卷第三_一法_阿须伦品第八
#43、本经叙说阿须伦形大可畏，令日月王恐惧，然不能触恼日月王；波旬虽化极妙奇异六情，欲迷乱诸比丘，但不能如意。比丘当学：未有信施，不起想念；已有信施，能消化，并不起染着。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“受形大者，莫过阿须伦王。
阿须罗/阿索罗/阿苏罗/阿素罗/阿素洛/阿须伦/阿须轮/阿修罗 = Asura，意译为非天、非同类、不端正。旧译不酒、不饮酒，或系误译。阿修罗为印度最古诸神之一，系属于战斗一类之鬼神，经常被视为恶神，而与帝释天（因陀罗神）争斗不休，以致出现了修罗场、修罗战等名词。此果报虽类天，而非天部，故云非天，又容貌丑恶，故云不端正。
“比丘当知：阿须伦形广长八万四千由旬，口纵广千由旬。
= “由旬”：Yojana，又作由延，印度计里程之数目，为帝王一日行军之里程。一由旬为四十里，或谓三十里。
“比丘当知：或有是时，阿须伦王欲触犯日时，倍复化身十六万八千由旬，住日月前。
“日月王见已，各怀恐怖，不宁本处。
“所以然者？阿须伦形甚可畏故，彼日月王以怀恐惧，不复有光明；然阿须伦不敢前捉日月。
“何以故？日月威德有大神力，寿命极长，颜色端正，受乐无穷。
“欲知寿命长短者，住寿一劫。
= “劫”：Kappa，又作劫波，为极大之时限。杂阿含卷三十四第940经：「譬如铁城，方一由旬，高下亦尔，满中芥子，有人百年取一芥子，尽其芥子，劫犹不竟。如是，比丘！其劫者如是长久。」
“复是此间众生福祐，令日月王不为阿须伦所见触恼。
“尔时，阿须伦便怀愁忧，即于彼没。
“如是，诸比丘，弊魔波旬恒在汝后，求其方便，坏败善根。
= “弊魔波旬”：Marapapimant，魔（Mara），即魔罗，意为杀者。波旬（Papimant），又作波掾、波卑夜、波卑面，意为杀者或恶者，北传中称其为欲界第六天魔王，经常企图挠乱佛及诸弟子。一切经音义卷第二十八：「言波旬者，讹也。正言波卑夜，是其名也，此云恶者，常有恶意，成就恶法，成就恶惠，故名波旬。」又一切经音义卷第十：「旬字本从目，音县，误书从日为旬。今验梵本无巡音，盖书写误耳，传误已久。」
“波旬便化极妙奇异色、声、香、味、细滑之法，欲迷乱诸比丘意。
“波旬作是念：‘我当会遇得比丘眼便，亦当得耳、鼻、口、身、意之便。’
“尔时，比丘虽见极妙六情之法，心不染著。
六情 = 即六根。旧译经论多译六根为六情。以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根皆具有情识，故称六情。/指喜、怒、哀、乐、爱、恶等六种感情。
“尔时，弊魔波旬便怀愁忧，即退而去。
“所以然者？多萨阿竭、阿罗呵威力所致。
= “多萨阿竭”：Tathagata，译为如来，佛十号之一。
= “阿罗呵”：Arahant，译为应供，佛十号之一。
“何以故？诸比丘不近色、声、香、味、细滑法。
“尔时，比丘恒作是学：‘受人信施，极为甚难，不可消化，堕坠五趣，不得至无上正真之道；要当专意，未获者获，未得者得，未度者度，未得证者教令成证。’
五道/五恶趣/五有/五趣 = Panca gatiyo，五种所趣之意。有情所趣之处有五种分别，即：(一)地狱，Niraya。(二)饿鬼/鬼，Peta。(三)畜生/傍生，Tiracchana。(四)人间/人，Manussa。(五)天上/天，Deva。
“是故，诸比丘，未有信施，不起想念；已有信施，便能消化，不起染著。
“如是，诸比丘，当作是学！”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#44、本经叙说如来出世，多饶益人，安隐众生，愍世群萌，欲使天、人获其福祐。增支部Tathagata-bahujanahitaya，如来为多饶益人。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，多饶益人，安隐众生，愍世群萌，欲使天、人获其福祐。
萌(méng) = 草木的芽[bud]。(草木发芽[sprout]/比喻事情刚刚显露的发展趋势或情况；开端[beginning]/通“民”、“氓”。人民[the
people]。)
“云何为一人？所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。
= “三耶三佛”：Samma-sambuddha，又作三藐三佛陀，译为正遍知、正等觉，佛十号之一。
“是谓一人出现于世，多饶益人，安隐众生，愍世群萌，欲使天、人获其福祐。
“是故，诸比丘，常兴恭敬于如来所。
“是故，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#45、本经叙说如来出世，诸道法便出现于世。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，便有一人入道在于世间，亦有二谛、三解脱门、四谛真法、五根、六邪见灭、七觉意、贤圣八道品、九众生居、如来十力、十一慈心解脱，便出现于世。
= “二谛”：即真、俗二谛。真谛为圣人所体悟之真理；俗谛为世俗凡夫所认知之真理。
= “三解脱门”：即三三昧。空三昧，指观察五阴无常、无我；无相三昧，指六尘（色、声、香、味、触、法）相断；无所有三昧，指三毒（贪、瞋、痴）相断。空、无相、无所有谓「三空」，为禅定（三昧）之三个最高目标，故称「三三昧」；亦是由禅定观空通向解脱之门径，故称「三解脱门」，以上参阅杂阿含卷三第71经。
= “五根”：Panc
Indriyani，根具有二义：（一）能持义，如树有根，能持所生枝叶，不致焦枯。（二）能生义，能生花果，令得成熟。五根指：信（Saddha）、精进（Viriya）、念（Sati）、定（Samadhi）、慧（Panna），此五法能出生、导至解脱，故称五根。参阅杂阿含卷发二十六第659经。
= “六邪见”：1.我实存在吗？2.我实不存在吗？3.我是何存在？4.我如何存在？5.此存在由何处来？6.他将去何处？
= “七觉意”：Satta Bojjhanga，又作七觉支、七等觉支、七菩提分，即由前慧力所发真正无漏之智，善能觉了。觉法分七种，故称支或分。即：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
= “八道品”：Ariya-atthangika-magga，又作八圣道分、八正道分。「圣」即正，无漏圣法谓正，能通涅槃谓道。由前择法觉分，不依偏邪，故入圣道。八道即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
= “九众生居”：即九种有情众生之住处，分为人天、梵天、光音天、遍净天、无想天、空处、识处、无所有处（不用处）、有想无想处。参阅长阿含第九经众集经。
= “十一慈心解脱”：增一阿含放牛品第443经：「若有众生修行慈心解脱，广布其义，与人演说，当获此十一果报。云何为十一？卧安，觉安，不见恶梦，天护，人爱，不毒，不兵，水、火、盗贼终不侵拄，若身坏命终，生梵天上。」
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四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
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苦圣谛/苦谛
《苦果》
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Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。
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迷界/世界因果
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集圣谛/集谛
《苦因》
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Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
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灭圣谛/灭谛
《乐果》
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Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。
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悟界/出世间因果
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道圣谛/道谛
《乐因》
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Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。
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“云何为一人？所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。
“是谓一人出现于世，便有一人入道在于世间，亦有二谛、三解脱门、四谛真法、五根、六邪见灭、七觉意、贤圣八道品、九众生居、如来十力、十一慈心解脱，便出现于世。
“是故，诸比丘，常兴恭敬于如来所，亦当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#46、本经叙说如来出世，便有智慧光明出现于世。增支部Tathagata-cakkhussa
Patubhavo，如来为[慧]眼出现于世。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，便有智慧光明出现于世。
“云何为一人？所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。
“是谓一人出现于世，便有智慧光明出现于世。
“是故，诸比丘，当信心向佛，无有倾邪。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#47、本经叙说如来出世，无明大冥便自消灭。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，无明大冥便自消灭。
= “无明”：A-vijja，指暗钝之心不能明知诸法事理，即「痴」之异名。杂阿含卷二第33经：「于此五受阴如实不知、不见、无无间等，愚暗不明，是名无明。
冥(míng) = 日，太阳，日数十，十六日而月始亏，幽暗也。昏暗[dark；obscure；dim]。(静默[quiet]/虚空渺茫[void；hollow]。)
“尔时，凡愚之士为此无明所见缠结，生死所趣，如实不知，周旋往来今世、后世，从劫至劫，无有解已；若多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛出现世时，无明大暗便自消灭。
“是故，诸比丘，当念承事诸佛。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#48、本经叙说如来出世，便有三十七道品出现于世。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，便有三十七品出现于世。
“云何三十七品道？所谓四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八真行，便出现于世。
= “四意止”：Cattaro
Satipatthana，又作四念处，念是能观之智，处属所观之境，以智观境为念处。即：身念处、受念处、心念处、法念处。
= “四意断”：Cattaro
Sammappadhana，又作四正勤、四正断、四正胜，意中决定，而断行之，故名四意断。即：已生恶法令断、未生恶法令不生、未生善法令生、已生善法令增长。
= “四神足”：Cattaro
Iddhipada，又作四如意足，能发神通，所愿皆遂，故名如意足。即：欲神足、勤神足、心神足、观神足。
= “五力”：Panca
Balani，五根增长，具大力用，不为他法所伏，而能摧伏他法（疑惑、懈怠等），依此五法修行，能得五种力量。五力，指信力、进力、念力、定力、慧力。
= “八真行”：即八正道。
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三十七道品 = 要快速证悟并除灭烦恼，可以整理出三十七类通往涅槃的方法，包括：
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四念处
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念处：所观念之处，即以智慧去观察的境界。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。
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一、身念处：观身不净。
二、受念处：观受是苦。
三、心念处：观心无常。
四、法念处：观法无我。
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四意断/四正勤/正勤
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此四正勤就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身、口、意，断恶生善。
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已生恶令断灭、
未生恶令不生、
未生善令生起、
已生善令增长。
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四如意足/如意足/四神足
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原系四种禅定，谓修此四者，则能如意开发神通。
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一、欲如意足：修道趣果，欲望精进。
二、念如意足：念念一心，住于正理。
三、进如意足：精进直前功无间断。
四、慧如意足：真照离妄，心不散乱。
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五根/根
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因此五法是生圣道的根本，故名五根。
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指信根、进根、念根、定根、慧根。
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五力/力
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由五根坚定而产生的力量。
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即信力、精进力、念力、定力、慧力等五力。
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七觉分/觉/七觉支/七菩提分
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为五根、五力所显发的七种觉悟。
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一、择法觉支：以智慧简择法的真伪。
二、精进觉支：以勇猛心，力行正法。
三、喜觉支：心得善法，而生欢喜。
四、轻安觉支：除去身心轻重烦恼，而得轻快安乐。
五、念觉支：时刻观念正法，而令定慧均等。
六、定觉支：心惟一境，而不散乱。
七、舍觉支：舍离一切虚妄法，而力行正法。
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八圣道分/道/八圣道/八正道
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是八条圣者的道法。修八证道，可证得阿罗汉果。
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一、正见：正确的知见。
二、正思惟：正确的思考。
三、正语：正当的言语。
四、正业：正当的行为。
五、正命：正当的职业。
六、正精进：正当的努力。
七、正念：正确的观念。
八、正定：正确的禅定。
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“云何为一人？所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。
“是故，诸比丘，常当承事于佛，亦当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#49、本经叙说如来没尽于世，天、人普失荫覆，三十七道品亦复灭尽。增支部Tathagata-anutappa，忧愁如来[的逝世]。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人没尽于世，人民之类多怀愁忧，天及人民普失荫覆。
荫(yīn) = 树阴[shady]。(字亦作廕。遮蔽[shelter]。)
“云何为一人？所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。
“是谓一人没尽于世，人民之类多怀愁忧，天及人民普失荫覆。
“所以然者？若多萨阿竭于世灭尽，三十七品亦复灭尽。
“是故，诸比丘，常当恭敬于佛。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#50、本经叙说如来出世，天、人便蒙光泽，有信心于戒、闻、施、智慧，如满月普照一切。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，尔时天及人民便蒙光泽，便有信心于戒、闻、施、智慧。
泽(zé) = 光泽，润泽[lustre]。(水深的湖泽或水草丛杂的湖泽[marsh]/雨和露[rain and dew]。)
“犹如秋时月光盛满而无尘秽，普有所照；此亦如是，若多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛出现世间，天及人民便蒙光泽，有信心于戒、闻、施、智慧，如月盛满，普照一切。
“是故，诸比丘，兴恭敬心于如来所。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#51、本经叙说如来出世，天、人炽盛，三恶道众生便自减少。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，尔时天及人民皆悉炽盛，三恶众生便自减少。
“犹如国界圣王治化时，彼城中人民炽盛，邻国力弱；此亦如是，若多萨阿竭出现世时，三恶趣道便自减少。
“如是，诸比丘，当信心向佛。
“是故，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#52、本经叙说如来出世，无与等者，天、人莫及，信、戒、闻、施、智慧，皆悉具足。增支部Tathagata-adutiya，如来为无二者[无等侣]。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现于世，无与等者，不可摸则，独步无侣，无有俦匹，诸天、人民无能及者，信、戒、闻、施、智慧，无能及者。
= “不可摸则”：不能仿效。
摸(mō) = 用手接触或轻摩物体[feel；stroke；touch]。(同“摹”。描摹；模仿；描绘；拓印[copy]。)
则(zé) = 金文从鼎，从刀。古代的法律条文曾刻铸在鼎上，以便让人遵守。准则，法则[criterion；norm；standard；rule]。(用于判断句表示肯定，相当于“就”[so]/表示前后两事时间相距很近，有因果、条件关系，相当于“即”、“便”[then]/仿效，效法[follow；imitate]。)
俦(chóu) = 伴侣[companion]。(同类，辈[galère]。)
“云何为一人？所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。
“是谓一人出现于世，无与等者，不可摸则，独步无伴，无有俦匹，诸天、人民无能及者，信、戒、闻、施、智慧，皆悉具足。
“是故，诸比丘，当信敬于佛。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
须伦、益、一道，光明及暗冥，道品、没尽、信，炽盛、无与等。
