卷五十六_诵名后诵第五_晡利多品第十七《五下分结经第四》
= “五下分结经”：本经叙说世尊告诸比丘：五下分结（欲、恚、身见、戒禁取见、疑）缠心，如不知舍如真则五结转盛。故举果实乃至筏等譬喻示人当依此道此迹断绝五下分结。又说得四禅，住四无色定，更升进而终至得解脱。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我曾说五下分结，汝等受持耶？”
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五顺下分结/五下结/五下/五下分结 = Panc’Orambhagiyani
Samyojanani，指顺益下分界之五种结惑。乃对五上分结而立五下分结。即三界中之下分界（欲界）之五种结惑，系缚众生，令其不得超脱其界。欲界众生由于下述之欲贪与嗔恚二结，遂不得超离欲界，若有能超离者，由有身见等后三结，终亦还下于欲界，故偏立此五种，称为顺下分结。
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欲贪
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于顺情境上生起贪着之心而无有厌足。
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嗔恚
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于违情境上生起嗔恨之心而不自已。
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有身见
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于名（心）、色（色身）、五阴、十二入、十八界等妄计为身，执着我见。
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戒禁取见
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取执非理无道之邪戒。
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疑
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迷心乖理，狐疑不决，由此疑惑而迷真逐妄，背觉合尘。
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诸比丘默然不答。
世尊复再三告诸比丘：“我曾说五下分结，汝等受持耶？”
诸比丘亦再三默然不答。
尔时，尊者鬘童子在彼众中。
= “鬘童子”：Malunkyaputta，比丘名。杂阿含卷十二第290经作「摩罗迦舅」。舍卫城人，毗舍种，波斯匿王财务官之子，长大出家，游行各处，闻佛说法后入佛门，得六神通。
鬘(mán) = 头发美好的样子[<of hair> beautiful and long]。(戴在身上作装饰的花环。)
于是，尊者鬘童子即从座起，偏袒著衣，叉手向佛。
袒(tǎn) = 绽开[burst；split]。(脱去上衣，露出身体的一部分[strip oneself naked to the waist]。)
白曰：“世尊曾说五下分结，我受持之。”
世尊问曰：“鬘童子，我曾说五下分结，汝受持耶？”
尊者鬘童子答曰：“世尊曾说欲初下分结，是我受持，恚、身见、戒取、疑，世尊说第五下分结，是我受持。”
世尊诃曰：“鬘童子，汝云何受持我说五下分结？鬘童子，汝从何口受持我说五下分结耶？
“鬘童子，非为众多异学来，以婴孩童子责数喻诘责汝耶？
喻(yù) = 告知，把情况通知某人[inform]。同“谕”。(知晓；明白[know]/比喻[raw an analogy]。)
诘(jié) = 询问，追问[question；interrogate；cross-examine；call sb. to account]。
“鬘童子，婴孩幼小，柔软仰眠，意无欲想，况复欲心缠住耶？然彼性使故，说欲使。
= “彼性使”：巴利本作Anuseti
Tv Ev' Assa Kamaraganusayo，彼可能有欲贪随眠潜在。
“鬘童子，婴孩幼小，柔软仰眠，无众生想，况复恚心缠住耶？然彼性使故，说恚使。
“鬘童子，婴孩幼小，柔软仰眠，无自身想，况复身见心缠住耶？然彼性使故，说身见使。
“鬘童子，婴孩幼小，柔软仰眠，无有戒想，况复戒取必缠往耶？然彼性使故，说戒取使。
“鬘童子，婴孩幼小，柔软仰眠，无有法想，况复疑心缠往耶？然彼性使故，说疑使。
“鬘童子，非为众多异学来，以此婴孩童子责数喻诘责汝耶？”
于是，尊者鬘童子为世尊面诃责已，内怀忧戚，低头默然，失辩无言，如有所伺。
戚(qī) = 古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(忧愁；悲伤。通“慽”、“慼”[sorrowful；sad]。)
伺(sì) = 候望，探察[spy]。(守候，等待[wait]。)
彼时，世尊面前诃责鬘童子已，默然而住。
尔时，尊者阿难立世尊后，执扇扇佛。
于是，尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊，今正是时。
“善逝，今正是时。
“若世尊为诸比丘说五下分结者，诸比丘从世尊闻已，善受善持。”
世尊告曰：“阿难，谛听！善思念之。”
尊者阿难白曰：“唯然，当受教听。”
佛言：“阿难，或有一为欲所缠，欲心生已，不知舍如真；彼不知舍如真已，欲转炽盛，不可制除，是下分结。
= “下分结”：下界，欲界之分的烦恼。
“阿难，或有一为恚所缠，恚心生已，不知舍如真；彼不知舍如真已，恚转炽盛，不可制除，是下分结。
“阿难，或有一为身见所缠，身见心生已，不知舍如真；彼不知舍如真已，身见转盛，不可制除，是下分结。
“阿难，或有一为戒取所缠，戒取心生已，不知舍如真；彼不知舍如真已，戒取转盛，不可制除，是下分结。
“阿难，或有一为疑所缠，疑心生已，不知舍如真；彼不知舍如真已，疑转炽盛，不可制除，是下分结。
“阿难，若依道、依迹、断五下分结；彼不依此道、不依此迹，断五下分结者，终无是处。
= “道迹”：Samicipatipada，此谓应该遵循的正确之道。
“阿难，犹如有人欲得求实，为求实故，持斧入林。
= “实”：巴利本作Sara，树心。
“彼人见树成就根、茎、枝、叶及实，彼人不截根、茎，得实归者，终无是处。
“如是，阿难，若依道、依迹，断五下分结；不依此道、不依此迹，断五下分结者，终无是处。
“阿难，若依道、依迹，断五下分结；彼依此道、依此迹，断五下分结者，必有是处。
“阿难，犹如有人欲得求实，为求实故，持斧入林。
“彼人见树成就根、茎、枝、叶及实，彼人截根、茎，得实归者，必有是处。
“如是，阿难，若依道、依迹，断五下分结；依此道、依此迹，断五下分结者，必有是处。
“阿难，依何道、依何迹，断五下分结？
“阿难，或有一不为欲所缠，若生欲缠，即知舍如真；彼知舍如真已，彼欲缠便灭。
“阿难，或有一不为恚所缠，若生恚缠，即知舍如真；彼知舍如真已，彼恚缠便灭。
“阿难，或有一不为身见所缠，若生身见缠，即知舍如真；彼知舍如真已，彼身见缠便灭。
“阿难，或有一不为戒取所缠，若生戒取缠，即知舍如真；彼知舍如真已，彼戒取便灭。
“阿难，或有一不为疑所缠，若生疑缠，即知舍如真；彼知舍如真已，彼疑缠便灭。
“阿难，依此道、依此迹，断五下分结。
“阿难，犹恒伽河，其水溢岸。
恒迦河/恒伽河/殑伽河/恒河 = Ganga，意为‘由天堂而来’。为印度三大河流之一。发源于西藏冈底斯山脉，在喜马拉雅山顶4200公尺之高处，向东南奔流八百公里，于东孟加拉与布拉马普得拉河会合，流入印度洋，流长约2700公里，两岸约1500公里之地作为神圣的朝拜地区，于河岸两旁建筑无数寺庙，各教教徒常至此巡礼。
“若有人来彼岸，有事欲得度河，彼作是念：‘此恒伽河，其水溢岸；我于彼岸有事欲度，身无有力令我安隐浮至彼岸。’
“阿难，当知彼人无力。
“如是，阿难，若有人觉、灭、涅槃，其心不向而不清净，不住解脱，阿难，当知此人如彼羸人无有力也。
= “若有人觉、灭、涅槃”：巴利本作Yassa
Kassaci Sakkayanirodhaya Dhamme Desiyamane，凡是任何人，当被指示有益于灭有身之法时。
“阿难，犹恒伽河，其水溢岸。
“若有人来彼岸，有事欲得度河，彼作是念：‘此恒伽河，其水溢岸；我于彼岸有事欲度，身今有力令我安隐浮至彼岸。’
“阿难，当知彼人有力。
“如是，阿难，若有人觉、灭、涅槃，心向清净而住解脱，阿难，当知此人如彼有力人。
“阿难，犹如山水，甚深极广，长流驶疾，多有所漂，其中无船，亦无桥梁。
梁(liáng) = 水桥[bridge]。(架在墙上或柱子上支撑房顶的横木，泛指水平方向的长条形承重构件。房梁[girder；roof beam]。)
“或有人来彼岸，有事则便求度，彼求度时而作是念：‘今此山水甚深极广，长流驶疾，多有所漂，其中无船，亦无桥梁而可度者；我于彼岸有事欲度，当以何方便令我安隐至彼岸耶？’
“复作是念：‘我今宁可于此岸边收聚草木，缚作椑筏，乘之而度。’
椑(bēi) = 椑柿。古书上说的一种柿子，即现在的“油柿”，果实小，色青黑，可以制漆。亦称“漆柿”[persimmon]。(pí = 椭圆[ellipse]。)
“彼便岸边收聚草木，缚作椑筏，乘之而度，安隐至彼。
“如是，阿难，若有比丘攀缘厌离，依于厌离，住于厌离，止息身恶故，心入离、定故，离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜乐，得初禅成就游。
= “心入离、定故”：心入于由于离之定之故。
厌离 = Samvega，于物生厌而舍去之意。
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四静虑天/四静虑处/四生静虑/生静虑/四禅天 = 指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。
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四禅天
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舍念清净地
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Catuttha-jhana，此天较三禅天又脱离了“离喜妙乐”的情感，境界更高，唯有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。离前喜、乐，清净平等，住舍受正念。
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三禅天
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离喜妙乐地
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Tatiya-jhana此天较二禅天又断离了喜乐等情感，唯有行舍、正念、正知、受乐和专心五种特性。离前喜贪，心悦安静，有胜妙乐。
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二禅天
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定生喜乐地
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Dutiya-jhana此天较初禅天又脱离了寻、伺等心理活动，内心明净，稳定住于喜乐的境界中。亦即无寻无伺，无觉无观。
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初禅天
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离生喜乐地
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Pathama-jhana，此天远离欲界恶法，众生心生喜乐。寻，旧译作‘觉’，为心之粗分别作用；伺，旧译作‘观’，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称‘有觉有观’。
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“彼依此处，观觉兴衰；彼依此处，观觉兴衰已，住彼必得漏尽。
“设住彼不得漏尽者，必当升进得止息处。
“云何升进得止息处？
“彼觉观已息，内静、一心，无觉无观，定生喜乐，得第二禅成就游。
“彼依此处，观觉兴衰；彼依此处，观觉兴衰已，住彼必得漏尽。
“设住彼不得漏尽者，必当升进得止息处。
“云何升进得止息处？
“彼离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成就游。
= “谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成就游”：巴利本作Yan
Tam Ariya Acikkhanti：Upekhako Satima Sukhavihari Ti
Tatiyam Jhanam Upasampajja Viharati，凡是诸圣所说：舍、有正念、乐住之第三禅成就而住。
“彼依此处，观觉兴衰；彼依此处，观觉兴衰已，住彼必得漏尽。
“设住彼不得漏尽者，必当升进得止息处。
“云何升进得止息处？
“彼乐灭、苦灭、喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游。
“彼依此处，观觉兴衰；彼依此处，观觉兴衰已，住彼必得漏尽。
“设住彼不得漏尽者，必当升进得止息处。
“云何升进得止息处？
“彼度一切色想，灭有碍想，不念若干想，无量空，是无量空处成就游；彼依此处，观觉兴衰。
= “不念若干想…成就游”：巴利本作Nanattasannanam Amanasikara Ananto Akaso Ti
Akasanancayatanam Upasampajja Viharati ，不作意种种想故，﹝知﹞「虚空无边」，而成就虚空无边处已，即安住。
= “若干想”：巴利本作Nanattasnna，种种想。
= “无量空处”：巴利本作Akasanancayatana，空无边处。
“彼依此处，观觉兴衰已，住彼必得漏尽。
“设住彼不得漏尽者，必当升进得止息处。
“云何升进得止息处？
“彼度一切无量空处，无量识，是无量识处成就游。
= “无量识处”：巴利本作Vinnanancayatana，识无边处。
“彼依此处，观觉兴衰；彼依此处，观觉兴衰已，住彼必得漏尽。
“设住彼不得漏尽者，必当升进得止息处。
“云何升进得止息处？
“彼度一切无量识处，无所有，无所有处成就游。
= “无所有处”：巴利本作Akincannayatana，无色界第三天。
“彼若有所觉，或乐或苦，或不苦不乐。
= “觉”：巴利本作Vedana，受。
“彼观此觉无常，观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍；彼如是观此觉无常，观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍已，便不受此世；不受此世已，便不恐怖；因不恐怖，便般涅槃：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
“犹去村不远，有大芭蕉，若人持斧破芭蕉树，破作片，破为十分，或作百分。
芭(bā) = 芭蕉[banana]。
“破为十分，或作百分已，便擗叶叶，不见彼节，况复实耶？
擗(pǐ) = 用力使其脱离原来物体[break off]。
“阿难，如是比丘若有所觉，或乐或苦，或不苦不乐。
“彼观此觉无常，观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍；彼如是观此觉无常，观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍已，便不受此世；不受此世已，便不恐怖；因不恐怖已，便般涅槃：生已尽、梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”
于是，尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊，甚奇！甚特！世尊为诸比丘依依立依，说舍离漏，说过度漏，然诸比丘不速得无上，谓毕究竟尽。”
= “然诸比丘不速得无上”：然而诸比丘却不速得无上。
世尊告曰：“如是，阿难；如是，阿难。
“甚奇！甚特！我为诸比丘依依立依，说舍离漏，说过度漏，然诸比丘不速得无上，谓毕究竟尽。
“所以者何？人有胜如故，修道便有精粗；修道有精粗故，人便有胜如。
= “胜如”：胜劣。
“阿难，是故我说人有胜如。”
佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
