卷五十八_诵名后诵第五_晡利多品第十七《大拘絺罗经第十》
= “大拘絺罗经”：本经叙说舍黎子往问大拘絺罗，尊者大拘絺罗一一为作答覆。
我闻如是：一时，佛游王舍城，在竹林迦兰哆园。
迦兰陀竹园/竹园伽蓝/竹林精舍 = Veluvana-vihara，乃中印度摩揭陀国最早之佛教寺院。为迦兰陀长者（Kalandaka）所奉献之竹林，由频婆娑罗王建造伽蓝而成。与舍卫城之祇园精舍并称为佛教最早之二大精舍。如来在世，多居于此说法开化，导凡拯俗。此外，关于该精舍之建造者究系何人，诸说不一。
尔时，尊者舍黎子则于晡时从宴坐起，往诣尊者大拘絺罗所，共相问讯，却坐一面。
= “舍黎子”：Sariputta，又作舍利子、舍利弗，为佛陀十大弟子之一。称智慧第一。因是舍利女所生，故称舍利子；又「弗」字为秦言「子」之意。
= “大拘絺罗”：Maha-Kotthita，得四辩才，触难答对第一比丘。
晡(bū) = 申时，即午后三时至五时[p.m.3-5]。
絺(chī) = 细葛布[fine hemp cloth]。
尊者舍黎子语曰：“贤者拘絺罗，欲有所问，听我问耶？”
尊者大拘絺罗白曰：“尊者舍黎子，欲问便问，我闻已当思。”
尊者舍黎子问曰：“贤者拘絺罗，不善者说不善，不善根者说不善根。
= 如果为不善的话，说为是不善，为不善根的话，就说为是不善根。
“何者不善？何者不善根耶？”
尊者大拘絺罗答曰：“身恶行，口、意恶行，是不善也。
“贪、恚、痴，是不善根也。
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三火/三垢/三毒 = 梵Trivisa，指贪欲、嗔恚、愚痴（又称贪嗔痴、淫怒痴、欲嗔无明）三种烦恼。一切烦恼本通称为毒，然此三种烦恼通摄三界，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离，故特称三毒。此三毒又为身、口、意等三恶行之根源，故亦称三不善根，为根本烦恼之首。
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贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪
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Lobha/Raga，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。
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嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔
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Dosa，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
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无明/愚痴/痴
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Moha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。
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“是谓不善，是谓不善根。”
尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗。”
尊者舍黎子叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤者拘絺罗，善者说善，善根者说善根。
“何者为善？何者善根耶？”
尊者大拘絺罗答曰：“身妙行，口、意妙行，是善也。
“不贪、不恚、不痴，是善根也。
“是谓为善，是谓善根。”
尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗。”
尊者舍黎子叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤者拘絺罗，智慧者说智慧，何者智慧？”
尊者大拘絺罗答曰：“知如是故说智慧，知何等耶？知此苦如真，知此苦集、知此苦灭、知此苦灭道如真，知如是故说智慧。”
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四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
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苦圣谛/苦谛
《苦果》
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Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。
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迷界/世界因果
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集圣谛/集谛
《苦因》
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Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
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灭圣谛/灭谛
《乐果》
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Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。
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悟界/出世间因果
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道圣谛/道谛
《乐因》
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Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。
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尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗。”
尊者舍黎子叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤者拘絺罗，识者说识。
“何者识耶？”
尊者大拘絺罗答曰：“识识是故说识。
识(shí) = 知道；懂得[know；realize；be
aware]。(认识[know；recognize]/感觉；识别；辨别[distinguish]/思维、认识、判断等精神活动的主体[sense]/通“志”。记住[remember]。)
“识何等耶？识色，识声、香、味、触、法，识识是故说识。”
尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗。”
尊者舍黎子叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤者拘絺罗，智慧及识，此二法为合为别，此二法可得别施设耶？”
= “此二法可得别施设耶”：巴利本作Labbha
Ca Pan' Imesam Dhammanam Vinibbhujitva Vinibbhujitva Nanakaranam Pannapetun Ti，又对于这些法（此二法）分析、简别后，可得示知（施设）其差别吗？
尊者大拘絺罗答曰：“此二法合不别，此二法不可别施设。
“所以者何？智慧所知，即是识所识，是故此二法合不别，此二法不可别施设。”
尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗。”
尊者舍黎子叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤者拘絺罗，知者汝以何等知？”
尊者大拘絺罗答曰：“知者我以智慧知。”
尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗。”
尊者舍黎子叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤者拘絺罗，智慧有何义？有何胜？有何功德？”
尊者大拘絺罗答曰：“智慧者有厌义、无欲义、见如真义。”
厌(yàn) = 吃饱。满足。后作“餍”[be satisfied]。(憎恶；嫌弃[loathe；abhor；detest]/yā = 一物压在另一物上[press]/泛指压制；抑制[restrain]/一种用咒符致灾祸于人[pray for suppressing]。)
尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗。”
尊者舍黎子叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤者拘絺罗，云何正见？”
正见 = Samma-ditthi，如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相等之有漏、无漏慧，称为正见。系八正道之一，十善之一。为‘邪见’之对称。即远离或有或无之邪见，而采取持平正中之见解，如远离身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等‘五不正见’之见解皆属正见。故广泛言之，凡为佛教所认可之道理，皆属正见。
尊者大拘絺罗答曰：“知苦如真，知习、灭、道如真者，是谓正见。”
= “习”：即“集”之义。
尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗。”
尊者舍黎子叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤者拘絺罗，几因几缘生正见耶？”
尊者大拘絺罗答曰：“二因二缘而生正见。
“云何为二？一者、从他闻，二者、内自思惟。
“是谓二因二缘而生正见。”
尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗。”
尊者舍黎子叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤者拘絺罗，有几支摄正见，得心解脱果、慧解脱果，得心解脱功德、慧解脱功德耶？”
= “心解脱”：Cetovimutti，指心解脱贪、瞋、痴。
= “慧解脱”：Pannavimutta，以智慧灭除无明等诸烦恼而获得解脱。
摄(shè) = 牵曳[drag]。(吸引[attract]/治理[treat]/收敛，聚[converge]/保养[maintain]。)
尊者大拘絺罗答曰：“有五支摄正见，得心解脱果、慧解脱果，得心解脱功德、慧解脱功德。
“云何为五？一者、真谛所摄，二者、戒所摄，三者、博闻所摄，四者、止所摄，五者、观所摄。
真谛 = 二谛之一，三谛之一。指真实不妄之义理。如谓世间法为俗谛，出世间法为真谛。
寂照/明静/止观
= 为天台宗之实践法门。止为Samatha（奢摩他），观为Vipassana（毗婆舍那）之译；止息一切外境与妄念，而贯注于特定之对象（止），并生起正智慧以观此一对象（观），称为止观，即指定、慧二法。
“是谓有五支摄正见，得心解脱果、慧解脱果，得心解脱功德、慧解脱功德。”
尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗。”
尊者舍黎子叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤者拘絺罗，云何生当来有？”
= 为什么会生当来之有呢？（未来的生死的种子）。
尊者大拘絺罗答曰：“愚痴凡夫无知、不多闻，无明所覆，爱结所系，不见善知识，不知圣法，不御圣法，是谓生当来有。”
御(yù) = 驾驶车马[drive a carriage]。(使用；应用[use]/抵挡[resist]/抵御[defense]/宫中女官名[court’woman]/统率；率领[command]/对帝王所作所为及所用物的敬称[imperial]。)
尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗。”
尊者舍黎子叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤者拘絺罗，云何不生当来有？”
尊者大拘絺罗答曰：“若无明已尽，明已生者，必尽苦也，是谓不生于当来有。”
尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗。”
尊者舍黎子叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤者拘絺罗，有几觉耶？”
尊者大拘絺罗答曰：“有三觉，乐觉、苦觉、不苦不乐觉。
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三痛/三受 = Tisso vedana，受，领纳之义。即内之六根，触对外之六境，所领纳之三种感觉。此三受通于眼等六根，亦通有漏无漏。或各自分成两种，与五识相应者，称为身受；与意识相应者，称为心受。
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苦受
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Dukkha-vedana，又作苦痛。即领纳违情之境相，令身心受逼迫。
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乐受
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Sukha-vedana，又作乐痛。即领纳顺情之境相，令身心适悦。
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舍受
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Upekha-vedana，又作不苦不乐受、不苦不乐痛。即领纳中容之境相，身心无有逼迫，亦无有适悦。
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“此缘何有耶？缘更乐有。”
= “更乐”：巴利本作Phassa，触。
尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗。”
尊者舍黎子叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤者拘絺罗，觉、想、思，此三法为合为别？此三法可别施设耶？”
= “觉”：巴利本作Vedana，受。
思 = Cetana/Cint，心所之名。为造作之义。为七十五法之一，百法之一。即对境审虑而引起心、心所造作之精神作用。近于现代语所谓之‘思想’、‘意志’等。思，在俱舍宗为十大地法之一，恒与一切之心相应。在唯识宗为五遍行之一，当心起时，必有思之作用。盖思乃令心、心所造作之法，为身语意三业之原动力。
尊者大拘絺罗答曰：“觉、想、思，此三法合不别，此三法不可别施设。
“所以者何？觉所觉者，即是想所想、思所思，是故此三法合不别，此三法不可别施设。”
尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗。”
尊者舍黎子叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤者拘絺罗，灭者有何对？”
尊者大拘絺罗答曰：“灭者无有对。”
尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗。”
尊者舍黎子叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤者拘絺罗，有五根异行、异境界，各各受自境界。
= “五根异行、异境界”：巴利本作Panc'
Indriyani Nanavisayani Nanagocarani，五根﹝各有﹞不同的对象及不同的行处。
“眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根异行、异境界，各各受自境界，谁为彼尽受境界？谁为彼依耶？”
依(yī) = 靠着[lean on]。(倚仗，仗恃，仰赖[rely
on]/ 依靠；托身[depend on]。)
尊者大拘絺罗答曰：“五根异行、异境界，各各自受境界。
“眼根，耳、鼻、舌、身根，五根异行、异境界，各各受自境界，意为彼尽受境界，意为彼依。”
尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗。”
尊者舍黎子叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤者拘絺罗，意者依何住耶？”
尊者大拘絺罗答曰：“意者依寿，依寿住。”
尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗。”
尊者舍黎子叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤者拘絺罗，寿者依何住耶？”
尊者大拘絺罗答曰：“寿者依暖，依暖住。”
尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗。”
尊者舍黎子叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤者拘絺罗，寿及暖，此二法为合为别？此二法可得别施设耶？”
尊者大拘絺罗答曰：“寿及暖，此二法合不别，此二法不可别施设。
“所以者何？因寿故有暖，因暖故有寿；若无寿者则无暖，无暖者则无寿。
“犹如因油因炷，故得燃灯，彼中因焰故有光，因光故有焰；若无焰者则无光，无光者则无焰。
炷(zhù) = 灯蕊[wick of an oil lamp]。(点燃[light；ignite；kindle]。)
“如是因寿故有暖，因暖故有寿；若无寿者则无暖，无暖者则无寿。
“是故此二法合不别，此二法不可别施设。”
尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗。”
尊者舍黎子叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤者拘絺罗，有几法生身死已，身弃冢间，如木无情？”
= 有几种法，吾人的生身死后，其身被弃置于冢间，有如树木之无情呢？
冢(zhǒng) = 冖，表地覆盖。将死者覆盖于墓中，故从冖。高而大的坟[burial mound]。
尊者大拘絺罗答曰：“有三法生身死已，身弃冢间，如木无情。
“云何为三？一者、寿，二者、暖，三者、识。
寿暖识 = 寿为寿命，指生命；暖为温暖，指肉体；识为心识，指精神。
“此三法生身死已，身弃冢间，如木无情。”
尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗。”
尊者舍黎子叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤者拘絺罗，若死及入灭尽定者，有何差别？”
= “灭尽定”：Nirodha-samapatti，又作灭受想定（Sannavedayitanirodha-samapatti），为离无所有处之染者所入之定。
尊者大拘絺罗答曰：“死者寿命灭讫，温暖已去，诸根败坏。
讫(qì) = 从“言”，表示本与言语有关。绝止；完毕[complete；settled；be over]。
“比丘入灭尽定者，寿不灭讫，暖亦不去，诸根不败坏。
“死及入灭尽定者，是谓差别。”
尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗。”
尊者舍黎子叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤者拘絺罗，若入灭尽定及入无想定者，有何差别？”
= “无想定”：Asanna-samapatti，执以生无想天为真解脱，修厌坏想以灭心、心所法之定，此是外道所修之禅定。
尊者大拘絺罗答曰：“比丘入灭尽定者，想及知灭；比丘入无想定者，想、知不灭。
“若入灭尽定及入无想定者，是谓差别。”
尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗。”
尊者舍黎子叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤者拘絺罗，若从灭尽定起及从无想定起者，有何差别？”
尊者大拘絺罗答曰：“比丘从灭尽定起时，不如是念：‘我从灭尽定起。’
“比丘从无想定起时，作如是念：‘我为有想？我为无想？’
“从灭尽定起及从无想定起者，是谓差别。”
尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗。”
尊者舍黎子叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤者拘絺罗，比丘入灭尽定时先灭何法？为身行？为口、意行耶？”
尊者大拘絺罗答曰：“比丘入灭尽定时，先灭身行，次灭口行，后灭意行。”
尊者舍黎子聞已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗。”
尊者舍黎子叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤者拘絺罗，比丘从灭尽定起时，先生何法？为身行，口、意行耶？”
尊者大拘絺罗答曰：“比丘从灭尽定起时，先生意行，次生口行，后生身行。”
尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗。”
尊者舍黎子叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤者拘絺罗，比丘从灭尽定起时触几触？”
触(chù) = 以角撞物。用角抵人或物[butt]。(撞，碰[strike；hit]/接触[touch；contact]。)
尊者大拘絺罗答曰：“比丘从灭尽定起时触三触。
“云何为三？一者、不移动触，二者、无所有触，三者、无相触。
“比丘从灭尽定起时触此三触。”
尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗。”
尊者舍黎子叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤者拘絺罗，空、无愿、无相，此三法异义、异文耶？为一义、异文耶？”
= 所谓空、无愿、无相，此三法到底是异义、异文吗？或者同为一义，而有异文而已呢？
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三解脱/三脱门/三门/三解脱门 = Tini Vimokkha-mukhani，指得解脱到涅槃之三种法门。
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空门
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Sunnata，观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。
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无想门/无相门
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Animitta，谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。
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无作门/无欲门/无愿门
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Appanihita，谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。
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尊者大拘絺罗答曰：“空、无愿、无相，此三法异义、异文。”
尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗。”
尊者舍黎子叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤者拘絺罗，有几因几缘生不移动定耶？”
尊者大拘絺罗答曰：“有四因四缘生不移动定。
“云何为四？若比丘离欲、离恶不善之法至得第四禅成就游，是谓四因四缘生不移动定。”
尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗。”
尊者舍黎子叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤者拘絺罗，有几因几缘生无所有定耶？”
尊者大拘絺罗答曰：“有三因三缘生无所有定。
“云何为三？若比丘度一切色想至得无所有处成就游，是谓有三因三缘生无所有定。”
= “无所有处”：巴利本作Akincannayatana，无色界第三天。
尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗。”
尊者舍黎子叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤者拘絺罗，有几因几缘生无想定？”
尊者大拘絺罗答曰：“有二因二缘生无想定。
“云何为二？一者、不念一切想，二者、念无想界。
“是谓二因二缘生无想定。”
尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗。”
尊者舍黎子叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤者拘絺罗，有几因几缘住无想定耶？”
尊者大拘絺罗答曰：“有二因二缘住无想定。
“云何为二？一者、不念一切想，二者、念无想界。
“是谓二因二缘住无想定。”
尊者舍黎子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者拘絺罗。”
尊者舍黎子叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤者拘絺罗，有几因几缘从无想定起？”
尊者大拘絺罗答曰：“有三因三缘从无想定起。
“云何为三？一者、念一切想，二者、不念无想界，三者、因此身因六处缘命根。
六入/六处 = Salayatana，是十二因缘中的第五支。按《中阿含经·业相应品·度经》和玄奘译《缘起经》等等，缘起法中的六处同于十二处中的六内处。缘于各种希求所起的名色，六根即眼、耳、鼻、舌、身及意根，皆得增长，叫做名色缘六处。
“是谓三因三缘，从无想定起。”
如是，彼二尊更相称叹善哉善哉，更互所说，欢喜奉行，从座起去。
