卷第七_二法_安般品第十七之一
#130、本经叙说罗云比丘依佛所教修安般之法，终自证阿罗汉果，获佛赞许。中部Maharahulovada-suttanta，教诫罗睺罗大经。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊到时，著衣持钵，将罗云入舍卫城分卫。
= “罗云”：Rahula，又作罗睺罗，为释尊未出家前与耶输陀罗所生之子，十五岁出家为沙弥，为佛陀弟子中密行第一。
= “分卫”：梵Paindapatika，译为乞食，谓以乞得之食物，分施僧尼而卫护之，令修道业。
尔时，世尊右旋顾谓罗云：“汝今当观色为无常。”
罗云对曰：“如是，世尊，色为无常。”
世尊告曰：“罗云，痛、想、行、识皆悉无常。”
= “痛”：巴利本作Vedana，受。
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五众/五阴/五蕴 = Panca
khandha，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。五众是五蕴之旧译。众，含有和集之义。
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色
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Rupa-khandha，色，指一切有形象和占有空间的物质，可分为五种：
一、内色——指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因属于内身，故名内色。
二、外色——指色、声、香、味、触之五境，因属于外境，故名外色。
三、显色——指我们常见的各种颜色，如青、赤、黄、白，黑等。
四、表色——指有情众生色身的各种动作，如趋舍伸屈等种种表相。
五、形色——指物体的形状，如长短方圆等等。
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受
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Vedana-khandha，即受蕴，人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种——苦受、乐受、不苦不乐感受。南传佛教五十二心所中有一受心所。
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想
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Sanna-khandha，即想蕴，想就是想象，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想，包括思想、概念等心理现象。南传佛教五十二心所中有一想心所。
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行
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Sankhara-khandha，即行蕴，行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业。南传佛教五十二心所中，有五十行心所。
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识
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Vinnana-khandha，即识蕴，识就是了别的意思，由心识去辨别所缘所对的境界。南传佛教有八十九心或一百二十一心之说。
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罗云对曰：“如是，世尊，痛、想、行、识皆为无常。”
是时，尊者罗云复作是念：“此有何因缘，今方向城分卫，又在道路，何故世尊而面告诲我？今宜当还归所在，不应入城乞食。”
尔时，尊者罗云即中道还到祇桓精舍，持衣钵，诣一树下，正身正意，结跏趺坐，专精一心，念色无常，念痛、想、行、识无常。
尔时，世尊于舍卫城乞食已，食后在祇桓精舍而自经行，渐渐至罗云所；到已，告罗云曰：“汝当修行安般之法，修行此法，所有愁忧之想皆当除尽。
= “安般”：Anapana，译为数息观，数出息、入息定心之观法。
“汝今复当修行恶露不净想，所有贪欲尽当除灭。
= “恶露”：身上不净之津液如脓、血、尿、屎等，为观身不净之对象。
“汝今，罗云，当修行慈心！已行慈心，所有瞋恚皆当除尽。
“汝今，罗云，当行悲心！已行悲心，所有害心悉当除尽。
“汝今，罗云，当行喜心！已行喜心，所有嫉心皆当除尽。
“汝今，罗云，当行护心！已行护心，所有骄慢悉当除尽。”
= “护心”：又作舍心，为四无量心之一，即超越怨亲憎爱之平等心。
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四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
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慈心/慈无量心
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Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
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悲无量心
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Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
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喜无量心
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Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
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舍心/舍无量心
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Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。
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尔时，世尊向罗云便说此偈：
“莫数起著想，恒当自顺法，如此智之士，名称则流布。
与人执炬明，坏于大暗冥，天龙戴奉敬，敬奉师长尊。”
炬(jù) = 火把[torch]。(火烧；放火[burn]。)
戴(dài) = 增益[gain]。(加在头、颈、面、肩上、胸上[wear；put on]/敬奉，尊奉[respect]。)
是时，罗云比丘复以此偈报世尊曰：
“我不起著想，恒复顺于法，如此智之士，则能奉师长。”
尔时，世尊作是教敕已，便舍而去，还诣静室。
敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]/通“饬”。整治；整饬[put in order]。)
是时，尊者罗云复作是念：“今云何修行安般，除去愁忧，无有诸想？”
是时，罗云即从座起，便往世尊所；到已，头面礼足，在一面坐；须臾退坐，白世尊曰：“云何修行安般，除去愁忧，无有诸想，获大果报，得甘露味？”
须臾(xū yú)
= 片刻[for a moment]。/一会儿[in an instant]。
世尊告曰：“善哉！善哉！罗云，汝乃能于如来前而师子吼，问如此义：‘云何修行安般，除去愁忧，无有诸想，获大果报，得甘露味？’
“汝今，罗云，谛听！谛听！善思念之，吾当为汝具分别说。”
对曰：“如是，世尊。”
尔时，尊者罗云从世尊受教。
世尊告曰：“如是，罗云，若有比丘乐于闲静无人之处，便正身正意，结跏趺坐，无他异念，系意鼻头，出息长知息长，入息长亦知息长；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。
“尽观身体入息、出息，皆悉知之。
“有时有息亦复知有，有时无息亦复知无。
“若息从心出亦复知从心出，若息从心入亦复知从心入。
“如是，罗云，能修行安般者，则无愁忧恼乱之想，获大果报，得甘露味。”
尔时，世尊具足与罗云说微妙法已，罗云即从座起，礼佛足，绕三匝而去。
往诣安陀园，在一树下，正身正意，结跏趺坐，无他余念，系心鼻头，出息长亦知息长，入息长亦知息长；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。
尽观身体入息、出息，皆悉知之。
有时有息亦复知有，有时无息亦复知无。
若息从心出亦复知从心出，若息从心入亦复知从心入。
尔时，罗云作如是思惟，欲心便得解脱，无复众恶。
有觉、有观，念持喜安，游于初禅。
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四静虑天/四静虑处/四生静虑/生静虑/四禅天 = 指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。
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四禅天
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舍念清净地
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Catuttha-jhana，此天较三禅天又脱离了“离喜妙乐”的情感，境界更高，唯有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。离前喜、乐，清净平等，住舍受正念。
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三禅天
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离喜妙乐地
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Tatiya-jhana此天较二禅天又断离了喜乐等情感，唯有行舍、正念、正知、受乐和专心五种特性。离前喜贪，心悦安静，有胜妙乐。
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二禅天
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定生喜乐地
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Dutiya-jhana此天较初禅天又脱离了寻、伺等心理活动，内心明净，稳定住于喜乐的境界中。亦即无寻无伺，无觉无观。
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初禅天
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离生喜乐地
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Pathama-jhana，此天远离欲界恶法，众生心生喜乐。寻，旧译作‘觉’，为心之粗分别作用；伺，旧译作‘观’，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称‘有觉有观’。
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有觉、有观，内自欢喜，专其一心，无觉、无观，三昧念喜，游于二禅。
无复喜念，自守觉知身乐，诸贤圣常所求护喜念，游于三禅。
彼苦乐已灭，无复愁忧，无苦无乐，护念清净，游于四禅。
彼以此三昧，心清净无尘秽，身体柔软，知所从来，忆本所作，自识宿命无数劫事。
亦知一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、万生、数十万生，成劫、败劫，无数成劫、无数败劫，亿载不可计，我曾生彼，名某姓某，食如此食，受如此苦乐，寿命长短，彼终生此，此终生彼。
= “成劫、败劫”：成劫（Vivatta-kappa）、败劫（Samvatta-kappa）。一般计算时间之单位，例如年、月、日、时、分等难以用来表示较长较大之时间观念，故以「劫」称之。世界成立之时期称为「成劫」；成立后，有生物居住于其上之时期称为「住劫」；世界再度破坏之时期称为「败劫」；世界之破坏殆尽，空无之时期称为「空劫」。
载(zǎi) = 乘坐[ride]。(用车船装运[carry；hold；be loaded with]/车、船等交通工具[car，ship，etc.]/年<唐虞时代用于年名>[age]/词缀。嵌在动词前边。)
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三达/三证法/三明 = Ti-vijja，达于无学位，除尽愚暗，而于三事通达无碍之智明。
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宿住随念智作证明/宿住智证明/宿住智明/宿命明/宿命智/宿命智证明
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即明白了知我及众生一生乃至百千万亿生之相状之智慧。
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死生智证明/天眼明/天眼智/生死智证明
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即了知众生死时生时、善色恶色，或由邪法因缘成就恶行，命终生恶趣之中；或由正法因缘成就善行，命终生善趣中等等生死相状之智慧。
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漏尽智明/漏尽明/漏尽智/漏尽智证明
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即了知如实证得四谛之理，解脱漏心，灭除一切烦恼等之智慧。
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彼以此三昧，心清净无瑕秽，亦无诸结。
亦知众生所起之心，彼复以天眼清净无瑕秽，观众生类，生者、逝者，善色、恶色，善趣、恶趣，若好、若丑，所行、所造，如实知之。
或有众生，身行恶，口行恶，意行恶，诽谤贤圣，行邪见，造邪见行，身坏命终，入地狱中。
或复众生，身行善，口行善，意行善，不诽谤贤圣，恒行正见、造正见行，身坏命终，生善处天上。
是谓天眼清净无瑕秽，观众生类：生者、逝者，善色、恶色，善趣、恶趣，若好、若丑，所行、所造，如实知之。
复更施意，成尽漏心，彼观此苦，如实知之；复观苦集，亦知苦尽，亦知苦出要，如实知之。
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四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
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苦圣谛/苦谛
《苦果》
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Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。
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迷界/世界因果
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集圣谛/集谛
《苦因》
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Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
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灭圣谛/灭谛
《乐果》
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Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。
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悟界/出世间因果
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道圣谛/道谛
《乐因》
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Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。
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彼以作是观，欲漏心得解脱，有漏、无明漏心得解脱；已得解脱，便得解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。
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三有漏/三漏 = Tayo asava，指令有情留住于三界之欲漏、有漏、无明漏等三种烦恼。
四漏 = 漏，Asava，为烦恼之异名。具备漏这个特征的法，称为有漏法。
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欲有漏/欲漏
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Kamasava，因欲贪而起的烦恼；欲界众生的烦恼。
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有漏
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Bhavasava，因生存而引起的烦恼；色界与无色界众生的烦恼。
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无明漏
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Avijjasava，无明引发的烦恼。
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见漏
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Ditthasava，指三界之见惑。
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是时，尊者罗云便成阿罗汉。
是时，尊者罗云已成罗汉，便从座起，更整衣服，往至世尊所，头面礼足，在一面住，白世尊曰：“所求已得，诸漏除尽。”
尔时，世尊告诸比丘：“诸得阿罗汉者，无有与罗云等也。
“论有漏尽，亦是罗云比丘。
“论持禁戒者，亦是罗云比丘。
“所以然者？诸过去如来、等正觉，亦有此罗云比丘。
“欲言佛子，亦是罗云比丘。
“亲从佛生，法之上者。”
尔时，世尊告诸比丘：“我声闻中第一弟子能持禁戒，所谓罗云比丘是。”
尔时，世尊便说此偈：
“具足禁戒法，诸根亦成就，渐渐当逮得，一切结使尽。”
逮(dài) = 赶上；及；到[overtake；catch sb. up；catch up with]。
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
