卷第八_二法_安般品第十七之二
#131、本经叙说如来、转轮圣王出世甚为难得。增支部Accheraka，希有者。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“二人出现于世甚为难得。
“云何为二人？所谓如来、至真、等正觉出现于世甚为难得，转轮圣王出现于世甚为难得。
= “转轮圣王”：Cakkavatti
Rajan，又作转轮王、轮王、飞行皇帝，为印度民族之理想统治主，为世间第一有福者，身具三十二相，有七宝千子，持轮宝降服四天下，以十善治国。参阅增一阿含礼三宝品第447经。
“此二人出现于世间甚为难得。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#132、本经叙说辟支佛、漏尽阿罗汉出世甚为难得。参阅增支部Dve-buddha，二觉者。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“二人出现于世甚为难得。
“云何为二人？所谓辟支佛出现世间甚为难得，如来弟子漏尽阿罗汉出现世间甚为难得。
= “辟支佛”：Paccekabuddha，又作辟支迦罗，译为独觉，为无师友之教导，靠自己觉悟而成道，故名独觉。
= “漏尽阿罗汉”：Arahant
Khinasava，谓完全灭尽烦恼之阿罗汉。漏，烦恼之异名。
“是谓，比丘，此二人者出现于世甚为难得。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#133、本经叙说作众恶、不造善行，为世间二烦恼法，比丘当觉知。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此二法，在于世间，甚为烦恼。
“云何为二法？所谓作众恶本，起诸怨嫌；复不造善行诸德之本。
嫌(xián) = 疑惑，怀疑而有可能性[suspicion]。(厌恶[dislike；disgust]。)
“是谓，比丘，有此二法甚为烦恼。
“是故，诸比丘，当觉知此烦恼法，亦当觉知不烦恼法。
“诸烦恼之法，当念断除；不烦恼之法，当念修行。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#134、本经叙说邪见众生，身、口、意皆行恶，无可贵者，如苦果子，虽植于良田，复苦，为人所不喜。当除邪见，习正见。增支部Papika，邪恶者。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“邪见众生所念、所趣及余诸行，一切无可贵者，世间人民所不贪乐。
“所以然者？以其邪见不善故也。
“犹如有诸苦果之子，所谓苦果、苦参子、葶苈子、毕地槃持子，及诸余苦子，便于良地种此诸子，然后生苗犹复故苦。
= “犹如有诸苦果之子…便于良地种此诸子”：巴利本作Seyyathapi Bhikkhave Nimba-bijam Va
Kosataki-bijam Va Tittaka-labu-bijam Va Allaya Pathaviya Nikkhittam Yan C' Eva
Pathavi-rasam Upadiyati Yan Ca Aporasam Upadiyati，比丘们！譬如把纴婆树之种子、憍赏塔奇树之种子，或是苦瓢之种子，播种于湿地，或吸取地味，或是吸取水味。
葶苈(tíng lì) = 一种一年生草本植物,为原野杂草,开黄色小花,种子黑褐色,可入药[woolly draba]。
“所以然者？以其子本苦故。
“此邪见众生亦复如是，所作身行、口行、意行，所趣、所念及诸恶行，一切无可贵者，世间人民所不贪乐。
“所以然者？以其邪见恶不善故。
“是故，诸比丘，当除邪见，习行正见。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#135、本经叙说正见众生，所念、所趣，一切行皆可贵，如甘美之果子，植于良田，所生之果皆甘美，为人所喜，是故当习正见。增支部Bhaddika，贤善者。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“正见众生所念、所趣及诸余行，一切尽可贵敬，世间人民所可贪乐。
正见 = Samma-ditthi，如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相等之有漏、无漏慧，称为正见。系八正道之一，十善之一。为‘邪见’之对称。即远离或有或无之邪见，而采取持平正中之见解，如远离身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等‘五不正见’之见解皆属正见。故广泛言之，凡为佛教所认可之道理，皆属正见。
“所以者何？以其正见妙故。
“犹如有诸甜果，若甘蔗、若蒲桃果及诸一切甘美之果，有人修治良地，而取种之；然后生子皆悉甘美，人所贪乐。
= “犹如有诸甜果…而取种之”：巴利本作Seyyathapi Bhikkhave
Ucchubijam Va Salibijam Va Muddikabijam Va Allaya Pathaviya Nikkhittam Yan C'
Eva Pathavirasam Upadiyati Yan Ca Aporasam Upadiyati，比丘门！譬如把甘蔗之种子、稻之种子，或葡萄之种子，播种于湿地，或吸取地味，或是吸取水味。
蒲(pú) = 香蒲[cattail]。(同今“葡萄”[grape]。)
“所以然者？以其果子本甘美故。
“此正见众生亦复如是，所念、所趣及诸余行，一切皆可贪乐，世间人民无不喜者。
“所以者何？以其正见妙故。
“是故，诸比丘，当习行正见。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#136、本经叙说兴爱欲想，便生爱欲，长夜习之，无有厌足。佛举自己昔为转轮王顶生，因贪得无厌，而致败德、随落之本生事为例，告诫世人勿兴贪欲心；欲求厌足，当从圣贤智慧中求。中阿含第六十经四洲经、西晋法炬译顶生王故事经、北凉昙无谶译文陀竭王经、长阿含第三十经世记经转轮圣王品。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者阿难在闲静之处，独自思惟，便生是念：“诸有生民，兴爱欲想，便生欲爱，昼夜习之，无有厌足。”
尔时，尊者阿难向暮即从座起，著衣正服，便往至世尊所；到已，头面礼足，在一面坐。
暮(mù) = 古字作“莫”，像太阳落到草丛中，表示天将晚。“暮”为后起字。日落时，傍晚[dusk；sunset；evening]。
尔时，尊者阿难白世尊曰：“向在闲静之处，便生此念：‘诸有众生，兴欲爱想，便生欲爱，长夜习之，无有厌足。’”
世尊告曰：“如是，阿难，如汝所言：‘诸有人民，兴欲爱想，便增欲想，长夜习之，无有厌足。’
“所以者何？昔者，阿难，过去世时有转轮圣王，名曰顶生，以法治化，无有奸罔，七宝成就。
= “顶生”：Mandhata，又作曼陀多、文陀竭，译为我养、持养、最胜。根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第一：「多罗尚伽长净王顶上有一疮疱，柔软犹如细绵叠花，虽复增长未尝痛恼，后渐熟破出一童子，颜貌端正，具三十二大丈夫相庄严其身，从顶上生故名为顶生。时，长净王六万夫人，尔时父王将顶生入于后宫，时六万夫人见顶生已，各生爱念乳皆流出，咸白王言：我养！我养！由此义故，复名持养，即立为王。」文陀竭王经：「昔者，有王名号文陀竭，生从母顶出，是故字为文陀竭。」
奸(jiān) = 阴险，虚伪，狡诈[evil；wicked；treacherous]。(奸淫；私通[commit adultery]。)
罔(wǎng) = 渔猎用的网。同“网”[net]。(不[not；no]/无；没有[not]/欺骗；蒙蔽[hoodwink；deceive]/诬，无中生有[slander]/结网[net]。)
“所谓七宝者：轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、居士宝、典兵宝，是谓七宝。
“复有千子，勇猛强壮，能降伏诸恶，统领四天下，不加刀杖。
“阿难当知，尔时顶生圣王便生此念：‘我今有此阎浮提地，人民炽盛，多诸珍宝。
= “阎浮提”：Jambudipa，又作赡部洲，为吾人所居之处，由于中央有一大树，名曰阎浮，故名阎浮提。四大洲之一。长阿含第三十经世记经阎浮提洲品：「须弥山南有天下，名阎浮提，其土南狭北广，纵广七千由旬，人面亦尔，像此地形。」文陀竭王经：「南方阎浮提国二十八万里。」
“‘我亦曾从耆年长老边闻：西有瞿耶尼土，人民炽盛，多诸珍宝。
= “瞿耶尼”：Goyaniya，译为牛货，以牛代货币故名，四大洲之一，位于须弥山之西边大海中，地形及人面皆如半月。参阅长阿舍第三十经世记经阎浮提洲品。
“‘我今当往统彼国土。’
“尔时，阿难，顶生适生斯念，将四部兵，从此阎浮地没，便往至瞿耶尼土。
“尔时，彼土人民见圣王来，皆悉前迎，礼跪问讯：‘善来！大王，今此瞿耶尼国，人民炽盛，唯愿圣王当于此治化诸人民，使从法教！’
“尔时，阿难，圣王顶生即于瞿耶尼统领人民，乃经数百千年。
“是时，圣王顶生复于余时便生此念：‘我有阎浮提，人民炽盛，多诸珍宝，亦雨七宝，乃至于膝；今亦复有此瞿耶尼，人民炽盛，多诸珍宝。
“‘我亦曾从长年许闻：复有弗于逮，人民炽盛，多诸珍宝。
= “弗于逮”：梵Purvavideha，又作弗于婆毗提诃，译为东胜身。四大洲之一，位于须弥山之东，大海中之圆形陆地，其土居民面形亦圆。参阅长阿含第三十经世记经阎浮提洲品。
“‘我今当往统彼国土，以法治化。’
“尔时，阿难，顶生圣王适生斯念，将四部兵，从瞿耶尼没，便往至弗于逮。
“尔时，彼土人民见圣王来，皆悉前迎，礼跪问讯，异口同响而作是语：‘善来！大王，今此弗于逮，人民炽盛，多诸珍宝；唯愿大王当于此治化诸人民，使从法教！’
“尔时，阿难，顶生圣王即于弗于逮统领人民，乃经百千万岁。
“是时，圣王顶生复于余时便生此念：‘我于阎浮提，人民炽盛，多诸珍宝，亦雨七宝，乃至于膝；今亦复有此瞿耶尼，人民炽盛，多诸珍宝；今亦复有此弗于逮国，人民炽盛，多诸珍宝。
“‘我亦曾从耆年长老边闻：复有郁单越，人民炽盛，多诸珍宝，所为自由，无固守者；寿不中夭，正寿千岁，在彼寿终必生天上，不堕余趣；著劫波育衣，食自然粳米。
= “郁单越”：Uttarakuru，又作北俱卢，译为胜处。四大洲之一，位于须弥山之北，大海中之方形陆地，其土居民面形亦方。此洲人寿千岁，衣食自然，惟无佛法。参阅长阿含第三十经世记经郁单曰品。
= “劫波育”：Kappasa，又作劫贝，即棉花树，其花絮可织布。
= “食自然粳米”：顶生王故事经：「此是自然粳米无皮无茎，不加捶杖亦不扬簸，香顺风百由旬，逆风五十由旬，极香极美，彼土人民食此粳米，诸贤亦当食此粳米。」
= 中阿含经王相应品第六《四洲经第三》：我复曾从古人闻之，北方有洲名郁单曰，极大富乐，多有人民；彼虽无我想亦无所受，我今欲往见郁单曰洲，到已整御，及诸眷属。
夭(yāo) = 屈，摧折[break]。(短命，早死。未成年而死[die
young]。)
粳(jīng) = 稻的一种，米粒宽而厚，近圆形，米质黏性强，胀性小[japonica rice]。
“‘我今当往统领彼国土，以法治化。’
“尔时，阿难，顶生圣王适生斯念，将四部兵，从弗于逮没，便往至郁单越。
“遥见彼土郁然青色，见已，便问左右臣曰：‘汝等普见此土郁然青色不乎？’
郁(yù) = 繁盛的样子[luxuriant；rush]。(隆盛；繁多[various]/忧郁[depressed；gloomy；melancholy]。)
“对曰：‘唯然，见之。’
“王告群臣曰：‘此是柔软之草，软若天衣而无有异；此等诸贤常于斯坐。’
“小复前行，遥见彼土晃然黄色，便告诸臣曰：‘汝等普见此土晃然黄色不乎？’
晃(huǎng) = 明亮[bright]。(照耀[shine]。)
“对曰：‘皆悉见之。’
“大王曰：‘此名自然粳米，此等诸贤恒食此食；如今卿等，亦当食此粳米。’
卿(qīng) = 古时高级长官或爵位的称谓。汉以前有六卿，汉设九卿，北魏在正卿下还有少卿。以后历代相沿，清末始废[a minister or
a high official in ancient times]。(古代朋友、夫妇间的爱称[a
term of endearment formerly used between husband and wife or among close
friends]/古代用为第二人称，表尊敬或爱意[your]。)
“尔时，圣王小复前行，复见彼土普悉平正，遥见高台显望殊特，复告诸臣：‘汝等颇见此土普地平正乎？’
“对曰：‘如是，皆悉见之。’
“大王报曰：‘此名劫波育树衣，汝等亦复当著此树衣。’
“尔时，阿难，彼土人民见大王来，皆起前迎，礼跪问讯，异音同响而作是说：‘善来！圣王，此郁单越，人民炽盛，多诸珍宝。唯愿大王当于此治化诸人民，使从法教！’
“尔时，阿难，顶生圣王即于郁单越统领人民，乃经百千万岁。
“是时，顶生圣王复于余时便生此念：‘我今有阎浮地，人民炽盛，多诸珍宝，亦雨七宝，乃至于膝；今亦复有此瞿耶尼、弗于逮及此郁单越，人民炽盛，多诸珍宝。
“‘我亦曾从耆年长老边闻：有三十三天快乐无比，寿命极长，衣食自然，玉女营从，不可称计。
= “三十三天”：Tavatimsa
deva，又作忉利天。长阿含第三十经世记经阎浮提洲品：「须弥山顶有三十三天宫，宝城七重、栏楯七重、罗网七重、行树七重，…乃至无数众鸟相和而鸣，又复如是。」
= “玉女营从，不可称计”：顶生王故事经：「一一台有七百阁，一一阁有七七玉女，一一玉女有七七使人，皆是释提桓因所领。」
= 中阿含经王相应品第六《四洲经第三》：我复曾从古人闻之，有天名曰三十三天，我今欲往见三十三天。
营(yíng) = 四周垒土而居[abide in fortified village]。(建造[construct]/办理[handle]/经营[operate；run]/围绕；缠绕[wind
around]/常常远离城市市区的临时性的隐蔽处、住处或驻扎处[camp]/谋求[seek
for]。)
“‘我今当往领彼天宫，以法治化。’
“尔时，阿难，顶生圣王适生斯念，将四部兵，从郁单越没，便往至三十三天上。
“尔时，天帝释遥见顶生圣王来，便作是说：‘善来！大王，可就此坐。’
“尔时，阿难，顶生圣王即共释提桓因一处坐。
= “释提桓因”：Sakko
Devanam Indo，即帝释，忉利天天主。
“二人共坐，不可分别；颜貌举动，言语声响，一而不异。
“尔时，阿难，顶生圣王在彼，乃经数千百岁已，便生此念：‘我今有此阎浮地，人民炽盛，多诸珍宝，亦雨七宝，乃至于膝；亦有瞿耶尼，亦复有弗于逮，亦复有郁单越，人民炽盛，多诸珍宝。
“‘我今至此三十三天，我今宜可害此天帝释，便于此间独王诸天。’
“尔时，阿难，顶生圣王适生此念，即于座上自退堕，至阎浮里地，及四部兵皆悉堕落。
“尔时，亦失轮宝，莫知所在，象宝、马宝同时命终，珠宝自灭，玉女宝、居士宝、典兵宝斯皆命终。
“尔时，顶生圣王身得重病，诸宗族亲属普悉云集，问讯王病：‘云何，大王，若使大王命终之后，有人来问此义：“顶生大王临命终时，有何言教？”
“‘设有此问，当何以报之？’
“顶生圣王报曰：‘若使我命终，命终之后有人问者，以此报之：“顶生王者，领此四天下而无厌足，复至三十三天，在彼经数百千岁，意犹生贪，欲害天帝，便自堕落，即取命终。”’
“汝今，阿难，勿怀狐疑。
“尔时，顶生王者岂异人乎？莫作是观！所以然者？时顶生王者即我身是。
“尔时，我领此四天下，及至三十三天，于五欲中，无有厌足。
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五妙欲/妙五欲/五妙色/五欲 = Panca kama，指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为‘净洁五欲’。
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色欲
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Rupa-kama，谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。
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声欲
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Sabda-kama，谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。
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香欲
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Gandha-kama，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。
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味欲
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Rasa-kama，谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。
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触欲
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Sprastavya-kama，谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。
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“阿难，当以此方便，证知所趣：兴贪欲心，倍增其想，于爱欲中而无厌足；欲求厌足，当从圣贤智慧中求！”
= 兴起贪欲心的话，定会愈增其倍的欲想，会在于爱欲当中，不会有厌足的一天；如果欲求厌足的话，就应当从圣贤的智慧当中去求才是！
尔时，世尊于大众中，便说此偈：
“贪淫如时雨，于欲无厌足，乐少而苦多，智者所屏弃。
屏(píng) = 宫殿当门的小墙。又称“照壁”[wall]。(屏风。室内陈设，用以挡风或遮蔽的器具，上面常有字画[screen]/bǐng
= 摈弃；除去，去掉<某人、某物>。同“摒”[get rid of；discard]/退避；隐退[withdraw and keep off；go and
live in seclusion]/掩蔽[cover]。)
正使受天欲，五乐而自娱，不如断爱心，正觉之弟子。
食福经亿劫，福尽还入狱，受乐讵几时，辄受地狱痛！
讵(jù) = 岂，难道 [Does it mean…?]。/无；非；不[no；not]。
讵几(jù jǐ)
= 谓无多。
辄(zhé) = 车箱左右板上端向外翻出的部分，亦称“车耳”[sides of a chariot，etc.，that point downward at the front]。(立即；就[immediately]/总是，每次[always]/则[then]。)
“是故，阿难，当以此方便，知于欲而去欲，永不兴其想。
“当作是学！”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
#137、本经叙说佛为生漏婆罗门开示：观恶知识犹如月向尽，观善知识犹如月盛满；当学如新月，渐趣盈满。杂阿含卷四十三第1153经、中阿含第148经何苦经。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，生漏婆罗门便往至世尊所，共相问讯，在一面坐。
= “生漏”：Janussoni，又作生闻。
= “婆罗门”：Brahmana，译为净行、梵行。为印度四种姓阶级之首，自谓先祖从梵天之口生，为最尊贵，以习诵吠陀、司掌祭祀为业。
是时，生漏婆罗门白世尊曰：“当云何观恶知识人？”
世尊告曰：“当观如观月。”
婆罗门曰：“当云何观善知识？”
世尊告曰：“当观如观月。”
婆罗门曰：“沙门瞿昙今所说者，略说其要，未解广义；唯愿瞿昙广普说义，使未解者解！”
世尊告曰：“婆罗门，谛听！谛听！善思念之，吾当与汝广演其义。”
婆罗门对曰：“如是，瞿昙。”
生漏婆罗门从佛受教。
世尊告曰：“犹如，婆罗门，月末之月，昼夜周旋，但有其损，未有其盈，彼以减损；或复有时而月不现，无有见者。
盈(yíng) = 满器也[be full of]。(圆满，无残缺[complete]/自满；满足[be enough；be sufficient；satisfy]。)
“此亦如是，婆罗门，若恶知识，经历昼夜，渐无有信，无有戒，无有闻，无有施，无有智慧。
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七财/七德财/七法财/七圣财 = 谓成就佛道之七种圣法。即信、戒、惭、愧、闻、施、慧等七者。以其所持之法能资助成佛，故称为财。
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信财
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信受正法。
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戒财
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持戒律。
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惭财
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自惭而不造诸恶。
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愧财
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于不善法心生羞愧。
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闻财
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能闻正教。
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施财
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舍离一切无染着。
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定慧财
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摄心不散，照了诸法。
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“彼以无有信、戒、闻、施、智慧，是时彼恶知识身坏命终，入地狱中。
“是故，婆罗门，我今说是恶知识者，犹如月末之月。
“犹如，婆罗门，月初生时，随所经过日夜，光明渐增，稍稍盛满，便于十五日具足盛满，一切众生靡不见者。
稍(shāo) = 禾末[tip of standing grain]。(逐渐[gradually]/略微；稍微[a little；slightly]。)
靡(mǐ) = 无；没有[no；not]。
“如是，婆罗门，若善知识，经历日夜，增益信、戒、闻、施、智慧。
“彼以增益信、戒、施、闻、智慧，尔时善知识身坏命终，生天上善处。
“是故，婆罗门，我今说此善知识所趣，犹月盛满。”
尔时，世尊便说此偈：
“若人有贪欲，瞋恚、痴不尽，于善渐有减，犹如月向尽。
若人无贪欲，瞋恚、痴亦尽，于善渐有增，犹如月盛满。
“是故，婆罗门，当学如月初！”
尔时，生漏婆罗门白世尊曰：“善哉！瞿昙，犹如屈者得伸，冥者见明，迷者见路，于暗冥然明。
屈(qū) = 尸，古文字中是假卧着的人形。弯曲[bend]。(委屈；冤屈[feel wronged；put sb. to great inconvenience]/屈服[subdue；yield]。)
“此亦如是，沙门瞿昙无数方便为我说法，我今自归世尊及法、众僧，自今以往，听我为优婆塞！尽形寿不杀生。”
伊蒲塞/优婆塞 = Upasaka，意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。
尔时，生漏闻佛所说，欢喜奉行。
#138、本经叙说分别善、恶知识法。常自贡高，毁呰他人，名为恶知识法；不自贡高，不毁他人，名为善知识法；恶知识法当共远离，善知识法当念共修行。中部Sappurisa-sutta，善士经、中阿含第八十五经真人经、后汉安世高译佛说是法非法经。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说善知识法，亦当说恶知识法；谛听！谛听！善思念之。”
= “善知识法”：中阿含第八十五经真人经作「真人法」。巴利本作sappurisadhammam，善士法。
= “恶知识法”：中阿含第八十五经真人经作「不真人法」。巴利本作Asappurisadhammam，非善士法。
诸比丘对曰：“如是，世尊。”
尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“彼云何名为恶知识法？
“于是，比丘，恶知识人便生此念：‘我于豪族出家学道，余比丘者卑贱家出家。’
“依己姓望，毁訾余人，是谓名为恶知识法。
訾(zǐ) = 毁谤，非议[caluminate；slander]。
“复次，恶知识人便生此念：‘我极精进奉诸正法，余比丘者不精进持戒。’
“复以此义，毁呰他人，而自贡高，是谓为恶知识法。
呰(zǐ) = 古同“訾”，诋毁[blame；slander]。
“复次，恶知识者复作是念：‘我三昧成就；余比丘者无有三昧，心意错乱，而不一定。’
= “三昧”：Samadhi，又作三摩地，译为等持，即离诸邪念，心住一境而寂然不动之状态。
“彼依此三昧，常自贡高，毁呰他人，是谓名为恶知识法。
“复次，恶知识复作是念：‘我智慧第一，此余比丘无有智慧。’
“彼依此智慧，而自贡高，毁呰他人，是谓名为恶知识法。
“复次，恶知识人复作是念：‘我今常得饭食、床褥、卧具、病瘦医药，此余比丘不能得此供养之具。’
褥(rù) = 坐卧的垫具[cotton-padded mattress]。
瘦(shòu) = 肌肉不丰满。与“胖”、“肥”相对[thin；skinny；slender]。(消损；减少[become
thin；reduce]。)
“彼依此利养之物，而自贡高，毁呰他人，是谓名为恶知识法。
“是谓，比丘，恶知识人行此邪业。
“彼云何为善知识之法？
“于是，比丘，善知识人不作是念：‘我豪族家生，此余比丘不是豪族家。’
“己身与彼而无有异，是谓名为善知识法。
“复次，善知识人不作是念：‘我今持戒，此余比丘不持戒行。’
“己身与彼无有增减。
“彼依此戒，不自贡高，不毁他人。
“是谓，比丘，名为善知识法。
“复次，比丘，善知识人复不作是念：‘我三昧成就，此余比丘意乱不定。’
“己身与彼亦无增减。
“彼依此三昧，不自贡高，亦不毁呰他人。
“是谓，比丘，名为善知识法。
“复次，比丘，善知识人不作是念：‘我智慧成就，此余比丘无有智慧。’
“己身与彼亦无增减。
“彼依此智慧，不自贡高，亦不毁呰他人。
“是谓，比丘，名为善知识法。
“复次，比丘，善知识人不作是念：‘我能得衣被、饭食、床褥、卧具、疾病医药，此余比丘不能得衣被、饭食、床褥、卧具、疾病医药。’
“己身与彼无增减。
“彼依此利养，不自贡高，亦不毁他人。
“是谓，比丘，名为善知识法。”
尔时，世尊告诸比丘：“我今与汝分别恶知识法，亦复与汝说善知识法。
“是故，诸比丘，恶知识法当共远离，善知识法念共修行。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#139、本经叙说尊者周利槃特及舍利弗降伏世典婆罗门。
闻如是：一时，佛在释翅尼拘留园，与大比丘众五百人俱。
= “释翅尼拘留园”：尼拘留园（Nigrodharama），又作尼拘屡园、尼拘律树园，译为无节园、纵横园。巴利本作Sakkesu…Kapilavatthusmim
Nigrodharame，释迦族之迦毗罗卫城的尼拘律树园。
尔时，国中豪贵诸大释种五百余人，欲有所论，集普义讲堂。
尔时，世典婆罗门便往诣彼释种所，语彼释种言：“云何，诸君，此中颇有沙门、婆罗门及世俗人，能与吾共论议乎？”
尔时，众多释报世典婆罗门曰：“此中今有二人，高才博学，居在迦毗罗越国。
“云何为二人？一名、周利槃特比丘；二名、瞿昙，释种如来、至真、等正觉。
周利槃陀伽/周稚般他伽/注荼半托迦/昆努钵陀那/咒利般陀伽/朱利槃特/知利满台/周罗般陀/般陀/半托伽/周利槃特 =
Cullapanthaka/Culapanthaka，为十六罗汉中第十六尊。意译为小路、路边生。系佛世时舍衙城一婆罗门之子，后与兄摩诃槃特（梵Mahapanthaka）同为佛陀弟子。禀性鲁钝愚笨，凡学习之教法，诵过即忘，故时人称之为愚路。其后，佛陀教示简短之‘拂尘除垢’一语，令其于拂拭诸比丘之鞋履时反覆念诵，遂渐除业障，某日忽然开悟而证得阿罗汉果。证悟之后，具大神通，能示现各种形像，尝现大神力为六群比丘尼说法。至后世，一般咸信周利槃特与其一千六百阿罗汉眷属共住于持轴山，护持正法，饶益有情。
“众中少知无闻，亦无智慧，言语丑陋，不别去就，如此槃特之比。
= “”：不能分别去就（应取或应舍之事，都认不清楚），实在不能和槃特比丘相提并论的。
陋(lòu) = 狭窄，狭小[narrow]。(简陋[simple
and crude]/不好看，丑[ugly]/知识浅薄[<of
knowledge> limited；shallow]。)
就(jiù) = 到高处去住[move to highland]。(靠近；走近；趋向[come close to；move towards]。)
“又此迦维罗越一国之中，无知无闻，亦无黠慧，为人丑陋，多诸秽恶，如此瞿昙之比。
= “迦维罗越”：Kapilavatthu，又作迦毗罗卫，译为妙德城，悉达多太子之生处，位于今尼泊尔国。
黠(xiá) = 坚黑色。(聪慧；机伶[intelligent；clever；smart]。)
“汝今可与彼论议，设婆罗门能与彼二人论议得胜者，我等五百余人，便当供养随时所须，亦当相惠千镒纯金。”
惠(huì) = 仁爱[kindheartedness]。(惠赠[benefit；favor；kindness]/惠赠；给予好处[give]。)
镒(yì) = 古代的重量单位，二十两或二十四两为一镒[an
ancient unit of weight <=20 or 24 liang>]。
尔时，彼婆罗门便生此心：“此迦毗罗越释种，悉皆聪明，多诸技术，奸宄虚伪，无有正行。
宄(guǐ) = 从内部作乱或窃夺[make internal disorder or usurp]。(作乱或盗窃的人[a thief；a treacherous fellow]。)
“设吾与彼二人论议而得胜者，何足为奇？
“或复彼人得吾便者，便为愚者所伏。
便(biàn) = 便利，方便[convenient；easy]。(不费事，简便[simple；easy；informal]/尿、屎[excrement]/即；就[as soon as]。)
“思此二理，吾不堪与彼论议也。”
作是语已，便退而去。
是时，周利槃特到时著衣持钵，入迦毗罗越乞食。
时，世典婆罗门遥见周利槃特来，便作是念：“我今当往问彼人义。”
时，世典婆罗门便往至比丘所，语周利槃特曰：“沙门，为字何等？”
= “为字何等”：你的名字（法号）叫做什么呢？（怎样称呼呢？）
字(zì) = 从宀，从子。在屋内生孩子。生孩子[give birth to]。(文字<古时单体叫文，合体叫字，后人逐渐不再严格区别>[word；characters]/名号[<person's> name
and alias]。)
周利槃特曰：“止！婆罗门，何须问字？所以来此欲问义者，时可问之。”
婆罗门言：“沙门，能与吾共论议乎？”
周利槃特言：“我今尚能与梵天论议，何况与汝盲无目人乎？”
婆罗门言：“盲者即非无目人乎？无目则非盲耶？此是一义，岂非烦重！”
= 盲者即不是如无目之人吗？无目之人，则不是盲人吗？这是同一意义，岂不是烦重之说了吗？
烦重(fán zhòng) = 冗长而重复。
是时，周利槃特便腾逝空中作十八变。
腾(téng) = 马奔腾[gallop]。(奔驰[run
quickly；speed]/升入空中；上升[rise]。)
逝(shì) = 去；往[go；leave；be
away from]。(死亡，去世[die；pass away]。)
尔时，婆罗门便作是念：“此沙门止有神足，不解论议；设当与吾解此义者，身便当与作弟子。”
= “神足”：Iddhi-patihariya，神通、神变。
是时，尊者舍利弗以天耳听闻有是语：“周利槃特与世典婆罗门作此论议。”
是时，尊者舍利弗即变身作槃特形，隐槃特形，使不复现，语婆罗门曰：“汝婆罗门，若作是念‘此沙门止有神足，不堪论议’者，汝今谛听！吾当说之，报汝向议，依此论本，当更引喻。
= “报汝向议”：回答你刚才所发之议。
喻(yù) = 告知，把情况通知某人[inform]。同“谕”。(知晓；明白[know]/比喻[raw an analogy]。)
“汝今，婆罗门，名字何等？”
婆罗门曰：“吾名梵天。”
周利槃特问曰：“汝是丈夫乎？”
婆罗门曰：“吾是丈夫。”
复问：“是人乎？”
婆罗门报曰：“是人。”
周利槃特问曰：“云何，婆罗门，丈夫亦是人，人亦是丈夫，此亦是一义，岂非烦重乎？然婆罗门，盲与无目，此义不同。”
婆罗门曰：“云何，沙门，名之为盲？”
周利槃特曰：“犹如不见今世、后世，生者、灭者，善色、恶色，若好、若丑，众生所造善恶之行，如实而不知，永无所睹，故称之为盲。”
睹(dǔ) = 见，看见[see]。
婆罗门曰：“云何为无眼者乎？”
周利槃特曰：“眼者，无上智慧之眼；彼人无此智慧之眼，故称之为无目也。”
婆罗门言：“止！止！沙门，舍此杂论，我今欲问深义。
“云何，沙门，颇不依法得涅槃乎？”
周利槃特报曰：“不依五盛阴而得涅槃。”
= “五盛阴”：Panc'
Upadanakkhandha，又作五受阴、五取蕴。众生于色、受、想、行、识五蕴取着，生贪欲、瞋恚、愚痴等种种烦恼，名为五取蕴。参阅杂阿含卷四第101经。
婆罗门曰：“云何，沙门，此五盛阴有缘生耶？无缘生乎？”
周利槃特对曰：“此五盛阴有缘生，非无缘也。”
婆罗门曰：“何等是五盛阴缘？”
比丘曰：“爱是缘也。”
婆罗门曰：‘何者是爱？”
比丘报曰：“生者是也。”
婆罗门曰：“何者名为生？”
比丘曰：“即爱是也。”
婆罗门曰：“爱有何道？”
沙门曰：“贤圣八品道是。
“所谓正见、正业、正语、正命、正行、正方便、正念、正定，是谓名为贤圣八品道。”
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八圣道/八支正道/八圣道分/八道行/八直行/八正/八道/八支/八法/八路/八正道 = Ariya atthangika magga，八种求趣涅槃之正道。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。
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谛见/正见
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Samma-ditthi，即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。
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慧
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正志/正分别/正觉/谛念/正思惟
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Samma-sankappa，即思考真实之道理，亦即远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，而对无贪、无嗔、不害等生起思惟。
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正方便/正治/谛法/谛治/正精进
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Samma-viriya，发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。
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正言/谛语/正语
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Samma-vaca，即远离妄言、两舌、粗言、绮语等一切虚妄不实之语。又以正语亦必为合乎道理之语，故又称顺理语。
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戒
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正行/谛行/正业
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Samma-kammanta，即身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。
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谛受/正命
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Samma-ajiva，佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食，称为正命食。
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谛意/正念
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Samma-sati，即如实忆念诸法之性相而不忘失。以自共相观身、受、心、法等四者。
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定
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谛定/正定
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Samma-samadhi，即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。
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尔时，周利槃特广为说法已，婆罗门从比丘闻如此教已，诸尘垢尽，得法眼净；即于其处，身中刀风起而命终。
= “法眼”：Dhamma-cakkhu，能如实观察了解万物真相的心眼。
刀风 = 人命欲终时，有风气，解支节如刀，名为刀风，所谓断末魔之苦也。
是时，尊者舍利弗还复其形，飞在空中，还诣所止。
诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)
是时，尊者周利槃特比丘往至普集讲堂，众多释种所；到已，语彼释言：“汝等速办酥油、薪柴，往耶维世典婆罗门。”
= “普集讲堂”：又作重阁讲堂（Kutagara-sala）、大林精舍（Maha-vana），位于中印度毗舍离国都城附近，昔佛陀说法之处。
= “耶维”：Jhapeti，又作阇维、荼毗，火葬之意。
酥(sū) = 酪类。由牛羊乳制成。又称“酥油”[butter]。
薪(xīn) = 柴草，割柴草[grass；hay]。(可以劈开来用的粗大木柴[firewood；faggot；fuel]。)
是时，释种即办薪、油，往耶维世典婆罗门，于四道头起鍮婆；各各相率，便往至尊者周利槃特比丘所；到已，头面礼足，在一面坐。
= “鍮婆”：Thupa、又作塔婆、塔，译为冢、方坟，供养舍利之处。
鍮(tōu) = 一种黄色有光泽的矿石，即黄铜矿或自然铜[chalcopyrite]。
时，诸释种以此偈，向尊者周利槃特说曰：
“耶维起鍮婆，不违尊者教，我等获大利，得遇此福祐。”
是时，尊者周利槃特便以此偈而报释曰：
“今转尊法轮，降伏诸外道，智慧如大海，此来降梵志。
所作善恶行，去来今现在，亿劫不忘失，是故当作福。”
是时，尊者周利槃特广与彼诸释种说法已，诸释白周利槃特言：“若尊者须衣被、饮食、床褥、卧具、病瘦医药，我等尽当事事供给，唯愿受请，勿拒微情！”
时，尊者周利槃特默然可之。
尔时，诸释种闻尊者周利槃特所说，欢喜奉行。
#140、本经叙说提婆达多劝诱婆罗留支王子弑父，作新王，而自则害佛，作新佛。诸比丘闻此白佛，佛以此因缘说：当舍非法而行正法。参阅增支部Adhammika，非法。
闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘五百人俱。
= “罗阅城”：Rajagaha，译为王舍城，为古代中印度摩揭陀国之首府，多出胜上吉祥香茅，故又名上茅城。
= “迦兰陀竹园”：Veluvana-kalandakanivapa，又作鹊封竹园、鹙鹭池边竹林、多鸟竹园，略称竹园、竹林。即竹林精舍。住于摩揭陀国罗阅城北方，是佛教史上第一座精舍。有关此精舍的建立，一说由迦兰陀地方士绅所捐，一说由频婆娑罗王所奉施。
阅(yuè) = 在门内考察、计算事物[examine]。
尔时，提婆达兜恶人便往至婆罗留支王子所，告王子言：“昔者，民氓寿命极长，如今人寿不过百年。
= “提婆达兜”：Devadatta，又作调达，简称提婆，释尊之从弟，释尊成道后出家为佛弟子，因嫉妒世尊之名望，贪着利养，诱五百比丘别立教团。教唆阿阇世太子弑父篡位，欲杀世尊自立为佛。后阿阇世王忏悔，皈依佛陀，提婆因造五逆罪，命终堕地狱。
= “婆罗留支”：梵Balaruci，译为折指，为摩揭陀国频婆娑罗王之太子阿阇世（Ajatasatu）之别名。母韦提希，又号韦提希子。曾弑父自立为王，后忏悔往昔恶业，归向佛陀。出生时，相师占卜其后必将弑父，频婆娑罗王心生畏惧，将王子自高楼摔下，未死，唯折一指，犹如未生前即已结怨，故名阿阇世（意为未生怨、法逆）。以折指之故，又名婆罗留支。
氓(méng) = 外来的百姓[nonnative]。(古代称百姓[the
common people]。)
“王子当知：人命无常，备不登位，中命终者不亦痛哉！
备(bèi) = 谨慎、警惕[cautious]。(完备；齐备[complete]/准备；预备[prepare]。)
“王子，时可断父王命，统领国人。
“我今当杀沙门瞿昙，作无上至真、等正觉。
“于摩竭国界，新王、新佛，不亦快哉！
摩竭提国/摩揭陀国 = Magadha，中印度之古国。意译无害国、不恶处国、致甘露处国、善胜国。王舍城从前是摩揭陀国的国都。
“如日贯云，靡所不照；如月云消，众星中明。”
尔时，婆罗留支王子即收父王，著铁牢中，更立臣佐，统领人民。
佐(zuǒ) = 古人以“右”为尊，“左”为卑。“佐”常用于下对上、弱对强的帮助。上对下，强对弱时用“佑”[assist]。
尔时，有众多比丘入罗阅城乞食，便闻提婆达兜教王子收父王，著铁牢中，更立臣佐。
是时，众多比丘乞食已，还归所在，摄举衣钵，往至世尊所，头面礼足，白世尊曰：“朝入城乞食，闻提婆达兜愚人教王子使收父王，闭著牢狱，更立臣佐。
“复敕王子言：‘汝杀父王，我害如来，于此摩竭国界，新王、新佛，不亦快哉！’”
尔时，世尊告诸比丘：“若主治化，不以正理，尔时臣佐亦行非法；
“臣佐已行非法，尔时王太子亦行非法；
“太子已行非法，尔时群臣、长吏亦行非法；
吏(lì) = 官员的通称。汉以后，指低级官员或吏卒[official；mandarin]。
“群臣、长吏已行非法，尔时国界人民亦行非法；
“国界人民已行非法，尔时人众兵马亦行非法；
“兵众已行非法，尔时日月倒错，运度失时；
“日月已失时，便无年岁；
“已无年岁，日差月错，无复精光；
“日月已无精光，尔时星宿现怪；
“星宿已现变怪，便有暴风起；
“已有暴风起，神祇瞋恚；
祇(qí) = 地神[the god of the earth]。(zhǐ = 正、恰、只。)
“神祇已瞋恚，尔时风雨不时。
“尔时谷子在地者便不长大，人民之类、蜎飞蠕动，颜色改变，寿命极短。
蜎(yuān) = 孑孓。蚊子的幼虫[wriggler]。
蠕(rú) = 虫类爬行的样子；微动貌[wriggle；squirm]。
蜎飞蠕动 = 指形体细微渺小之生物。蜎飞，指小虫之飞行，如蚊虻等；蠕动，乃小虫蠢动之貌，如蛆虫等。
“若复有时，王法治正，尔时群臣亦行正法；
“群臣已行正法，时王太子亦行正法；
“王太子已行正法，尔时长吏亦行正法；
“长吏已行正法，国界人民亦行正法；
“日月顺常，风雨以时，灾怪不现；
“神祇欢喜，五谷炽盛，君臣和穆相视，如兄如弟，终无增损；
穆(mù) = 禾名[standing grain]。(和睦[harmonious]。)
“有形之类，颜色光润，食自消化，无有灾害，寿命极长，人所爱敬。”
尔时，世尊便说此偈：
“犹如牛渡水，导者而不正，一切皆不正，斯由本导故。
众生亦如是，众中必有导，导者行非法，况复下细人！
萌类尽受苦，由王法不正，以知非法行，一切民亦然。
萌(méng) = 草木的芽[bud]。(草木发芽[sprout]/比喻事情刚刚显露的发展趋势或情况；开端[beginning]/通“民”、“氓”。人民[the
people]。)
以(yǐ) = 用[use]。(认为，以为[consider
as]/和，而[and；as well as]/从，自，由[from]/依，按，凭[in accordance with；by]。)
犹如牛渡水，导者而行正，从者亦皆正，斯由本导故。
众生亦如是，众中必有导，导者行正法，况复下庶人！
庶(shù) = 众多[numerous]。(几乎，将近，差不多[almost]/百姓；平民[the common people]。)
萌类尽受乐，由王法教正，以知正法行，一切民亦然。
“是故，诸比丘，当舍非法而行正法。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
