卷第六_一法_利养品第十三
#93、本经叙说修罗陀比丘本修头陀行，后因受蒲呼国王供养，心生染着，渐舍阿练若行，为白衣屠牛杀生，身坏命终，堕大地狱；以此方便，知利养甚重，使人不得至无上正真之道。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“受人利养甚为不易，令人不得至无为之处。
= 受人的利养，乃甚为不易消化之事，会使人不得至于无为之处（涅槃寂静）。
“所以然者？若修罗陀比丘不贪利养者，终不于我法中，舍三法衣而作居家。
= “修罗陀”：Suradha，又作须罗陀，译为善得。
“修罗陀比丘本作阿练若行：到时乞食，一处一坐，或正中食，树下露坐，乐闲居之处，著五纳衣，或持三衣，或乐冢间，勤身苦行，行此头陀。
= “五纳衣”：指道路弃衣、粪扫处衣、河边弃衣、蚁穿破衣、破碎衣等五种；又指火烧衣、水渍衣、鼠咬衣、牛嚼衣、奶母弃衣等五种，为印度人所忌讳，弃之不用者。纳衣，又作衲衣、衲袈裟，即以朽故破弊之布缝补制成之法衣。
冢(zhǒng) = 冖，表地覆盖。将死者覆盖于墓中，故从冖。高而大的坟[burial mound]。
|
十二誓行/十二杜多功德/头陀十二法行/十二头陀之行者/十二法人/十二头陀行 = 即修治身心、除净烦恼尘垢之十二种梵行。头陀，修治等意。关于头陀行，亦有十三、十六种等说。
|
|
|
在阿兰若处
|
即远离聚落，住空闲寂静处。
|
|
常行乞食
|
即于所得之食不生好恶念头。
|
|
次第乞食
|
即不择贫富，次第行步乞食。
|
|
受一食法
|
即日仅受一食，以免数食妨碍一心修道。
|
|
节量食
|
即于一食中节制其量，若恣意饮啖，腹满气涨，妨损道业。
|
|
中后不得饮浆
|
即过中食后不饮浆，若饮之心生乐着，不能一心修习善法。
|
|
着弊纳（衲）衣
|
若贪新好之衣，则多损道行之追求。
|
|
但三衣
|
但持安陀会、郁多罗僧、僧伽梨三衣，不多亦不少。
|
|
冢间住
|
即住冢间，见死尸臭烂狼藉火烧鸟啄，修无常苦空之观，以厌离三界。
|
|
树下止
|
效佛所行，至树下思惟求道。
|
|
露地住
|
即坐露地，使心明利，以入空定。
|
|
但坐不卧
|
若安卧，虑诸烦恼贼常伺其便。
|
“是时，修罗陀比丘常受蒲呼国王供养，以百味之食，日来给与。
蒲(pú) = 香蒲[cattail]。
“尔时，彼比丘意染此食，渐舍阿练若行：到时乞食，一处一坐，正中食，树下露坐，闲居之处，著五纳衣，或持三衣，或乐冢间，勤身苦体。
“尽舍此已，去三法衣，还为白衣；屠牛杀生，不可称计，身坏命终，生地狱中。
白衣 = Odata-vasana。原意白色之衣，转称著白衣者，即指在家人。印度人一般皆以鲜白之衣为贵，故僧侣以外者皆着用白衣，从而指在家人为白衣，佛典中亦多以‘白衣’为在家人之代用语；相对于此，沙门则称为缁衣、染衣。
“诸比丘，以此方便，知利养甚重，令人不得至无上正真之道。
“若未生利养心，制令不生；已生，求方便使灭。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#94、本经叙说灭味欲一法，得证神通果。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当灭一法，我证神通，诸漏得尽。
= “神通”：Abhinna，即佛、菩萨等依定慧力所示现无碍自在之妙用。
“云何为一法？所谓味欲。
= “味欲”：Rasa-kama，为五欲之一，即对味境起染着之情欲。
“是故，诸比丘，当灭此味欲，我证汝等成神通果，诸漏得尽。”
尔时，世尊便说此偈：
“众生著此味，死堕恶趣中，今当舍此欲，便成阿罗汉。
“是故，诸比丘，常当舍此味著之想。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#95、本经叙说摩利夫人借城内一长者丧子事件为波斯匿王解说恩爱别离、怨憎会苦，皆是愁忧，无有欢乐，终于使王归信佛陀。中部Piyajatika-sutta，爱生经、中阿含第216经爱生经、西晋竺法护译生经卷二佛说子命过经、后汉安世高译婆罗门子命终爱念不离经。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，于舍卫城内，有一长者，适丧一子，甚爱敬念，未曾能舍。
适(shì) = 往，到[go]。(符合，适合[fit；suit]/刚刚；方才[just now]/舒适，满足[comfortable]/正好，恰好[just]/节制[control]/遇[meet]/女子出嫁[marry]。)
彼见子死，便生狂惑，周旋往来，不停一处。
若见人时，便作是语：“颇有见我儿乎？”
尔时，彼人渐渐往至祇洹精舍，到世尊所，在一面住。
= “祇洹精舍”：又作祇园精舍，祇陀林，为祇树给孤独园之略称。
尔时，彼人白世尊曰：“瞿昙沙门，颇见我儿乎？”
世尊告长者曰：“何故颜貌不悦，诸根错乱？”
尔时，长者报瞿昙曰：“焉得不尔？所以然者？我今唯有一子，舍我无常，甚爱敬念，未曾离目前；哀愍彼子，故令我生狂。
裘昙/乔答摩/瞿答摩/俱谭/具谭/瞿昙 =
Gotama，为印度刹帝利种中之一姓，瞿昙仙人之苗裔，即释尊所属之本姓。意译作地最胜、泥土、地种、暗牛、牛粪种、灭恶。又异称为日种、甘蔗种。
“我今问沙门，见我儿耶？”
世尊告曰：“如是，长者，如汝所问：生、老、病、死，世之常法；恩爱别离苦、怨憎会苦，子舍汝无常，岂得不念乎？”
= “如是，长者…不念乎”：巴利本作：「居士！如是，居士！愁、悲、苦、忧、恼由爱生，由爱起。」（居士言：）「世尊！何人作如是思云：『愁、悲、苦、忧、恼由爱生，由爱起。』世尊！由爱生，由爱起者喜乐也！」
= 中阿含经例品第十八《爱生经第五》：若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。
尔时，彼人闻世尊所说，不入其怀，便舍而退去；前行见人，复作是语：“沙门瞿昙说言曰：‘恩爱分别，便有快乐。’
= “恩爱分别”：恩爱的分别（和有恩爱之人别离的话）。
怀(huái) = 想念，怀念[think of；miss；yearn
for]。(心里存有；怀藏[keep in mind；cherish]/胸口；怀抱里[bosom]/心意；情意[mind；affection]。)
“如沙门所说，为审尔不？”
审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。详究；考察[study at large]。(知道，知悉[know]/审核，审查，检查核对[check]/正，不偏斜[right]/真实；确实[really；certainly]。)
前人对曰：“恩爱别离，有何乐哉？”
当于尔时，去舍卫城不远，有众多人而共博戏。
= 中阿含经例品第十八《爱生经第五》：尔时，胜林于其门前有众多市郭儿而共博戏。
博(bó) = “十”意思是四方中央齐备。“尃”有分布之义。大[large；big]。与“小”相对。(宽广；广搏[extensive]/渊博，知道得多[profound]/赌，博弈[gamble]。)
尔时，彼人便作是念：“此诸男子聪明智慧，无事不知；我今当以此义问彼诸人。”
尔时，即诣博戏所，问众人曰：“沙门瞿昙向我说曰：‘恩爱别离苦、怨憎会苦，此者快乐。’
“诸人等今于意云何？”
是时，诸博戏者报斯人曰：“恩爱别离，有何乐哉？言快乐者，此义不然。”
= 中阿含经例品第十八《爱生经第五》：梵志，何言若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶？梵志，当知若爱生时，生喜心乐。
是时，彼人便作是念：“审知如来言终不虚妄！云何恩爱别离，当有乐耶？此义不然。”
尔时，彼人入舍卫城，至宫门外称：“沙门瞿昙而作是教：‘恩爱别离、怨憎之会，此者快乐。’”
尔时，舍卫城及中宫内，普传此语，靡不周遍。
靡(mǐ) = 无；没有[no；not]。
当于尔时，大王波斯匿及摩利夫人，共在高楼之上相娱乐戏。
尔时，王波斯匿告摩利夫人曰：“沙门瞿昙审有斯语：‘恩爱离别、怨憎之会，此皆快乐。’”
= “波斯匿”：Pasenadi，译为和悦、月光、胜光、胜军，憍萨罗国王，与佛同日生。因夫人末利之劝而归依佛。佛说阿罗汉具德经：「有所谈论，具大辩才，胜军王是。」
= “摩利”：Mallika，又作末利，译为胜鬘。为憍萨罗国波斯匿王之王妃，原为释迦族婢女，佛入城乞食时，持饭供佛，愿舍婢身而得富贵，后果嫁波斯匿王。参阅根本说一切有部毗奈耶杂事卷第七。
匿(nì) = “匚”表示有所藏。隐藏，躲藏[hide]。
夫人报曰：“吾不从如来闻此言教，设当如来有此教者，事亦不虚。”
王波斯匿告曰：“犹如师教弟子：‘为是、舍是。’
= 犹如师甫之教示其弟子那样，师父说：『你去作这！你去舍这！』
“弟子报言：‘如是，大师。’
“汝今摩利亦复如是，彼瞿昙沙门虽作是说，汝应作是言：‘如是不异，无有虚妄。’
“然卿速去，不须在吾前立。”
卿(qīng) = 古时高级长官或爵位的称谓。汉以前有六卿，汉设九卿，北魏在正卿下还有少卿。以后历代相沿，清末始废[a minister or
a high official in ancient times]。(古代朋友、夫妇间的爱称[a
term of endearment formerly used between husband and wife or among close
friends]/古代用为第二人称，表尊敬或爱意[your]。)
尔时，摩利夫人语竹膊婆罗门曰：“汝今往诣祇洹精舍，到如来所，持我名字，礼世尊足，复以此义具白世尊云：‘舍卫城内及中宫人有此言论：“沙门瞿昙言：恩爱别离、怨憎合会，此皆快乐。”不审世尊有此教耶？’
= “竹膊”：巴利本作Nalijangha，那利鸯伽，波斯匿王之大臣。
膊(bó) = 肩臂[arm]。
“若世尊有所言说者，汝善承受，还向我说。”
是时，竹膊婆罗门受夫人教敕，寻往至祇洹精舍，到世尊所，共相问讯；共相问讯已，在一面坐。
时，彼梵志白世尊曰：“摩利夫人礼世尊足，问讯如来起居轻利，游步康强乎？训化盲冥，得无劳耶？”
训(xùn) = 教育，教导[instruct；teach；lecture]。(典式、法则[code；rule]/解说，注释。用通俗的话解释词语的意义[explain]。)
复作是语：“此舍卫城内普传此言：‘沙门瞿昙而作是教：恩爱别离、怨憎之会，此乐快哉！’不审世尊有是言教耶？”
尔时，世尊告竹膊婆罗门曰：“于此舍卫城内，有一长者丧失一子，彼念此子，狂惑失性，东西驰走，见人便问：‘谁见我子？’
“然婆罗门，恩爱别离苦、怨憎会苦，此皆无有欢乐。
“昔日此舍卫城中，复有一老母无常，亦复狂惑，不识东西；复有一老父无常；亦复有兄弟姊妹皆悉无常。
= “老母无常”：其母死亡。
= “不识东西”：不知东西南北，而乱跑乱寻。
“彼见此无常之变，生狂失性，不识东西。
“婆罗门，昔日此舍卫城中有一人新迎妇，端正无双。
妇(fù) = 从女持帚，表示洒扫。已婚的女子[married woman]。(泛指妇女，常指成年女子[woman]。)
“尔时，彼人未经几时，便自贫穷。
“时，彼妇父母见此人贫，便生此念：‘吾当夺女，更嫁与余人。’
“彼人窃闻妇家父母欲夺吾妇，更嫁与余家。
“尔时，彼人衣里带利刀，便往至妇家。
“当于尔时，彼妇在墙外纺作。
纺(fǎng) = 将丝麻纤维制成纱或线[spin]。
“是时，彼人往至妇父母家问：‘我妇今为所在？’
“妇母报言：‘卿妇在墙外阴中纺作。’
“尔时，彼人便往至妇所；到已，问妇曰：‘云卿父母欲夺汝更余嫁耶？’
“妇报言：‘信有此语，然我不乐闻此言耶！’
信(xìn) = 人的言论应当是诚实的。真心诚意[honest sincere]。(真实，不虚伪[true；sure]/相信；信任[believe；trust]/放任；随便[conveniently；at well；at random]/果真，的确[certainly]。)
“尔时，彼人即拔利剑，取妇刺杀，复取利剑，自刺其腹，并复作是语：‘我二人俱取死。’
“婆罗门，当以此方便，知恩爱别离、怨憎会苦，此皆愁忧，实不可言！”
尔时，竹膊婆罗门白世尊曰：“如是，世尊，有此诸恼，实苦不乐。
“所以然者？昔我有一子，舍我无常，昼夜追忆，不离心怀。
“时我念儿，心意狂惑，驰走东西，见人便问：‘谁见我儿？’
“沙门瞿昙今所说者，诚如所言。
诚(chéng) = 诚实，真诚[sincere；honest]。(真实[real]/确实，的确[indeed]。)
“国事烦多，欲还所止。”
世尊告曰：“今正是时。”
竹膊婆罗门即从座起，绕佛三匝而去；往来至摩利夫人所，以此因缘具白夫人。
时，摩利夫人复至波斯匿王所，到已，白大王曰：“今欲有所问，唯愿大王事事见报！云何，大王，为念琉璃王子不？”
= “琉璃”：Vidudabha，又作鞞留罗、毗琉璃，译为恶生王，为波斯匿王与摩利夫人所生之子，后篡位、弑兄，并歼灭迦毗罗卫国释迦族，参阅增一阿含等见品第299经。
报(bào) = 断狱，判决罪人[judge]。(报答，报酬[recompense；repay]/报告，答复[report]。)
王报言：“甚念爱愍，不去心首。”
愍(mǐn) = 忧患；痛心的事[hardship；misery；suffering]。(怜悯；哀怜[take
pity on]/爱抚；抚养[show tender care of；foster]。)
夫人问曰：“若当王子有迁变者，大王，为有忧也？”
王复报言：“如是，夫人，如汝所言。”
夫人问曰：“大王当知：恩爱别离，皆兴愁想。
“云何，大王，为念伊罗王子乎？”
王报言：“我甚爱敬！”
夫人问曰：“大王，若当王子有迁变者，有愁忧耶？
王报言：“甚有愁忧！”
夫人报言：“当以此方便，知恩爱别离，无有欢乐。
“云何，大王，念萨罗陀刹利种不？”
王报言：“甚爱敬念！”
夫人言：“云何，大王，若使萨罗陀夫人有变易者，大王为有忧耶？”
王报言：“吾有愁忧。”
夫人言：“大王，当知恩爱别离，此皆是苦。”
夫人言：“王念我不？”
王言：“我爱念汝。”
夫人言：“设当我身有变易者，大王有愁忧乎？”
王言：“设汝身有变易，便有愁忧。”
“大王，当以此方便，知恩爱别离、怨憎合会，无欢乐心。”
夫人言：“云何，大王，念迦尸、拘萨罗人民乎？”
= “迦尸、拘萨罗”：Kasi-Kosala，迦尸和拘萨罗为二大国名，均由波斯匿王所统治。
王言：“我甚爱念迦尸、拘萨罗人民！”
夫人言：“迦尸、拘萨罗人民设当变易者，大王有愁忧乎？”
王言：“迦尸、拘萨罗人民当有变易者，我命不存，况言愁忧乎？
“所以然者？我因迦尸、拘萨罗国人民力，当得自存。
“以此方便，知命尚不存，何况不生愁忧乎？”
= 中阿含经例品第十八《爱生经第五》：末利，我所具足五欲功德自娱乐者，由彼二国，若加尸及拘萨罗国当变易异者，我乃至无命，况复不生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶？
夫人言：“以此知之，恩爱别离，皆有此苦，无有欢乐。”
尔时，王波斯匿右膝著地，叉手合掌而向世尊，作是说：“甚奇！甚奇！彼世尊而说此法；若当彼沙门瞿昙来者，尔乃可得共言论。”
复语夫人：“自今以后，当更看汝胜于常日，所著服饰与吾无异。”
尔时，世尊闻摩利夫人与大王立此论本，告诸比丘：“摩利夫人甚大聪明，设当王波斯匿问我此语者，我亦当以此义向彼王说之，如夫人向王所说而无有异。”
又告诸比丘：“我声闻中第一得证优婆斯，笃信牢固，所谓摩利夫人是。”
= “优婆斯”：Upasika，又作优婆夷，译为近事女、清信女，能亲近、事奉三宝，在家学佛的女子。
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#96、本经叙说佛为那忧罗公长者说身是苦，虽身有病，应令心无病。舍利弗复为那忧罗公长者广释此义。相应部Nakulapita，那拘罗父、杂阿含卷五第109经。
闻如是：一时，佛在拔祇国尸牧摩罗山鬼林鹿园中。
= “拔祇”：Bhagga，国名，佛世印度十六大国之一。位于中印度北部，是由八个种族组成之联邦共和国，以吠舍离为都城。
= “尸牧摩罗山”：Sumsumara-giri，城邑名，译为鼍山、胶鱼山，杂阿含卷五第109经作「设首婆罗山」。
= “鬼林鹿园”：Bhesakalavana-migadaya，又作恐怖林鹿野苑、恐怖鹿林。
尔时，那忧罗公长者往至世尊所，头面礼足，在一面坐；须臾退坐，白世尊曰：“我今年朽，加复抱病，多诸忧恼；唯愿世尊随时教训，使众生类长夜获安隐！”
= “那忧罗公”：Nakulapita，又作那拘罗，译为那忧罗父、那酤罗父、具足六法为佛陀所赞叹。阿罗汉具德经：「具足能行清净戒法，那酤罗父乌波萨哥是。」
须臾(xū yú)
= 片刻[for a moment]。/一会儿[in an instant]。
朽(xiǔ) = 腐烂[decayed；rotten]。(衰老；衰弱[senile；old]。)
尔时，世尊告长者曰：“如汝所言，身多畏痛，何可恃怙？但以薄皮而覆其上。
恃(shì) = 依赖，依靠[rely on]。(持；矜持[support]。)
怙(hù) = 依仗，凭借[rely on]。
“长者当知：其有依凭此身者，正可见须臾之乐；此是愚心，非智慧者所贵。
凭(píng) = 倚靠[lean on]。(根据[base
on]。)
“是故，长者，虽身有病，令心无病。
“如是，长者，当作是学！”
尔时，长者闻说斯言，从座起，礼世尊足，便退而去。
尔时，长者复作是念：“我今可往至尊者舍利弗所问斯义。”
是时，舍利弗去彼不远，在树下坐。
是时，那优罗公往至舍利弗所，头面礼足，在一面坐。
是时，舍利弗问长者：“颜貌和悦，诸根寂静，必有所因；长者，故当从佛闻法耶？”
时，长者白舍利弗言：“云何，尊者舍利弗，颜貌焉得不和悦乎？所以然者？向者世尊以甘露之法，溉灌胸怀。”
溉(gài) = 灌注[irrigate]。
灌(guàn) = 灌水[Guan River]。(浇；灌溉[irrigate]/流注[pour]。)
舍利弗言：“云何，长者，以甘露之法，溉灌胸怀？”
长者报言：“于是，舍利弗，我至世尊所，头面礼足，在一面坐。
“尔时，我白世尊曰：‘年朽长大，恒抱疾病，多诸苦痛，不可称计；唯愿世尊分别此身，普使众生，获此安隐！’
“尔时，世尊便告我言：‘如是，长者，此身多诸衰苦，但以薄皮而覆其上。
“‘长者当知：其有恃怙此身者，正可有斯须臾之乐，不知长夜受苦无量。
“‘是故，长者，此身虽有患，当使心无患。
“‘如是，长者，当作是学！’
“世尊以此甘露之法，而见溉灌。”
舍利弗言：“云何，长者，更不重问如来此义乎？云何身有患、心有患？云何身有病、心无病？”
长者白舍利弗言：“实无此辩重问世尊，身有患、心有患，身有患、心无患。
“尊者舍利弗必有此辩，愿具分别！”
舍利弗言：“谛听！谛听！善思念之，吾当与汝广演其义。”
对曰：“如是，舍利弗。”
从彼受教。
舍利弗告长者曰：“于是，长者，凡夫之人不见圣人，不受圣教，不顺其训；亦不见善知识，不与善知识从事。
“彼计色为我，色是我所，我是色所；色中有我，我中有色，彼色、我色合会一处。
“彼色、我色以集一处，色便败坏，迁移不停，于中复起愁忧苦恼。
“痛、想、行、识皆观我有识，识中有我，我中有识，彼识、我识合会一处。
|
五众/五阴/五蕴 = Panca khandha，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。五众是五蕴之旧译。众，含有和集之义。
|
|
|
色
|
Rupa-khandha，色，指一切有形象和占有空间的物质，可分为五种：
一、内色——指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因属于内身，故名内色。
二、外色——指色、声、香、味、触之五境，因属于外境，故名外色。
三、显色——指我们常见的各种颜色，如青、赤、黄、白，黑等。
四、表色——指有情众生色身的各种动作，如趋舍伸屈等种种表相。
五、形色——指物体的形状，如长短方圆等等。
|
|
受
|
Vedana-khandha，即受蕴，人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种——苦受、乐受、不苦不乐感受。南传佛教五十二心所中有一受心所。
|
|
想
|
Sanna-khandha，即想蕴，想就是想象，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想，包括思想、概念等心理现象。南传佛教五十二心所中有一想心所。
|
|
行
|
Sankhara-khandha，即行蕴，行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业。南传佛教五十二心所中，有五十行心所。
|
|
识
|
Vinnana-khandha，即识蕴，识就是了别的意思，由心识去辨别所缘所对的境界。南传佛教有八十九心或一百二十一心之说。
|
“彼识、我识以会一处，识便败坏，迁移不停，于中复起愁忧苦恼。
“如是，长者，是为身亦有患，心亦有患。”
长者问舍利弗曰：“云何身有患、心无患耶？”
舍利弗言：“于是，长者，贤圣弟子承事圣贤，修行禁法，与善知识从事，亲近善知识。
“彼亦不观我有色；不见色中有我，我中有色；不见色是我所，我是色所。
“彼色迁转不住，彼色以移易，不生愁忧、苦恼、忧色之患；亦复不见痛、想、行、识。
“不见识中有我，我中有识；亦不见识我所，亦不见我所识。
= “亦不见识我所，亦不见我所识”：拟作「亦不见识是我所，亦不见我是识所」。「我所」指我所有，「识所」指识所有。
“彼识、我识以会一处，识便败坏，于中不起愁忧、苦恼。
“如是，长者，是为身有患而心无患。
“是故，长者，当作是习，遗身去心，亦无染著。
遗(yí) = 遗失[lose]。(遗留[leave
over；hand down]/wèi = 给予；馈赠[make a present；offer as a gift]。)
“如是，长者，当作是学！”
尔时，那忧罗公闻舍利弗所说，欢喜奉行。
#97、本经叙说佛因江侧婆罗门而告诉诸比丘，有二十一结染着心者，必堕地狱，反之将生天上，江测婆罗门闻法出家，证阿罗汉果。中部Vatthupama-sutta，布喻经、中阿含第九十三经水净梵志经、失译佛说梵志计水净经、杂阿含卷四十四第1169经，参阅别译杂阿含经卷五第99经。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊与数千万众，前后围绕而为说法。
尔时，江侧婆罗门身负重担，便至世尊所；到已，舍担一面，在世尊所，默然而住。
= “江侧婆罗门”：Sundarika-Bharadvaja，又作孙陀罗谛利。杂阿含卷四十四第1169经作「孙陀利河侧婆罗门」。
担(dān) = 用肩挑[carry on a shoulder pole]。(背负[carry on one's back]/承当，承担[take
upon]/肩负的责任[burden；load]。)
尔时，彼婆罗门作是思惟：“今日沙门瞿昙与数千万众，前后围绕而为说法；我今清净，与沙门瞿昙等无有异。
“所以然者？沙门瞿昙食好粳粮，种种肴馔；今我食果蓏以自济命。”
粳(jīng) = 稻的一种，米粒宽而厚，近圆形，米质黏性强，胀性小[japonica rice]。
肴(yáo) = 做熟的鱼肉等[meat and fish dishes]。
馔(zhuàn) = 陈设或准备食物[prepare food；food served at
table]。(一般的食品、食物[food；dinner]。)
蓏(luǒ) = 草本植物的果实[melon；gourd；cucumber，etc.]。
尔时，世尊以知婆罗门心中所念，告诸比丘：“其有众生以二十一结染著心者，当观彼人必堕恶趣，不生善处。
“云何为二十一结？瞋心结、恚害心结、睡眠心结、调戏心结、疑是心结、怒为心结、忌为心结、恼为心结、嫉为心结、憎为心结、无惭心结、无愧心结、幻为心结、奸为心结、伪为心结、诤为心结、憍为心结、慢为心结、妒为心结、增上慢为心结、贪为心结。
忌(jì) = 憎恨[hate]。(嫉妒[be
jealous of]/顾忌[scruple]/禁忌；忌讳[taboo；avoid；shun]。)
“诸比丘，若有人有此二十一结染著心者，当观其人必堕恶趣，不生善处。
“犹如白氎新衣，久久朽故，多诸尘垢，意欲染成其色，青、黄、赤、黑终不得成。
氎(dié) = 细棉布[kapok cloth；fine cotton cloth]。
“何以故？以有尘垢故。
“如是，比丘，若有人以此二十一结染著心者，当观其人必堕恶趣，不生善处。
“设复有人无此二十一结染著心者，当知斯人必生天上，不堕地狱中。
“犹如新净白氎，随意欲作何色，青、黄、赤、黑必成其色，终不败坏。
“所以然者？以其净故。
“此亦如是，其有无此二十一结染著心者，当观其人必生天上，不堕恶趣。
“若彼贤圣弟子起瞋恚心结，观已，便能息之。
“起恚害心结、起睡眠心结、起调戏心结、起疑心结、起怒心结、起忌心结、起恼心结、起嫉心结、起憎心结、起无惭心结、起无愧心结、起幻心结、起奸心结、起伪心结、起诤心结、起憍心结、起慢心结、起妒心结、起增上慢心结、起贪心结。
“若彼贤圣弟子无瞋、无恚、无有愚惑，心意和悦，以慈心普满一方而自娱乐；二方、三方、四方亦尔。
“四维上下，于一切中，一切亦一切世间，以无限无量，不可称计，心无恚怒而自游戏。
“以此慈心，遍满其中，得欢喜已，心意便正。
“复以悲心普满一方而自娱乐；二方、三方、四方亦尔。
“四维上下，于一切中，一切亦一切世间，以无量无限，不可称计，心无恚怒而自游戏。
“以此悲心，遍满其中，得欢喜已，心意便正。
“复以喜心普满一方而自娱乐；二方、三方、四方亦尔。
“四维上下，于一切中，一切亦一切世间，以无量无限，不可称计，心无恚怒而自游戏。
“以此喜心，遍满其中，得欢喜已，心意便正。
“复以护心普满一方而自娱乐；二方、三方、四方亦尔。
= “护心”：又作舍心，为四无量心之一，即超越怨亲憎爱之平等心。
“四维上下，于一切中，一切亦一切世间，以无量无限，不可称计，心无恚怒而自游戏。
“以此护心，遍满其中，得欢喜已，心意便正。
|
四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
|
|
|
慈心/慈无量心
|
Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
|
|
悲无量心
|
Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
|
|
喜无量心
|
Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
|
|
舍心/舍无量心
|
Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。
|
“便于如来所成于信根，根本不移，竖高显幢，不可移动。
竖(shù) = 直立。纵[longitudinal；vertical]。与“横”相反。
宝幢/天幢/法幢/幢(chuáng) = Dhaja，又作计都（Ketu）。为旗之一种，用以庄严佛菩萨及道场。与一般所称之‘幡’、‘旛’（Pataka），无何区别；然有依形状作区别，谓圆桶状者为幢，长片状者为幡。
“诸天、龙、神、阿须伦、沙门、婆罗门，或世人民，于中得欢喜，心意便正。
阿须罗/阿索罗/阿苏罗/阿素罗/阿素洛/阿须伦/阿须轮/阿修罗 = Asura，意译为非天、非同类、不端正。旧译不酒、不饮酒，或系误译。阿修罗为印度最古诸神之一，系属于战斗一类之鬼神，经常被视为恶神，而与帝释天（因陀罗神）争斗不休，以致出现了修罗场、修罗战等名词。此果报虽类天，而非天部，故云非天，又容貌丑恶，故云不端正。
“此是如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，于中得欢喜，心意便正，亦复成就于法。
|
佛陀十号，依次略解于下：
|
|
|
如来
|
Tathagata，如实达于真理者。
|
|
无所著
|
Arahant，又作阿罗汉、应供，即值得（应）受到尊敬、供养、奉事之人。
|
|
等正觉
|
Sammasambuddha，又作正遍知、三藐三佛陀。
|
|
明行成为
|
Vijjacaranasampanna，“明”，谓智慧；“行”，谓身、口、意三妙行；“成为”，谓完全具足。“明行成为”，即谓完全具足智慧与身、口、意三业之德行者。
|
|
善逝
|
Sugata，如实去彼岸，不再退没生死海者。
|
|
世间解
|
Lokavidu，又作知世间，能了知一切有情、非有情之世界之人。
|
|
无上士
|
Anuttara，至上之人，即无人能出其上。
|
|
道法御
|
Purisadamma Sarathi，又作调御丈夫，能调伏其他一切人者。
|
|
天人师
|
Sattha Deva-manussanam，堪任诸天与人类之导师者。
|
|
众祐
|
Bhagavant，又作世尊。
|
“如来法者，甚为清净，不可移动，人所爱敬。
“如是智者当作是观，便于中而得欢喜，亦复成就于众。
“如来圣众甚为清净，性行纯和，法法成就：戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。
和(hé) = 和谐；协调[harmonious；coordinated]。(调和；调治；调适[be in harmonious
proportion；compromise]/与；跟[with]/应和；跟着唱[join in <the singing>]。)
|
无漏五蕴/无等等五蕴/五分法身 = Panca-dhamma-kkhandha，乃大小乘之无学位（最高之悟境），即佛及阿罗汉之自体所具备之五种功德。五分法身之次第历然，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。戒、定、慧三者就因而受名，解脱、解脱知见二者就果而付名，然此五者均为佛之功德。以此五法而成佛身，则称为五分法身。
|
||
|
戒蕴/戒众/戒品/戒身
|
修因
|
Sila-kkhandha，指无漏之身、语二业。
|
|
定蕴/定众/定品/定身
|
Samadhi-kkhandha，即无学之空、无愿、无相等三三昧。
|
|
|
慧蕴/慧众/慧品/慧身
|
Panna-kkhandha，即无学之正见、正知。
|
|
|
解脱蕴/解脱众/解脱品/解脱身
|
结果
|
Vimutti-kkhandha，即与正见相应之胜解。
|
|
解脱所见身/解脱知见蕴/解脱知见众/解脱知见品/解脱知见身
|
Vimutti-nana-dassana-kkhandha，即无学之尽智、无生智。
|
|
“圣众者，四双八辈。
= “四双八辈”：Cattari-purisa-yugani
Attha Purisa-puggala，又作四向四果。为声闻进修之四项次第和四种果位。向、果为一双，其四双，即八辈。八辈指预流向（须陀洹向）、预流果（须陀洹果）、一来向（斯陀含向）、一来果（斯陀含果）、不还向（阿那含向）
、不还果（阿那含果）、阿罗汉向、阿罗汉果。参阅增一阿含地主品第195经。
“此是如来圣众，可敬可贵，实可承事。
“于中得欢喜，心意便正。
“彼复以此三昧，心清净无瑕秽，诸结使尽，亦无沾污，性行柔软，逮于神通，便得自识无量宿命事，所从来处，靡不知之。
= “结使”：结与使皆烦恼之异名。烦恼能系缚身心，不得自在，故谓之「结」；又能随逐众生，驱使众生，故谓之「使」。
瑕(xiá) = 玉上的斑点[red flaw]。(比喻人或事物显露出来的缺陷、缺点或小毛病[defect]/指出缺点、毛病。引申为怪罪[blame]。)
沾(zhān) = 古水名[Zhan River]。(假借为“霑”。浸润；浸湿[moisten；soak]/接触[touch with]。)
逮(dài) = 赶上；及；到[overtake；catch sb. up；catch up with]。
“若一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生，成败劫、不成败劫、成败不成败劫、无数成败劫、无数不成败劫，我曾在彼，字某、名某、姓某，如是生、如是食、受如是苦乐，受命长短，从彼终生彼间，从彼终生此间，如是自识无数宿命事。
= “成劫、败劫”：成劫（Vivatta-kappa）、败劫（Samvatta-kappa）。一般计算时间之单位，例如年、月、日、时、分等难以用来表示较长较大之时间观念，故以「劫」称之。世界成立之时期称为「成劫」；成立后，有生物居住于其上之时期称为「住劫」；世界再度破坏之时期称为「败劫」；世界之破坏殆尽，空无之时期称为「空劫」。
“复以此三昧，心清净无瑕秽，知众生心所念之事。
“彼复以天眼观众生类：有生者、有终者，善色、丑色，善趣、恶趣，若好、若丑，随众生行所作果报，皆悉知之。
“或有众生，身行恶，口行恶，心行恶，诽谤贤圣，邪见造邪见行，身坏命终，生三恶道，趣泥犁中。
泥黎/泥梨/泥犁
= Niraya（音译泥啰耶），Naraka（音译捺洛迦）之略译。意即地狱。即无有、无福处之义。彼处喜乐之类一切全无，为十界中最劣之境界。
|
三恶道/三涂/三途/三恶/三恶趣 = 乃众生造作恶行所感得之世界。
|
|
|
地狱
|
Niraya，音译作捺落迦、那落迦、奈落、泥梨耶、泥梨。在地之下、铁围山间，有八寒八热等地狱，造上品十恶者堕入此趣。
|
|
饿鬼
|
Peta，音译为薜荔多。造中品十恶者堕入此趣。其中罪重者，积劫不闻浆水之名；其次者，但伺求人间荡涤脓血粪秽；又其次者，时或一饱。
|
|
傍生/横生/畜生道/傍生趣/畜生
|
Tiracchana，造下品十恶堕入此趣。有披毛戴角、鳞甲羽毛、四足多足、有足无足、水陆空行等。
|
“或复有众生，身行善，口行善，意行善，不诽谤贤圣，正见、无有邪见，身坏命终，生天上善处。
“是谓清净天眼观众生类：有生者、有终者，善色、丑色，善趣、恶趣，若好，若丑，随众生行所作果报，皆悉知之。
“彼复以此三昧，心清净无瑕秽，无有结使，心性柔软，逮于神通。
“复以漏尽通而自娱乐。
“彼观此苦，如实知之；复观苦集，复观苦尽，复观苦出要，如实知之。
|
四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
|
||
|
苦圣谛/苦谛
《苦果》
|
Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。
|
迷界/世界因果
|
|
集圣谛/集谛
《苦因》
|
Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
|
|
|
灭圣谛/灭谛
《乐果》
|
Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。
|
悟界/出世间因果
|
|
道圣谛/道谛
《乐因》
|
Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。
|
|
“彼作是观已，欲漏心得解脱，有漏心、无明漏心得解脱；已得解脱，便得解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。
|
三有漏/三漏 = Tayo asava，指令有情留住于三界之欲漏、有漏、无明漏等三种烦恼。
四漏 = 漏，Asava，为烦恼之异名。具备漏这个特征的法，称为有漏法。
|
|
|
欲有漏/欲漏
|
Kamasava，因欲贪而起的烦恼；欲界众生的烦恼。
|
|
有漏
|
Bhavasava，因生存而引起的烦恼；色界与无色界众生的烦恼。
|
|
无明漏
|
Avijjasava，无明引发的烦恼。
|
|
见漏
|
Ditthasava，指三界之见惑。
|
“如是，比丘，贤圣弟子心得解脱，虽复食粳粮、善美种种肴膳，抟若须弥，终无有罪。
抟(tuán) = 把东西捏聚成团[knead]。(圆[round]。)
苏迷卢山/须弥卢山/须弥留山/修迷楼山/弥楼山/须弥山 = Sumeru，意译作妙高山、好光山、好高山、善高山、善积山、妙光山、安明由山。原为印度神话中之山名，佛教之宇宙观沿用之，谓其为耸立于一小世界中央之高山。以此山为中心，周围有八山、八海环绕，而形成一世界（须弥世界）。
“所以然者？以无欲、尽爱故，以无瞋、尽恚故，以无愚痴、尽愚痴故，是谓比丘中比丘，则内极沐浴已。”
沐(mù) = 洗头发[wash one's hair；shampoo]。(润泽[moisten]。)
尔时，江侧婆罗门白世尊曰：“瞿昙沙门，可往至孙陀罗江侧沐浴。”
= “孙陀罗江”：Sundarika，流经憍萨罗国之河。中阿含第九十三经水净梵志经作「多水河」。
世尊告曰：“云何，婆罗门，名之为孙陀罗江水？”
婆罗门曰：“孙陀罗江水是福之深渊，世之光明。
= “是福之深渊，世之光明”：中阿含第九十三经水净梵志经作：「此是世间斋洁之相、度相、福相。」
渊(yuān) = 打漩涡的水[whirling water]。(深潭[deep pool]/深；深远；渊博[deep；profound]。)
“其有人物在彼河水浴者，一切诸恶皆悉除尽。”
尔时，世尊便说此偈：
“此身无数劫，经历彼河浴，及诸小陂池，靡不悉周遍。
陂(bēi) = 山坡；斜坡[slope]。(池塘[small
pond]。)
愚者常乐彼，暗行不清净，宿罪内充躯，彼河焉能救？
躯(qū) = 身体[the human body]。(指生命[life]。)
净者常快乐，禁戒清亦快，清者作清行，彼愿必果成。
设护不与取，行慈不杀生，守诚不妄语，心等无增减，
汝今于此浴，必获安隐处；彼河何所至？犹盲投乎冥。”
= 如果是这样的话，则你现在在此河中沐浴的话，就必定能获得安隐的地方；不然的话，则在那个河中洗浴后，能到什么地方去呢？有如盲人之投入于冥暗之中而已的。
尔时，婆罗门白世尊曰：“止！止！瞿昙，犹如偻者得伸，暗者见明，迷者示道，于暗室燃明，无目者为作眼目。
偻(lǚ) = 弯腰[bend]。(驼背的人[crooked]。)
“如是，沙门瞿昙，无数方便说此妙法，愿听为道！”
= 愿佛允其出家。
尔时，江侧婆罗门即得作道，受具足戒，所以族姓子，出家学道，修无上梵行：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。
= “具足戒”：Upasampada，出家之男女，年满二十，男受二百五十戒，女受三百四十八戒，谓受「具足戒」，得称比丘、比丘尼。
是时，尊者孙陀罗谛利即成阿罗汉。
尔时，尊者孙陀罗谛利闻佛所说，欢喜奉行。
#98、本经叙说释提桓因以偈问佛，施谁福最尊。佛以偈回答，施僧福最胜，获福无量。相应部Yajamanam，行供牺者。
闻如是：一时，佛在罗阅城耆阇崛山中，与大比丘五百人俱。
= “罗阅城”：Rajagaha，译为王舍城，为古代中印度摩揭陀国之首府，多出胜上吉祥香茅，故又名上茅城。
= “耆阇崛山”：Gijjhakuta-pabbata，又作姞栗陀罗矩吒（梵Grdhra-kuta），译为灵鹫山、鹫岭、灵山。以山顶形似鹫鸟，且山中多栖息鹫鸟而得名。位于中印度摩揭陀国王舍城东北，为昔佛陀演法布教的主要场所之一。
阇(dū) = 城门上的台[platform above city gate]。(shé = 梵文音译字。)
尔时，释提桓因日时已过，向暮便往至世尊所，头面礼足，在一面坐。
= “释提桓因”：Sakko
Devanam Indo，即帝释，忉利天天主。
暮(mù) = 古字作“莫”，像太阳落到草丛中，表示天将晚。“暮”为后起字。日落时，傍晚[dusk；sunset；evening]。
尔时，释提桓因即以偈颂问如来义：
“能说能宣布，渡流成无漏，以渡生死渊，今问瞿昙义。
生死渊 = 以生死令人沉没，故以渊譬喻之。
我观此众生，所作福祐业，造行若干种，施谁福最尊？
尊今灵鹫山，唯愿演此义，知释意所趣，亦为施者宣。”
尔时，世尊以偈答曰：
“四趣造福无，四果具足成，诸学得迹人，宜信奉其法。
= “四趣造福无，四果具足成”：巴利本作Cattaro
Ca Patipanna，Cattaro Ca Phale Thita，四向道者，四果住立者，指四双八辈贤圣。四趣（Cattaro
Patipanna），即四向：预流向、一来向、不还向、阿罗汉向；「四果」指预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
= 四趣的人，造福为无穷尽的，四果的圣贤，乃具足而完成福德的人；这些诸位有学、无学而得道迹的人，都宜于信奉其法。
无欲亦无恚，愚尽成无漏，尽度一切渊，施彼成大果。
诸此众生类，所作福德业，造行若干种，施僧获福多。
此众度无量，犹海出珍宝，圣众亦如是，演慧光明法。
拘翼彼善处，能施众僧者，获福不可计，最胜之所说。”
= “拘翼”：Kosika，即释提桓因。
尔时，释提桓因闻佛所说已，即礼佛足，便于彼退而去。
尔时，释提桓因闻佛所说，欢喜奉行。
#99、本经叙说释提桓因探须菩提病，须菩提为说：法法自生，法法自灭，法法相动，法法自息；以白治白，以黑治黑；犹如有毒药，亦有害毒药；三毒一切皆空，无人、无我，乃至无有男女。
闻如是：一时，佛在罗阅城耆阇崛山中，与大比丘五百人俱。
尔时，尊者须菩提亦在王舍城耆阇崛山侧，别作屋庐而自禅思。
= “须菩提”：Subhuti，译为空生、善现、善业。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻常行布施而能不灭，解空第一，须菩提是。」本文录偈作「善业」。
庐(lú) = 特指田中看守庄稼的小屋[hut；cottage]。(亦泛指简陋居室。)
尔时，尊者须菩提身得苦患，甚为沉重，便作是念：“我此苦痛为从何生？复从何灭？为至何所？”
尔时，尊者须菩提便于露地而敷坐具，直身正意，专精一心，结跏趺坐，思惟诸入，欲害苦痛。
= “诸入”：即六入，眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
= “思惟诸入，欲害苦痛”：思惟诸入（六入，六根）之欲害、苦痛的事情。
尔时，释提桓因知尊者须菩提所念，便以偈敕波遮旬曰：
= “波遮旬”：Pancasikha，又作般遮翼，译为五髻、五结乐子，为执乐神之名，常为帝释演奏伎乐。参阅长阿含经第十四经释提桓因问经。
“善业脱诸缚，居在灵鹫山，今得极重患，乐空诸根定。
= “善业”：须菩提（Subhuti）之意译。
速来往问疾，觐省尊上颜，既得获大福，种德莫过是。”
觐(jìn) = 古代诸侯秋天朝见帝王。朝见[go to court；present
oneself before<a monarch>]。(进见，访谒[meet
with]。)
省(xǐng) = 检查[examine one's thoughts and conduct]。(醒悟[be aware；become conscious]/探望，问候<多指对尊长>[visit one's
parents or elders living at another place]。)
时，波遮旬对曰：“如是，尊者。”
尔时，释提桓因将五百天人及波遮旬，譬如士夫屈伸臂顷，便从三十三天没，来至灵鹫山中，离尊者须菩提不远，复以此偈语波遮旬曰：
“汝今觉善业，乐禅三昧定，柔和清净音，令使从禅起。”
= “从禅起”：指出定，与「从禅觉」同。
波遮旬对曰：“如是。”
尔时，波遮旬从释提桓因闻语已，便调琉璃之琴，前至须菩提所，便以此偈叹须菩提曰：
“结尽永无余，诸念不错乱，诸尘垢悉尽，愿速从禅觉。
心息渡有河，降魔度诸结，功德如大海，愿速从定起。
眼净如莲华，诸秽永不著，无归与作归，空定速时起。
= “无归与作归”：以无所归处为作归之处的圣者。
渡四流无为，善解无老病，以脱有为灾，唯尊时定觉。
= “四流”：Cattaro
Ogha，又作四瀑流，即漂流善品的四种烦恼：（一）欲瀑流（Kamogha）、（二）有瀑流（Bhava-ogha）、（三）见瀑流（Ditthi-ogha）、（四）无明瀑流（Avijja-ogha）。增一阿含增上品第273经作：「如来亦说有四流法，若一切众生没在此流者，终不得道。云何为四？所谓欲流、有流、见流、无明流。」
五百天在上，释主躬自来，欲觐圣尊颜，解空速时起。”
= “释主”：即释提桓因，三十三天之主。
= “解空”：指须菩提尊者，为「解空第一」比丘。
尔时，尊者须菩提即从座起，复叹波遮旬曰：“善哉！波遮旬，汝今音与琴合，琴与音合，而无有异；然琴音不离歌音，歌音不离琴音，二声共合，乃成妙声。”
尔时，释提桓因便往至尊者须菩提所，头面礼足，在一面坐。
尔时，释提桓因白须菩提言：“云何，善业，所抱患苦有增损乎？今此身病为从何生？身生耶？意生乎？”
= 云何呢？善业！您所抱的患苦，有增损吗？现在此身的疾病到底是从什么地方所生的呢？是由身生出来的呢？是由意生出来的呢？
尔时，尊者须菩提语释提桓因言：“善哉！拘翼，法法自生，法法自灭；法法相动，法法自息。
= 法法自生（世上的每一法，都是自生的），法法自灭（所有之法，均为自灭的）；法法都是相互而动（法法相动，法与法相互为因，互相为缘，而动－起），法法自息（法与法，均为是自己息灭，互相为之因，相互为其缘之时，也自会消灭）。
“犹如，拘翼，有毒药，复有害毒药。
“天帝释，此亦如是，法法相乱，法法自息，法能生法，黑法用白法治，白法用黑法治。
= “黑法”：即恶法。
= “白法”：即善法。
“天帝释，贪欲病者用不净治，瞋恚病者用慈心治，愚痴病者用智慧治。
“如是，释提桓因，一切所有皆归于空，无我、无人，无寿、无命，无士、无夫，无形、无像，无男、无女。
“犹如，释提桓因，风坏大树，枝叶雕落；雷雹坏苗，华果初茂，无水自萎；天降时雨，生苗得存。
= “雕”：通凋，残、零落之意。
雕(diāo) = 大型猛禽。日间活动的大猛禽<鹰科>力大身大，形态优美，视力敏锐，飞行力强。也叫“鹫”[eagle]。(通“彫”。引申为雕刻[carve]/“凋”的古字。凋零[wither]。)
雹(báo) = 冰雹[hail]。
萎(wěi) = <植物>枯槁、凋谢[wither；wilt]。(衰落；衰弱[decline；weaken]。)
“如是，天帝释，法法相乱，法法自定。
“我本所患疼痛苦恼，今日已除，无复患苦。”
是时，释提桓因白须菩提言：“我亦有愁忧苦恼，今闻此法无复有愁忧。
“众事猥多，欲还天上。
猥(wěi) = 狗叫声[bark]。(猥亵，淫秽[obscene]/卑鄙，可耻，不体面[base]/劣质；下等[inferior]/谦词，等于说“辱”，指降低身分，用于他人对自己的行动[I]/许多，众多[numerous]。)
“己亦有事及诸天事，皆悉猥多。”
时，须菩提言：“今正是时，宜可时去。”
是时，释提桓因即从座起，前礼须菩提足，绕三匝而去。
是时，尊者须菩提便说此偈：
“能仁说此语，根本悉具足，智者获安隐，闻法息诸病。”
尔时，释提桓因闻尊者须菩提所说，欢喜奉行。
调达及二经，皮及师利罗，竹膊、孙陀利，善业、释提桓。
