪，悔过更不犯，此人应禁戒，拔其罪根原。
尔时，彼比丘及四部众闻佛所说，欢喜奉行。
四种阿那含，二心及二食，婆达二契经，智者当觉知。
