卷五十九_诵名后诵第五_例品第十八
一切智、法严，鞞诃、第一得，爱生及八城，阿那律陀二，
诸见、箭兴喻，比例最在后。
卷五十九_诵名后诵第五_例品第十八《一切智经第一》
= “一切智经”：本经叙说波斯匿王及鞞留罗大将闻佛来游，整驾往诣佛所，问佛下列问题：（一）一切智，（二）四种姓之胜如，（三）四种姓后世之差别，（四）断行之胜如，（五）四种姓之胜如，（六）天之存否？（七）三十三天之有无？（八）梵之有无？佛陀及阿难均以方便答之。其中，尚有波斯匿王太子鞞留罗大将与尊者阿难之问答，阿难且受波斯匿王之称赞。
我闻如是：一时，佛游郁头随若，在普棘刺林。
= “郁头随若”：Ujunna，憍萨罗国之城邑。
= “普棘刺林”：Kannakatthala，于长阿含第二十五经裸形梵志经中则译作「金槃鹿野林」，但非位于波罗奈国之鹿野苑。
棘(jí) = “朿”是“刺”的本字。两个“朿”字并排立着，表示棘树多刺，是矮小而成丛莽的灌木[sour jujube]。(泛指有芒刺的草木[bramble]。)
尔时，拘萨罗王波斯匿闻沙门瞿昙游郁头随若，在普棘刺林。
= “拘萨罗王波斯匿”：Kosala-rajan
Pasenadi，Pasenadi译为和悦、月光。玄奘译作胜军，义净译作胜光。王性情和悦，以德接民，笃信佛教，为佛陀之一大护法。
拘萨罗王波斯匿闻已，告一人曰：“汝往诣沙门瞿昙所，为我问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？作如是语：‘拘萨罗王波斯匿问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？’
康(kāng) = 谷皮；米糠[bran；rice polishings]。(安乐，安定[easy]/健康[health；well-being]。)
“又复语曰：‘拘萨罗王波斯匿欲来相见。’”
彼人受教，往诣佛所，共相问讯，却坐一面，白曰：“瞿昙，拘萨罗王波斯匿问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？拘萨罗王波斯匿欲来相见。”
世尊答曰：“今拘萨罗王波斯匿安隐快乐，今天及人、阿修罗、揵塔和、罗刹及余若干身安隐快乐；拘萨罗王波斯匿若欲来者，自可随意。”
= “揵塔和”：Gandhabba，又作干闼婆，为香神或乐神，八部众之一，奉侍帝释并司伎乐。
揵(qián) = 用肩扛。/jiàn = 古同“楗”，堵塞河堤决口所用的竹木等材料。
彼时，使人闻佛所说，善受持诵，即从座起，绕三匝而去。
尔时，尊者阿难住世尊后，执拂侍佛。
拂(fú) = 拂拭；掸除[whisk；flick]。(掠过或轻轻擦过[sweep]/违背；逆[disobey]。)
使人去后，于是，世尊回顾告曰：“阿难，汝来共诣东向大屋，开窗闭户，住彼密处。
诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)
“今日拘萨罗王波斯匿一心无乱，欲听受法。”
尊者阿难白曰：“唯然。”
于是，世尊将尊者阿难至彼东向大屋，开窗闭户，密处布座，敷尼师檀，结跏趺坐。
坐具 = Nisidana，比丘六物之一。音译尼师坛、尼师但那、宁史娜曩。意译为敷具、铺具、坐卧具、坐衣、衬卧衣、随坐衣。略称具。即坐卧时敷于地上或卧具上之长方形布。系为防御地上植物、虫类以保护身体，避免三衣及寝具之污损而作者，即有护身、护衣、护众人床席卧具之作用。坐具之颜色与三衣相同，用青色、黑色、木兰色。若取新衣作坐具，可作二或三层；取旧衣作者，则可作四层。又新作坐具时，须取旧布贴在中央或四边。其大小则因律典不同而有异，盖以长为佛陀二桀手，广一桀手半为本制。据敕修百丈清规卷五办道具条载，长四尺八寸，宽三尺六寸；一般约长六十公分，宽四十五公分，其后逐渐加大，约长一六五公分，宽八十公分。
彼时，使人还诣拘萨罗王波斯匿所，白曰：“天王，我已通沙门瞿昙，沙门瞿昙今待天王，唯愿天王自当知时！”
拘萨罗王波斯匿告御者曰：“汝可严驾，我今欲往见沙门瞿昙。”
御(yù) = 驾驶车马[drive a carriage]。(使用；应用[use]/抵挡[resist]/抵御[defense]/宫中女官名[court’woman]/统率；率领[command]/对帝王所作所为及所用物的敬称[imperial]。)
御者受教，即便严驾。
尔时，贤及月姊妹与拘萨罗王波斯匿共坐食时，闻今日拘萨罗王波斯匿当往见佛，白曰：“大王，若今往见世尊者，愿为我等稽首世尊，问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？作如是语：‘贤及月姊妹稽首世尊，问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？’”
= “贤、月”：贤（Sakula）、月（Soma），优婆夷名，两姊妹皆为波斯匿王之妹妹。
拘萨罗王波斯匿为贤及月姊妹默然而受。
彼时，御者严驾已讫，白曰：“天王，严驾已办，随天王意。”
时，王闻已，即便乘车，从郁头随若出，往至普棘刺林。
尔时，普棘刺林门外众多比丘露地经行，拘萨罗王波斯匿往诣诸比丘所，问曰：“诸贤，沙门瞿昙今在何处？我欲往见。”
诸比丘答曰：“大王，彼东向大屋开窗闭户，世尊在中。
“大王欲见者，可诣彼屋，在外住已，謦欬敲户，世尊闻者，必为开户。”
謦(qǐng) = 謦欬。咳嗽。
欬(kài) = 重声咳嗽[cough]。
拘萨罗王波斯匿即便下车，眷属围绕，步往至彼东向大屋，到已住外，謦欬敲户。
世尊闻已，即为开户。
拘萨罗王波斯匿便入彼屋，前诣佛所，白曰：“瞿昙，贤及月姊妹稽首世尊，问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？”
世尊问王：“贤及月姊妹更无人使耶？”
= 贤，以及月，二姊妹们，更没有其它的人可请托而使用吗？（为甚么劳动大王你呢？）
拘萨罗王波斯匿白曰：“瞿昙，当知今日贤及月姊妹我共坐食，闻我今当欲往见佛，便白曰：‘大王，若往见佛者，当为我等稽首世尊，问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？’
“故如是白世尊：‘贤及月姊妹稽首世尊，问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？’
“瞿昙，彼贤及月姊妹稽首世尊，问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？”
世尊答曰：“大王，今贤及月妹妹安隐快乐，今天及人、阿修罗、揵塔和、罗刹，及余若干身安隐快乐。”
于是，拘萨罗王波斯匿与佛共相问讯，却坐一面，白曰：“瞿昙，我欲有所问，听乃敢陈。”
世尊告曰：“大王，欲问者，恣意所问。”
拘萨罗王波斯匿便问曰：“瞿昙，我闻沙门瞿昙作如是说：‘本无，当不有，今现亦无若有余沙门、梵志一切知、一切见者。’
= “本无…一切见者”：巴利本作Na 'Tthi So Samano Va Brahmano Va Yo Sabbannu
Sabbadassavi Aparisesam Nanadassanam Patijanissati，无有沙门、婆罗门自称他是一切知者、一切见者，具完全的知见。
“瞿昙，忆如是说耶？”
世尊答曰：“大王，我不忆作如是说：‘本无，当不有，今现亦无若有余沙门、梵志一切知、一切见者。’”
尔时，鞞留罗大将住在拘萨罗王波斯匿后，执拂拂王。
= “鞞留罗”：Vidudabha，又作琉璃、流离，为波斯匿王之子。
鞞(bǐng) = 刀鞘[sheath of a knife]。(pí = 鼓名。)
于是，拘萨罗王波斯匿回顾告鞞留罗大将曰：“前日王共大众坐，谁最前说沙门瞿昙作如是说‘本无，当不有，今现亦无若有余沙门、梵志一切知、一切见者’？”
鞞留罗大将答曰：“天王，有想年少吉祥子前作是说。”
= “想年少吉祥子”：Sanjaya-Akasagotta，婆罗门名，波斯匿王之臣。
拘萨罗王波斯匿闻已，告一人曰：“汝往至想年少吉祥子所，作如是语：‘拘萨罗王波斯匿呼汝。’”
彼人受教，即往想年少吉祥子所，作如是语：“年少，拘萨罗王波斯匿呼汝。”
彼人去后，于是，拘萨罗王波斯匿白世尊曰：“沙门瞿昙，颇有异说异受，沙门瞿昙忆所说耶？”
= 你所说过的，是否可以再说出来吗？
世尊答曰：“大王，我忆曾如是说：‘本无，当不有，今现亦无若有余沙门、梵志一时知一切、一时见一切。’
= “一时”：有时。
“大王，我忆如是说也。”
拘萨罗王波斯匿闻已，叹曰：“沙门瞿昙所说如师，沙门瞿昙所说如善师；欲更有所问，听我问耶？”
世尊告曰：“大王，欲问，恣意所问。”
拘萨罗王波斯匿问曰：“瞿昙，此有四种：刹利、梵志、居士、工师，为有胜如、有差别耶？”
= “胜如”：胜劣。
|
西域四姓/四种姓/四姓种/四品人/四姓 = Cattaro vanna，指古代印度四种社会阶级。前三种姓有念诵吠陀及祭祀之权，死后得再投生于世，称为再生族。反之，首陀罗既无权诵经、祭祀，亦不得投生转世，故称一生族。
|
|
|
梵志/梵种/梵志种/婆罗门种/婆罗门
|
Brahmana，译作净行、承习。乃指婆罗门教僧侣及学者之司祭阶级，为四姓中之最上位。学习并传授吠陀经典，掌理祈祷、祭祀，为神与人间之媒介。
|
|
刹利种/刹帝利
|
Khattiya，译言田主。乃王族及士族之阶级，故又称王种。掌管政治及军事，为四姓中之第二位，然于佛典中，则多以其为第一位。
|
|
居士种/毗舍/吠舍
|
Vessa，译作居士、商贾、田家。乃从事农、工、商等平民阶级，为四姓中之第三位。
|
|
首陀/首陀罗
|
Sudda，译作农。乃指最下位之奴隶阶级，终身以侍奉前述三种姓为其本务。
|
世尊答曰：“此有四种：刹利、梵志、居士、工师，此有胜如、有差别也。
“刹利、梵志种，此于人间为最上德。
“居士、工师种，此于人间为下德也。
“此有四种：刹利、梵志、居士、工师，是谓胜如、是谓差别。”
拘萨罗王波斯匿闻已，叹曰：“沙门瞿昙所说如师，沙门瞿昙所说如善师。”
拘萨罗王波斯匿白曰：“瞿昙，我不但问于现世义，亦复欲问于后世义，听我问耶？”
世尊告曰：“大王，欲问，恣意所问。”
拘萨罗王波斯匿问曰：“瞿昙，此有四种：刹利、梵志、居士、工师，此有胜如、有差别于后世耶？”
世尊答曰：“此有四种：刹利、梵志、居士、工师，此有胜如、有差别谓后世也。
“此有四种：刹利、梵志、居士、工师，若成就此五断支，必得善师如来、无所著、正尽觉，必得可意，无不可意，亦于长夜得义饶益，安隐快乐。
= “断”：Pahana，巴利本作Padhana（精勤）。Pahana与Padhana之音很相近。
“云何为五？多闻圣弟子信著如来，根生定立，无能夺者，谓沙门、梵志、天及魔、梵及余世间，是谓第一断支。
= 巴利本作：比丘有信，信如来之正觉：即如彼世尊是应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛﹝为第一断支﹞。
“复次，大王，多闻圣弟子少病无病，成就等食道，不热不冷，正乐不诤，谓食饮消、正安隐消，是谓第二断支。
= 巴利本作：少病、少恼，具有能消化之消化器官，不太冷不过热中庸地堪于精勤﹝为第二断支﹞。
“复次，大王，多闻圣弟子无谄无诳、质直，现如真世尊及诸梵行，是谓第三断支。
= 巴利本作：对于师长或知者或同梵行者，不谄不诈，如实地表示自己﹝为第三断支﹞。
谄(chǎn) = 谄媚，曲意迎合[adulate；flatter]。
质直 = 指正直之心。佛道在悟达诸法实相，故质直心为修行者必具之心行。
“复次，大王，多闻圣弟子常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便，是谓第四断支。
“复次，大王，多闻圣弟子修行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦，是谓第五断支。
晓(xiǎo) = 天明。今专指天刚亮[dawn；daybreak]。(明白，了解[know；understand]。)
“此有四种：刹利、梵志、居士、工师，彼若成就此五断支，必得善师如来、无所著、正尽觉，必得可意，无不可意，亦于长夜得义饶益，安隐快乐。
“此有四种：刹利、梵志、居士、工师，是谓胜如、是谓差别于后世也。”
拘萨罗王波斯匿闻已，叹曰：“沙门瞿昙所说如师，沙门瞿昙所说如善师；欲更有所问，听我问耶？”
世尊告曰：“大王，欲问，恣意所问。”
为萨罗王波斯匿问曰：“瞿昙，此有四种：刹利、梵志、居士、工师，此有胜如、此有差别于断行耶？”
= “差别于断行”：巴利本作Padhanavematta，精勤差别。
世尊答曰：“此有四种：刹利、梵志、居士、工师，此有胜如、此有差别于断行也。
“大王，于意云何？若信者所断，是不信断者，终无是处。
= 有信者能勤勉而求，无信者即不能。
“若少病者所断，是多病断者，终无是处。
= 少病者能勤勉而求，多病则不可能。
“若不谄不诳者所断，是谄诳断者，终无是处。
“若精勤者所断，是懈怠断者，终无是处。
“若智慧者所断，是恶慧断者，终无是处。
= “若信者所断…是恶慧断者，终无是处”：巴利本作：如果是应以信、无病、不奸、不诡、勤精进、有慧得到的，﹝而说﹞将以无信、多病、奸许、懈怠、无慧得到，是无此道理。
“犹如四御：象御、马御、牛御、人御。
= “四御”：与「四调御」同义。参阅中阿含卷五十二第198经调御地经。又本经经文自此一段起，与巴利本不同。
“彼中二御不可调、不可御，二御可调、可御。
“大王，于意云何？若此二御不可调、不可御，彼来调地、御地，受御事者，终无是处。
= “调地、御地”：调御的状况、调御的阶段。
“若彼二御可调、可御，来至调地、御地，受御事者，必有是处。
“如是，大王。
“于意云何？若信者所断，是不信断耶？终无是处。
“若少病者所断，是多病断耶？终无是处。
“若不谄不诳者所断，是谄诳断耶？终无是处。
“若精勤者所断，是懈怠断耶？终无是处。
“若智慧者所断，是恶慧断耶？终无是处。
“如是此四种：刹利、梵志、居士、工师，是谓胜如、是谓差别于断行也。”
拘萨罗王波斯匿闻已，叹曰：“沙门瞿昙所说如师，沙门瞿昙所说如善师；欲更有所问，听我问耶？”
世尊答曰：“大王，欲问，恣意所问。”
拘萨罗王波斯匿问曰：“瞿昙，此有四种：刹利、梵志、居士、工师，此有胜如、此有差别，谓断耶？”
世尊答曰：“此有四种：刹利、梵志、居士、工师，彼等等断，无有胜如，无有差别于断也。
“大王，犹如东方刹利童子来，彼取干娑罗木，作火母，钻攒生火。
= “娑罗木”：巴利本作Sala-kattha，娑罗薪木。
攒(zǎn) = 积聚，积蓄[accumulate；hoard；save]。(cuán
= 簇拥；围聚；聚集[assemble；gather
together]。)
“南方梵志童子来，彼取干娑罗木作火母，钻攒生火。
“西方居士童子来，彼取干栴檀木作火母，钻攒生火。
= “栴檀木”：巴利本作Amba-kattha，庵罗薪木。
“北方工师童子来，彼取干钵投摩木作火母，钻攢生火。
= “钵投摩木”：巴利本作Udumbarakattha，优昙婆罗薪木。
“大王，于意云何？谓彼若干种人持若干种木作火母，钻攒生火。
“彼中或有人著燥草木，生烟、生馅、生色。
燥(zào) = 干，缺少水分[dry]。
“大王，于烟烟、焰焰、色色说何等差别耶？”
= 对于烟与烟，焰与焰，色与色，你说有什么差别吗？
拘萨罗王波斯匿答曰：“瞿昙，谓彼若干种人取若干种木作火母，钻攒生火，彼中或有人著燥草木，生烟、生焰、生色，瞿昙，我不说烟烟、焰焰、色色有差别也。”
“如是，大王。
“此有四种：刹利、梵志、居士、工师，彼一切等等断，无有胜如、无有差别于断也。”
拘萨罗王波斯匿闻已，叹曰：“沙门瞿昙所说如师，沙门瞿昙所说如善师；欲更有所问，听我问耶？”
世尊告曰：“大王，欲问，恣意所问。”
拘萨罗王波斯匿问曰：“瞿昙，有天耶？”
世尊问曰：“大王，何意问有天耶？”
拘萨罗王波斯匿答曰：“瞿昙，若有天有诤、乐诤者，彼应来此间。
诤(zhèng) = “诤”字本作“争”，“诤”是后起字。直言规劝[admonish]。(假借为“争”。争论；争讼[argue]。)
“若有天无诤、不乐诤者，不应来此间。”
尔时，鞞留罗大将住在拘萨罗王波斯匿后，执拂拂王，鞞留罗大将白曰：“瞿昙，若有天无诤、不乐诤者不来此间，且置彼天。
= “且置彼天”：就暂且搁置那位天之事不谈。
“若有天有诤、乐诤来此间者，沙门瞿昙必说彼天福胜、梵行胜，此天得自在退彼天、遣彼天也。”
= “瞿昙，若有天无诤…遣彼天也”：巴利本作Ye Te，Bhante Deva
Savyapajjha Agantaro Itthattam，Te Deva Ye Te Deva
Abyapajjha Anagantaro Itthattam Te Deve Tamha Thana Cavessanti Va Pabbajessanti
Va Ti？世尊！凡是有瞋害心而﹝将要﹞来此世之诸天，彼诸天可能将令彼无瞋害心而不﹝必﹞来此世之诸天从彼住处死没或退出否？
遣(qiǎn) = 释放[release]。(派。派去[send；dispatch]/贬谪；放逐[relegate；exile]/抒发[express]。)
是时，尊者阿难在世尊后，执拂侍佛。
于是，尊者阿难作是念：“此鞞留罗大将是拘萨罗王波斯匿子，我是世尊子，今正是时，子子共论。”
于是，尊者阿难语鞞留罗大将曰：“我欲问汝，随所解答。
“大将，于意云何？拘萨罗王波斯匿所有境界，教令所及，拘萨罗王波斯匿福胜、梵行胜故，宁得自在退去、遣去耶？”
= “拘萨罗王波斯匿所有境界…遣去耶”：巴利本作：凡是拘萨罗王波斯匿之领土，拘萨罗王波斯匿所自由支配统治的那个地方，就在那个地方，拘萨罗王波斯匿可能使沙门或婆罗门、或有福德者或无福德者、或有梵行者或无梵行者从其住处死没或退出否？
鞞留罗大将答曰：“沙门，若拘萨罗王波斯匿所有境界，教令所及，拘萨罗王波斯匿福胜、梵行胜故，得自在退去、遣去也。”
“大将，于意云何？若非拘萨罗王波斯匿境界，教令所不及，拘萨罗王波斯匿福胜、梵行胜故，意得自在退彼、遣彼耶？”
鞞留罗大将答曰：“沙门，若非拘萨罗王波斯匿境界，教令所不及，拘萨罗王波斯匿福胜、梵行胜故，不得自在退彼、遣彼也。”
尊者阿难复问曰：“大将，颇闻有三十三天耶？”
= “三十三天”：Tavatimsa deva，又作忉利天，为欲界之第二天，位于须弥山之顶。中央为帝释天，其四方各有八天，故合称三十三天。
鞞留罗大将答曰：“我拘萨罗王波斯匿游戏时，闻有三十三天。”
“大将，于意云何？拘萨罗王波斯匿福胜、梵行胜故，宁得自在退彼三十三天，遣彼三十三天耶？”
鞞留罗大将答曰：“沙门，拘萨罗王波斯匿尚不能得见三十三天，况复退遣耶？退遣彼三十三天者，终无是处。”
“如是，大将，若有天无诤、不乐诤不来此间者，此天福胜、梵行胜。
“若有此天诤、乐诤来此间者，此天于彼天尚不能得见，况复退遣耶？若退遣彼者，终无是处。”
于是，拘萨罗王波斯匿问曰：“瞿昙，此沙门名何等耶？”
世尊答曰：“大王，此比丘名阿难，是我侍者。”
侍(shì) = 在尊长旁边陪着[stand at sb.'s side in attendance]。(引申为服侍、侍奉[wait upon；attend upon；serve]。)
拘萨罗王波斯匿闻已，叹曰：“阿难所说如师，阿难所说如善师；欲更有所问，听我问耶？”
世尊告曰：“大王，欲问，恣意所问。”
拘萨罗王波斯匿问曰：“瞿昙，颇有梵耶？”
世尊问曰：“大王，何意问有梵耶？大王，若我施设有梵，彼梵清净。”
世尊与拘萨罗王波斯匿于其中间论此事时，彼使人将想年少吉祥子来还，诣拘萨罗王波斯匿所，白曰：“天王，想年少吉祥子已来在此。”
拘萨罗王波斯匿闻已，问想年少吉祥子曰：“前日王共大众会坐，谁最前说沙门瞿昙如是说‘本无，当不有，今现亦无若有余沙门、梵志一切知、一切见’耶？”
想年少吉祥子答曰：“天王，鞞留罗大将前说也。”
= 鞞留罗大将首先说的。
鞞留罗大将闻已，白曰：“天王，此想年少吉祥子前说也。”
如是彼二人更互共诤此论，于其中间彼御者即便严驾，至拘萨罗王波斯匿所，白曰：“天王，严驾已至，天王当知时。”
拘萨罗王波斯匿闻已，白世尊曰：“我问瞿昙一切知事，沙门瞿昙答我一切知事。
“我问沙门瞿昙四种清净，沙门瞿昙答我四种清净。
“我问沙门瞿昙所得，沙门瞿昙答我所得。
“我问沙门瞿昙有梵，沙门瞿昙答我有梵。
“若我更问余事者，沙门瞿昙必答我余事。
“瞿昙，我今多事，欲还请辞。”
世尊答曰：“大王，自当知时。”
拘萨罗王波斯匿闻世尊所说，善受持诵，即从座起，绕世尊三匝而去。
佛说如是，拘萨罗王波斯匿、尊者阿难及一切大众闻佛所说，欢喜奉行。
