卷五十五_诵名后诵第五_晡利多品第十七《晡利多经第二》
= “晡利多经”：本经叙说世尊为晡利多居士说八支断俗事。谓离断杀、不与取、邪淫、妄言、贪着、害恚、憎嫉恼、增上慢。并说欲如骨锁、肉脔、火炬、火坑、毒蛇、梦、假借、树果，若作此观则得解脱。晡利多居士闻此诸法，得住果证，并自归依成优婆塞。
我闻如是：一时，佛游那难大，在波和利㮈园之中。
= “那难大”：Nalanda，即那烂陀。
= “波和利㮈园”：Pavarikambavana，巴利本此处所载者为央瞿多罗（Anguttarapa）之阿惒那（Apana）村。
㮈(nài)
尔时，晡利多居士著白净衣，白巾裹头，拄杖执盖，著世俗屣，从园至园，从观至观，从林至林，遍游行彷徉。
= “晡利多”：巴利本作Potaliya，哺多利。
晡(bū) = 申时，即午后三时至五时[p.m.3-5]。
彷(páng) = 徘徊、游荡[wander]。
彷徉(páng yáng) = 徘徊不进。
屣(xǐ) = 鞋子[shoe]。
若见诸沙门、梵志者，便作是说：“诸贤，当知我离俗断俗，舍诸俗事。”
彼诸沙门、梵志以濡软柔和语曰：“唯然，贤晡利多离俗断俗，舍诸俗事。”
濡(rú) = 古水名[Ru River]。(通“软”。柔顺[soft；tame]。)
于是，晡利多居士遍游行彷徉，往诣佛所，共相问讯，当在佛前，拄杖而立。
世尊告曰：“居士，有座，欲坐便坐。”
晡利多居士白曰：“瞿昙，此事不然，此事不可；所以者何？我离俗断俗，舍诸俗事，而沙门瞿昙唤我为居士耶？”
裘昙/乔答摩/瞿答摩/俱谭/具谭/瞿昙 =
Gotama，为印度刹帝利种中之一姓，瞿昙仙人之苗裔，即释尊所属之本姓。意译作地最胜、泥土、地种、暗牛、牛粪种、灭恶。又异称为日种、甘蔗种。
世尊答曰：“汝有相标帜如居士，是故我唤汝：‘居士，有座，欲坐便坐。’”
= “汝有相标帜如居士”：巴利本作Te
Hi Te Gahapati Akara Te Linga Te Nimitta Yatha Tamgahapatissa，居士！确实你的相貌、你的特征、你的征相，好像居士。
标(biāo) = 树梢[tip of a tree]。(标准[standard]/标明，显出[label；mark]/标立；建立[set
up；establish]/旗帜[flag]。)
帜(zhì) = 旗帜的通称[banner；flag]。(标记[mark]。)
世尊如是复至再三告曰：“居士，有座，欲坐便坐。”
晡利多居士亦至再三白曰：“瞿昙，此事不然，此事不可；我离俗断俗，舍诸俗事，而沙门瞿昙唤我为居士耶？”
世尊答曰：“汝有相标帜如居士，是故我唤汝：‘居士，有坐，欲坐便坐。’”
世尊问曰：“汝云何离俗断俗，舍诸俗事耶？”
晡利多居士答曰：“瞿昙，我家一切所有财物尽持施儿，我无为无求游，唯往取食，存命而已，如是我离俗断俗，舍诸俗事。”
世尊告曰：“居士，圣法、律中不如是断绝俗事。
“居士，圣法、律中有八支断俗事也。”
于是，晡利多居士舍杖却盖，及脱俗屣，叉手向佛，白曰：“瞿昙，圣法、律中云何八支断俗事耶？”
却(què) = 从“卩”与脚的活动有关。退[step back；retreat；withdraw]。(用在偏正复句的正句中，提出跟偏句相反或不一致的动作、行为或状况，表示转折，相当于“但”、“但是”、“可是”[but]/除；去[get rid of]/刚刚[a moment ago]/回转；返回[turn back]/恰；正[just]。)
世尊答曰：“居士，多闻圣弟子依离杀、断杀，依离不与取、断不与取，依离邪淫、断邪淫，依离妄言、断妄言，依无贪著、断贪著，依无害恚、断害恚，依无憎嫉恼、断憎嫉恼，依无增上慢、断增上慢。
增上慢 = Abhi-mana，即对于教理或修行境地尚未有所得、有所悟，却起高傲自大之心。如经论中常举示的未得谓得、未获谓获、未触谓触、未证谓证等，均属修行人生起增上慢之例。
“居士，多闻圣弟子云何依离杀、断杀耶？
“多闻圣弟子作是思惟：‘杀者必受恶报，现世及后世。
“‘若我杀者，便当自害，亦诬谤他。
诬(wū) = 无中生有，捏造事实害人[accuse falsely]。
“‘天及诸智梵行者道说我戒，诸方悉当闻我恶名。
“‘身坏命终，必至恶处，生地狱中。
“‘如是杀者受此恶报，现世及后世，我今宁可依离杀、断杀耶？’
“便依离杀、断杀，如是多闻圣弟子依离杀、断杀也。
“居士，多闻圣弟子云何依离不与取、断不与取耶？
“多闻圣弟子作是思惟：‘不与取者必受恶报，现世及后世。
“‘若我不与取者，便当自害，亦诬谤他。
“‘天及诸智梵行者道说我戒，诸方悉当闻我恶名。
“‘身坏命终，必至恶处，生地狱中。
“‘如是不与取者受此恶报，现世及后世，我今宁可依离不与取、断不与取耶？’
“便依离不与取、断不与取，如是多闻圣弟子依离不与取、断不与取也。
“居士，多闻圣弟子云何依离邪淫、断邪淫耶？
“多闻圣弟子作是思惟：‘邪淫者必受恶报，现世及后世。
“‘若我邪淫者，便当自害，亦诬谤他。
“‘天及诸智梵行者道说我戒，诸方悉当闻我恶名。
“‘身坏命终，必至恶处，生地狱中。
“‘如是邪淫者受此恶报，现世及后世，我今宁可依离邪淫、断邪淫耶？’
“便依离邪淫、断邪淫，如是多闻圣弟子依离邪淫、断邪淫也。
“居士，多闻圣弟子云何依离妄言、断妄言耶？
“多闻圣弟子作是思惟：‘妄言者必受恶报，现世及后世。
“‘若我妄言者，便当自害，亦诬谤他。
“‘天及诸智梵行者道说我戒，诸方悉当闻我恶名。
“‘身坏命终，必至恶处，生地狱中。
“‘如是妄言者受此恶报，现世及后世，我今宁可依离妄言、断妄言耶？’
“便依离妄言、断妄言，如是多闻圣弟子依离妄言、断妄言也。
“居士，多闻圣弟子云何依无贪著、断贪著耶？
“多闻圣弟子作是思惟：‘贪著者必受恶报，现世及后世。
“‘若我贪著者，便当自害，亦诬谤他。
“‘天及诸智梵行者道说我戒，诸方悉当闻我恶名。
“‘身坏命终，必至恶处，生地狱中。
“‘如是贪著者受此恶报，现世及后世，我今宁可依无贪著、断贪著耶？’
“便依无贪著、断贪著，如是多闻圣弟子依无贪著、断贪著也。
“居士，多闻圣弟子云何依无害恚、断害恚耶？
“多闻圣弟子作是思惟：‘害恚者必受恶报，现世及后世。
“‘若我害恚者，便当自害，亦诬谤他。
“‘天及诸智梵行者道说我戒，诸方悉当闻我恶名。
“‘身坏命终，必至恶处，生地狱中。
“‘如是害恚者受此恶报，现世及后世，我今宁可依无害恚、断害恚耶？’
“便依何无害恚、断害恚，如是多闻圣弟子依无害恚、断害恚也。
“居士，多闻圣弟子云何依无憎嫉恼、断憎嫉恼耶？
“多闻圣弟子作是思惟：‘憎嫉恼者必受恶报，现世及后世。
“‘若我憎嫉恼者，便当自害，亦诬谤他。
“‘天及诸智梵行者道说我戒，诸方悉当闻我恶名。
“‘身坏命终，必至恶处，生地狱中。
“‘如是憎嫉恼者受此恶报，现世及后世，我今宁可依无憎嫉恼、断憎嫉恼耶？’
“便依无憎嫉恼、断憎嫉恼，如是多闻圣弟子依无憎嫉恼、断憎嫉恼也。
“居士，多闻圣弟子云何依无增上慢、断增上慢耶？
“多闻圣弟子作是思惟：‘增上慢者必受恶报，现世及后世。
“‘若我增上慢者，便当自害，亦诬谤他。
“‘天及诸智梵行者道说我戒，诸方悉闻我恶名。
“‘身坏命终，必至恶处，生地狱中。
“‘如是增上慢者受此恶报，现世及后世，我今宁可依无增上慢、断增上慢耶？’
“便依无增上慢、断增上慢，如是多闻圣弟子依无增上慢、断增上慢也。
“是谓圣法、律中有八支断绝俗事。”
居士问曰：“瞿昙，圣法、律中但是断俗事？复更有耶？”
世尊答曰：“圣法、律中不但有是断绝俗事，更有八支断绝俗事得作证也。”
晡利多居士闻已，便脱白巾，叉手向佛，白曰：“瞿昙，圣法、律中云何更有八支断绝俗事得作证耶？”
世尊答曰：“居士，犹如有狗，饥饿羸乏，至屠牛处，彼屠牛师、屠牛弟子净摘除肉，掷骨与狗。
羸(léi) = 瘦弱[thin and weak]。(衰弱[weak]。)
摘(zhāi) = 用手采下或取下[pick；pluck；take
off ]。(指摘，挑出缺点。)
掷(zhì) = 扔，抛[throw]。
“狗得骨已，处处咬啮，破唇缺齿，或伤咽喉，然狗不得以此除饥。
啮(niè) = 用嘴咬[gnaw]。(侵蚀[erode]。)
咽(yān) = 消化和呼吸的通道，位于鼻腔、口腔的后方，喉的上方，相应地分为鼻咽、口咽和喉咽三部分。通称咽喉[pharynx]。(吞入；吞食[swallow]/yè
= 填塞；充塞[fill]。)
“居士，多闻圣弟子亦复作是思惟：‘欲如骨锁，世尊说欲如骨锁，乐少苦多，多有灾患，当远离之；若有此舍离欲、离恶不善之法，谓此一切世间饮食永尽无余，当修习彼。’
“居士，犹去村不远，有小肉脔，堕在露地，或乌或鸱，持彼肉去，余乌鸱鸟竞而逐之。
脔(luán) = 小块肉[a small slice of meat]。(切肉成块[slice meat up]。)
鸱(chī) = 一种凶猛的鸟，鹞子。又名鹞鹰、老鹰、鸢鹰[sparrow hawk]。
“于居士意云何？若此乌鸱不速舍此小肉脔者，致余乌鸱竞而逐耶？”
致(zhì) = 送给，给予[deliver；extend；send]。(招引；招致[incur；result
in；cause]/造成；导致[create；bring about；cause]/求取；获得[gain；get]/通“至”。极，尽[very]。)
居士答曰：“唯然，瞿昙。”
“于居士意云何？若此乌鸱能速舍此小肉脔者，余乌鸱鸟当复竞逐耶？”
居士答曰：“不也，瞿昙。”
“居士，多闻圣弟手亦复作是思惟：‘欲如肉脔，世尊说欲如肉脔，乐少苦多，多有灾患，当远离之；若有此舍离欲、离恶不善之法，谓此一切世间饮食永尽无余，当修习彼。’
“居士，犹如有人，手把火炬，向风而行，于居士意云何？若使此人不速舍者，必烧其手、余肢体耶？”
把(bǎ) = 握持；执[hold]。
炬(jù) = 火把[torch]。(火烧；放火[burn]。)
居士答曰：“唯然，瞿昙。”
“于居士意云何？若使此人速舍炬者，当烧其手、余肢体耶？”
居士答曰：“不也，瞿昙。”
“居士，多闻圣弟子亦复作是思惟：‘欲如火炬，世尊说欲如火炬，乐少苦多，多有灾患，当远离之；若有此舍离欲、离恶不善之法，谓此一切世间饮食永尽无余，当修习彼。’
“居士，犹去村不远，有大火坑，满其中火，而无烟焰。
坑(kēng) = 地面上凹下去的地方[hollow]。(陷害[frame
up]。)
焰(yàn) = 火苗[flame]。(火光；辉光[flame]/光亮[light]/燃烧[burn]。)
“若有人来，不愚不痴，亦不颠倒，自住本心，自由自在，用乐不用苦，甚憎恶苦，用活不用死，甚憎恶死。
“于居士意云何？此人宁当入火坑耶？”
居士答曰：“不也，瞿昙。
“所以者何？彼见火坑，便作是思惟：‘若堕火坑，必死无疑；设不死者，定受极苦。’
“彼见火坑，便思远离，愿求舍离。”
“居士，多闻圣弟子亦复作是思惟：‘欲如火坑，世尊说欲如火坑，乐少苦多，多有灾患，当远离之；若有此舍离欲、离恶不善之法，谓此一切世间饮食永尽无余，当修习彼。’
“居士，犹去村不远，有大毒蛇，至恶苦毒，黑色可畏。
“若有人来，不愚不痴，亦不颠倒，自住本心，自由自在，用乐不用苦，甚憎恶苦，用活不用死，甚憎恶死。
“于居士意云何？此人宁当以手授与及余肢体，作如是说：‘蜇我！蜇我！’耶？”
授(shòu) = 给予；交给[award；confer；give]。(传授[instruct；teach]/通“受”。接受[accept]。)
蜇(zhē) = 毒虫叮刺[sting]。
居士答曰：“不也，瞿昙。
“所以者何？彼见毒蛇，便作是思惟：‘若我以手及余肢体使蛇蜇者，必死无疑；设不死者，定受极苦。’
“彼见毒蛇，便思远离，愿求舍离。”
“居士，多闻圣弟子亦复作是思惟：‘欲如毒蛇，世尊说欲如毒蛇，乐少苦多，多有灾患，当远离之；若有此舍离欲、离恶不善之法，谓此一切世间饮食永尽无余，当修习彼。’
“居士，犹如有人，梦得具足五欲自娱，彼若寤已，都不见一。
= “都不见一”：连一项都看不见那样。
寤(wù) = 睡醒[wake up]。(通“悟”。觉悟，认识到[realize]。)
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五妙欲/妙五欲/五妙色/五欲 = Panca kama，指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为‘净洁五欲’。
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色欲
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Rupa-kama，谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。
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声欲
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Sabda-kama，谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。
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香欲
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Gandha-kama，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。
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味欲
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Rasa-kama，谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。
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触欲
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Sprastavya-kama，谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。
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“居士，多闻圣弟子亦复作是思惟：‘欲如梦也，世尊说欲如梦也，乐少苦多，多有灾患，当远离之；若有此舍离欲、离恶不善之法，谓此一切世间饮食永尽无余，当修习彼。’
“居士，犹如有人假借乐具，或宫殿楼阁，或园观浴池，或象马车乘，或缯绵被，或指环、臂钏，或香璎珞颈钳，或金宝华鬘，或名衣上服，多人见已，而共叹曰：‘如是为善！如是为快！若有财物，应作如是极自娱乐。’
缯(zēng) = 古代对丝织品的总称[silk fabrics]。
钏(chuàn) = 臂镯的古称。俗称镯，镯子。用珠子或玉石等穿起来做成的镯子[bracelet]。
缨络/璎珞(yīng
luò) = Keyura，音译作枳由罗，由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。
钳(qián) = 金属夹具。古刑具。束颈的铁圈[iron collar]。(古代刑罚。用铁圈束颈、手、足[grip <with iron collar>]。)
鬘(mán) = 头发美好的样子[<of hair> beautiful and long]。(戴在身上作装饰的花环。)
华鬘 = Kusumamala，即以丝缀花，结于颈项，或装饰于身上。此为印度风俗之一。然比丘不得以华鬘装饰身上，仅能以之悬挂室内，或用以供养佛。
“其物主者，随所欲夺，或教人夺，即便自夺，或教人夺，多人见已，而共说曰：‘彼假借者，实为欺诳，非是假借。’
= “彼假借者…非是假借”：那个人所谓拥有的财物，都是假借他人之物，实在是欺诳他人，说他不是假借别人之物。
“所以者何？其物主者，随所欲夺，或教人夺，即便自夺，或教人夺。
“居士，多闻圣弟子亦复作是思惟：‘欲如假借，世尊说欲如假借，乐少苦多，多有灾患，当远离之；若有此舍离欲、离恶不善之法，谓此一切世间饮食永尽无余，当修习彼。’
“居士，犹去村不远，有大果树，此树常多有好美果。
“若有人来，饥饿羸乏，欲得食果。
“彼作是念：‘此树常多有好美果，我饥羸乏，欲得食果，然此树下无自落果可得饱食及持归去；我能缘树，我今宁可上此树耶？’
“念已便上。
“复有一人来，饥饿羸乏，欲得食果，持极利斧，彼作是念：‘此树常多有好美果，然此树下无自落果可得饱食及持归去；我不能缘树，我今宁可斫倒此树耶？’
斫(zhuó) = 斧刃[edge <of an axe>]。(用刀、斧等砍劈[hack with a knife or an axe]。)
“即便斫倒。
“于居土意云何？若树上人不速来下者，树倒地时，必折其臂、余肢体耶？”
居上答曰：“唯然，瞿昙。”
“于居士意云何？若树上人速来下者，树倒地时，宁折其臂、余肢体耶？”
居士答曰：“不也，瞿昙。”
“居士，多闻圣弟子亦复作是思惟：‘欲如树果，世尊说欲如树果，乐少苦多，多有灾患，当远离之；若有此舍离欲、离恶不善之法，谓此一切世间饮食永尽无余，当修习彼。’
“是谓圣法、律中更有此八支断绝俗事而得作证。
“居士，彼有觉、有观息，内静、一心，无觉无观，定生喜乐，得第二禅成就游。
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四静虑天/四静虑处/四生静虑/生静虑/四禅天 = 指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。
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四禅天
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舍念清净地
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Catuttha-jhana，此天较三禅天又脱离了“离喜妙乐”的情感，境界更高，唯有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。离前喜、乐，清净平等，住舍受正念。
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三禅天
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离喜妙乐地
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Tatiya-jhana此天较二禅天又断离了喜乐等情感，唯有行舍、正念、正知、受乐和专心五种特性。离前喜贪，心悦安静，有胜妙乐。
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二禅天
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定生喜乐地
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Dutiya-jhana此天较初禅天又脱离了寻、伺等心理活动，内心明净，稳定住于喜乐的境界中。亦即无寻无伺，无觉无观。
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初禅天
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离生喜乐地
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Pathama-jhana，此天远离欲界恶法，众生心生喜乐。寻，旧译作‘觉’，为心之粗分别作用；伺，旧译作‘观’，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称‘有觉有观’。
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“彼已离喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成就游。
= “谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成就游”：巴利本作Yan
Tam Ariya Acikkhanti：Upekhako Satima Sukhavihari Ti
Tatiyam Jhanam Upasampajja Viharati，凡是诸圣所说：舍、有正念、乐住之第三禅成就而住。
“彼乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游。
“彼已如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，修学漏尽智通作证。
漏尽神通/漏尽通证/漏尽通/漏尽智证通 = 梵Asrava-ksaya-jnana-saksatkriyabhijna，谓断尽一切烦恼惑业，永离生死轮回之神通。六神通之一。即证得漏尽智，断尽一切有漏烦恼，依止静虑而示现威德具足。
“彼知此苦如真，知此苦集、知此苦灭、知此苦灭道如真；知此漏如真，知此漏集、知此漏灭、知此漏灭道如真。
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四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
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苦圣谛/苦谛
《苦果》
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Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。
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迷界/世界因果
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集圣谛/集谛
《苦因》
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Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
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灭圣谛/灭谛
《乐果》
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Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。
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悟界/出世间因果
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道圣谛/道谛
《乐因》
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Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。
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“彼如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱；解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”
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三有漏/三漏 = Tayo asava，指令有情留住于三界之欲漏、有漏、无明漏等三种烦恼。
四漏 = 漏，Asava，为烦恼之异名。具备漏这个特征的法，称为有漏法。
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欲有漏/欲漏
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Kamasava，因欲贪而起的烦恼；欲界众生的烦恼。
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有漏
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Bhavasava，因生存而引起的烦恼；色界与无色界众生的烦恼。
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无明漏
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Avijjasava，无明引发的烦恼。
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见漏
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Ditthasava，指三界之见惑。
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说此法时，晡利多居士远尘离垢，诸法法眼生。
于是，晡利多居士见法得法，觉白净法，断疑度惑，更无余尊，不复由他，无有犹豫，已住果证，于世尊法得无所畏，稽首佛足，白曰：“世尊，我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。
“世尊，我本著白净衣，白巾裹头，拄杖执盖，及著俗屣，从园至园，从观至观，从林至林，遍游行彷徉，若见诸沙门、梵志者，便作是语：‘诸贤，我离俗、断俗、舍诸俗事。’
“彼诸沙门、梵志濡软柔和，语我言：‘唯然！贤晡利多离俗、断俗，舍诸俗事。’
“世尊，我于尔时，彼实无智安著智处，实无智祠，又无智食，实无智，奉事如智慧人。
祠(cí) = 春祭[spring sacrifice]。(供奉鬼神、祖先或先贤的庙堂[temple]/引申为祭祀[offer a
sacrifice to]。)
“世尊，我从今日，诸比丘众及世尊弟子，此实有智，安著智慧处，实有智祠，又有智食，实有智，奉事智慧人也。
“世尊，我今再自归佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。
“世尊，我本所信敬重外道沙门、梵志者，从今日断。
“世尊，我今三自归佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。”
佛说如是，晡利多居士及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
