增一阿含经-卷第十《劝请品第十九》

卷第十_二法_劝请品第十九

 

#151、本经叙说佛陀初于菩提树下证道，念所得妙法，众生难以解了，不能信受奉行，遂默然不欲说法，梵天即劝请转法轮。相应部Ayacana，劝请；参阅长部Mahapadana-suttanta，大本经。

 

闻如是：一时，佛在摩竭国道场树下。

= “在摩竭国道场树下”：巴利本作Uruvelayam Viharati Najja Neranjaraya Tire Ajapala-nigrodha-mule，住优留毗罗之尼连禅河边阿阇波罗尼俱律陀树下。

 

尔时，世尊得道未久，便生是念：“我今甚深之法难晓难了，难可觉知，不可思惟，休息微妙，智者所觉知，能分别义理，习之不厌，即得欢喜。

“设吾与人说妙法者，人不信受，亦不奉行者，唐有其劳，则有所损。

= “人不信受，亦不奉行者”：巴利本作Alayarama Kho Panayam Paja Alayarata Alayasamudita，又彼诸人是乐阿赖耶、喜阿赖耶、悦阿赖耶；原语Alaya音译为阿赖耶，为住家、欲望等义，今指众生乐着于五欲。

唐(táng) = 大话[exaggerative；boastful；big words]。(空；徒然[in vain；for nothing；to no avail]/朝代名。唐朝[Tang Dynasty]/中国[China]。)

“我今宜可默然，何须说法？”

 

尔时，梵天在梵天上，遥知如来所念，犹如士夫屈伸臂顷，从梵天上没不现，来至世尊所，头面礼足，在一面住。

= “梵天”：巴利本作Brahmuno Sahampatissa，梵天沙含巴帝；原为世尊之弟子Sahaka，修初禅定生于梵天一劫寿，称梵天沙含巴帝。

屈(qū) = 尸，古文字中是假卧着的人形。弯曲[bend]。(委屈；冤屈[feel wronged；put sb. to great inconvenience]/屈服[subdue；yield]。)

尔时，梵天白世尊曰：“此阎浮提必当坏败，三界丧目。

丧(sàng) = 丧失[forfeit；lose]。(死去[die]/灭亡；失败[perish]。)

 

三界 = Tisso Dhatayo，又作三有，指众生所居之三种世界。此三界中众生皆有烦恼及生死轮回。
欲界	Kama-dhatu，此界尚有饮食、情爱、睡眠等欲，上自六欲天，中自人畜所居之洲，下至无间地狱皆属之。
色界	Rupa-dhatu，此界无食、淫、睡等欲，但有妙色身体及宫殿等形色，四禅十八天皆属之。
无色界	Arupa-dhatu，此界已无形色，唯以心识住于深妙之禅定，四空天属之。

 

“如来、至真、等正觉出现于世，应演法宝，然今复不畅演法味，唯愿如来普为众生广说深法！

“又此众生根原易度，若不闻者，永失法眼。

“此应为法之遗子，犹如优钵莲华、拘牟头华、分陀利华，虽出于地，未出水上，亦未开敷。

= “优钵莲华”：Uppala，又作优钵罗华。巴利本作：青莲华。

= “拘牟头华”：Kumuda，又作拘物头华。巴利本作：黄莲华。

= “分陀利华”：Pundarika，又作分陀利迦华。巴利本作：白莲华。

遗(yí) = 遗失[lose]。(遗留[leave over；hand down]/wèi = 给予；馈赠[make a present；offer as a gift]。)

“是时，彼华渐渐欲生，故未出水。

“或时此华以出水上，或时此华不为水所著。

“此众生类亦复如是，为生、老、病、死所见逼促，诸根应熟，然不闻法而便丧者，不亦苦哉！

促(cù) = 紧迫。又指急促，赶快[pressing；hurried；urgent]。(使加快，催[urge；hurry]/短。时间、距离拉得不长的[short]。)

“今正是时，唯愿世尊当为说法！”

 

尔时，世尊知梵天心中所念，又慈愍一切众生故，说此偈曰：

 

“梵天今来劝，如来开法门，闻者得笃信，分别深法要。

笃(dǔ) = 马行迟顿[<of horse> slow]。(<病势>沉重[serious]/忠实，不虚伪[sincere]/厚[thick]/专一[single-minded]。)

　犹在高山顶，普观众生类，我今有此法，升堂现法眼。”

= “法眼”：Dhamma-cakkhu，能如实观察了解万物真相的心眼。

 

尔时，梵天便作是念：“如来必为众生说深妙法。”

 

欢喜踊跃，不能自胜，头面礼足已，即还天上。

 

尔时，梵天闻佛所说，欢喜奉行。

 

#152、本经叙说当舍欲、乐二事，习至要之八正道。相应部Tathagatena Vutta，如来所说。

 

闻如是：一时，佛在波罗㮈国仙人鹿苑中。

= “波罗㮈国仙人鹿苑”：Baranasi Isipatana Migadaya，地名。「波罗㮈」即今之贝拉那斯；仙人鹿苑，又作鹿野苑，为佛陀成道后度五比丘之处。佛为最胜仙人，于此初转法轮，故名仙人论处；此地恒有诸仙人住，故名仙人住处；昔有五百仙人飞行至此，遇退堕因缘而堕落，故名仙人堕处；恒有诸鹿游行此林，故名鹿林；梵达王施此林予诸鹿，故名施鹿林。

 

尔时，世尊告诸比丘：“有此二事，学道者不应亲近。

“云何为二事？所谓著欲及乐之法。

= “及乐之法”：以及娱乐之法是。

“此是下卑凡贱之法，又此诸苦众恼百端，是谓二事学道者不应亲近。

百端(bǎi duān) = 多种多样[in many ways]。/各种各样的事[all things/feelings]。

“如是，舍此二事已，我自有至要之道得成正觉，眼生、智生，意得休息，得诸神通，成沙门果，至于涅槃。

 

“云何为至要之道得成正觉，眼生、智生，意得休息，得诸神通，成沙门果，至于涅槃？

“所谓此贤圣八品道是，所谓等见、等治、等语、等业、等命、等方便、等念、等定。

 

八圣道/八支正道/八圣道分/八道行/八直行/八正/八道/八支/八法/八路/八正道 = Ariya atthangika magga，八种求趣涅槃之正道。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。
谛见/正见	Samma-ditthi，即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。	慧
正志/正分别/正觉/谛念/正思惟	Samma-sankappa，即思考真实之道理，亦即远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，而对无贪、无嗔、不害等生起思惟。
正方便/正治/谛法/谛治/正精进	Samma-viriya，发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。
正言/谛语/正语	Samma-vaca，即远离妄言、两舌、粗言、绮语等一切虚妄不实之语。又以正语亦必为合乎道理之语，故又称顺理语。	戒
正行/谛行/正业	Samma-kammanta，即身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。
谛受/正命	Samma-ajiva，佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食，称为正命食。
谛意/正念	Samma-sati，即如实忆念诸法之性相而不忘失。以自共相观身、受、心、法等四者。	定
谛定/正定	Samma-samadhi，即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。

 

“此名至要之道，令我得成正觉，眼生、智生，意得休息，得诸神通，成沙门果，至于涅槃。

“如是，诸比丘，当学舍上二事，习于至要之道。

“如是，诸比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

罗云、迦叶、龙，二难、大爱道，诽谤非、梵请，二事最在后。

= 依「录偈」勘对经文，「罗云」是「安般品」的第130经、「迦叶、龙，二难、大爱道，诽谤非」是「惭愧品」的144、145、146、147、148、149、150经，「梵请，二事」是「劝请品」的151、151经。

 

#153、本经叙说：（一）佛为释提桓因解答比丘如何断爱欲，心得解脱，乃至究竟安隐之处；（二）目犍连往忉利天试验帝释，帝释使观最胜讲堂，目犍连以神足令天宫殿震动，帝释乃为叙述礼佛问法之事；（三）目犍连与帝释同返佛前，重请说其义。中部Culatanhasankhaya-sutta，爱尽小经、杂阿含卷十九第504经。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，释提桓因至世尊所；到已，头面礼足，在一面住，白世尊曰：“云何比丘断于爱欲，心得解脱，乃至究竟安隐之处，无有诸患，天、人所敬？”

= “释提桓因”：Sakko Devanam Indo，即帝释，忉利天天主。

 

尔时，世尊告释提桓因曰：“于是，拘翼，若是比丘闻此空法解无所有，则得解了一切诸法，如实知之。

= “拘翼”：Kosika，即释提桓因。

“身所觉知苦乐之法，若不苦不乐之法，即于此身观悉无常，皆归于空，彼已观此不苦不乐之变，亦不起想，以无有想，则无恐怖；以无恐怖，则般涅槃：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。

= “觉”：巴利本作Vedana，受。

 

三痛/三受 = Tisso vedana，受，领纳之义。即内之六根，触对外之六境，所领纳之三种感觉。此三受通于眼等六根，亦通有漏无漏。或各自分成两种，与五识相应者，称为身受；与意识相应者，称为心受。
苦受	Dukkha-vedana，又作苦痛。即领纳违情之境相，令身心受逼迫。
乐受	Sukha-vedana，又作乐痛。即领纳顺情之境相，令身心适悦。
舍受	Upekha-vedana，又作不苦不乐受、不苦不乐痛。即领纳中容之境相，身心无有逼迫，亦无有适悦。

 

“是谓，释提桓因，比丘断于爱欲，心得解脱，乃至究竟安隐之处，无有灾患，天、人所敬。”

灾患 = 指妨碍向上修道之障。寻、伺、苦、乐、忧、喜、出息、入息等八者，妨碍入于色界第四禅，故称之为八灾患。

 

尔时，释提桓因礼世尊足已，绕三匝而退。

三市/三匝 = 指右旋三周。乃敬礼之一种，源自印度仪式。即对尊者或佛塔，向右旋绕三周，以表仰望之诚。有绕一周，复绕三周者；或因宿愿、别请，而随顶礼者之意数绕之。至后世禅宗公案中，参诣者每于问答后，即礼拜宗师，绕三匝而行。

 

当于尔时，尊者大目犍连去世尊不远结跏趺坐，正身正意，系念在前。

尔时，尊者大目犍连便作是念：“向者，帝释得道迹而问事耶？为不得道迹而问义耶？我今当试之。”

= “道迹”：Samicipatipada，此谓应该遵循的正确之道。

= 刚才，帝释天到底是已得道迹，而问事呢？或者为不得道迹，而问义呢？我现在应当去试验他。

 

尔时，尊者大目犍连即以神足，如人屈伸臂顷，便至三十三天。

= “三十三天”：Tavatimsa deva，又作忉利天。长阿含第三十经世记经阎浮提洲品：「须弥山顶有三十三天宫，宝城七重、栏楯七重、罗网七重、行树七重，…乃至无数众鸟相和而鸣，又复如是。」

 

尔时，释提桓因遥见大目犍连远来，即起奉迎，并作是语：“善来！尊者大目犍连，尊自不至此，亦大久矣！愿欲与尊论说法义，愿在此处坐。”

 

是时，目犍连问释提桓因曰：“世尊与汝说断爱欲之法，我欲闻之，今正是时，可与我说之。”

 

释提桓因白言：“我今诸天事猥多，或自有事，或复有诸天事，我所闻者即时而忘。

猥(wěi) = 狗叫声[bark]。(猥亵，淫秽[obscene]/卑鄙，可耻，不体面[base]/劣质；下等[inferior]/谦词，等于说“辱”，指降低身分，用于他人对自己的行动[I]/许多，众多[numerous]。)

“昔者，目连，与诸阿须伦共斗，当斗之日，诸天得胜，阿须伦退。

= “阿须伦”：Asura，又作阿修罗，六道之一，性好斗，常与帝释战，男丑女美，宫殿设于须弥山北，大海之下。因其享有诸天之福，却无诸天之德，似天而非天，故又译为「非天」。因其男众极丑，故又译为「无端」。又以其国酿酒不成，故又译为「无酒」。

“尔时，我身躬往自战，寻复领诸天还上天宫，坐最胜讲堂。

躬(gōng) = 整个身体[body]。(自身；自己[oneself；self]/稍微向前弯身，以表尊敬[bend forward；arch；bow]。)

“因斗胜故，故名为最胜讲堂。

“阶巷成行，陌陌相值，一一阶头，七百楼阁，一一楼阁上，各七玉女，一一玉女，各有七使人。

= “阶巷”：阶，宋、元、明三本均作「街」。

阶(jiē) = 台阶[steps]。(梯子[stairs]/缘由，途径[way]。)

巷(xiàng) = 直为街，曲为巷；大者为街，小者为巷[alley；lane]。

陌(mò) = 田间东西方向的小路。也泛指田间小路[a path between fields <running east and west>]。(泛指道路[road]/街道[street]。)

值(zhí) = 措置，放置[place]。(遇到，碰上[happen to]/价值相当[be worth]。)

阶头(jiē tóu) = 台阶边上。

“愿尊目连在彼观看。”

 

尔时，释提桓因及毗沙门天王在尊者目连后，往至最胜讲堂所。

= “毗沙门”：Vessavana，即多闻天，四天王之一，其福德名闻四方，为守护北方之善神，居住于须弥山半腹之北面。

是时，释提桓因及毗沙门天王，白大目犍连曰：“此是最胜讲堂，悉可游看。”

 

目犍连曰：“天王，此处极为微妙，皆由前身所作福祐故，致此自然宝堂。

“犹如人间小有乐处，各自庆贺；如天宫无异，皆由前身作福所致。”

庆(qìng) = 祝贺；庆贺[celebrate；congratulate]。(喜；福庆，吉庆[occasion of celebration]/福泽。有幸的事[blessing]。)

贺(hè) = 奉送礼物表示庆祝[send a present with congratulation]。(赞许；附和[praise]。)

 

尔时，释提桓因左右玉女，各各驰走，莫知所如。

如(rú) = 遵从，依照[follow]。(好像，如同[like；as if]/去，往[go]。)

犹如人间有所禁忌，皆怀惭愧；是时，释提桓因所将玉女亦复如是，遥见大目犍连来，各各驰走，莫知所凑。

忌(jì) = 憎恨[hate]。(嫉妒[be jealous of]/顾忌[scruple]/禁忌；忌讳[taboo；avoid；shun]。)

凑(còu) = 水流会合[converge]。(聚集[gather together]/奔向；趋[hurry to]。)

时，大目犍连便作是念：“此释提桓因意甚放逸，我今宜可使怀恐怖。”

 

是时，尊者大目犍连即以右脚指案地，彼宫殿六变震动。

案(àn) = 木制的盛食物的矮脚托盘[footed vessel]。(长方形的桌子[long wooden table]/查办[investigate and deal with accordingly]/按；用手向下压[press down]/依据、依照。)

是时，释提桓因及毗沙门天王皆怀恐怖，衣毛皆竖，而作是念：“此大目犍连有大神足，乃能使此宫殿六返震动，甚奇！甚特！未曾有是！”

返(fǎn) = 回归，返回[return；go back]。(更换[change]。)

是时，大目犍连便作是念：“今此释身以怀恐怖，我今宜可问其深义。”

 

“云何，拘翼，如来所说除爱欲经者，今正是时，唯愿与我等说！”

 

释提桓因报言：“目连，我前至世尊所，头面礼足，在一面住。

“是时，我即白世尊曰：‘云何比丘断于爱欲，心得解脱，乃至究竟至无为处，无有患苦，天、人所敬？’

 

“尔时，世尊便告我言：‘于是，拘翼，诸比丘闻法已，都无所著，亦不著色，尽解一切诸法了无所有，以知一切诸法已，若苦、若乐、若不苦不乐，观了无常，灭尽无余，亦无断坏。

“‘彼以观此，已都无所著，已不起世间想，复无恐怖；以无恐怖，便般涅槃：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。

“‘是谓，释提桓因，比丘断欲，心得解脱，乃至究竟无为之处，无有患苦，天、人所敬。’

“尔时，我闻此语已，便礼世尊足，绕三匝，即退而去，还归天上。”

 

是时，尊者大目犍连以深法之语，向释提桓因及向毗沙门具分别之。

尔时，目犍连具说法已，犹如士夫屈伸臂顷，从三十三天没不现，便来至舍卫城祇树给孤独园，至世尊所，头面礼足，在一面坐。

 

尔时，目犍连即于座上白世尊曰：“如来前与释提桓因说除欲之法，唯愿世尊当与我说之！”

 

尔时，世尊告目犍连曰：“汝当知之，释提桓因来至我所，头面礼足，在一面立。

“尔时，释提桓因问我此义：‘云何，世尊，比丘断爱欲，心得解脱？’

“尔时，我告释提桓因曰：‘拘翼，若有比丘解知一切诸法空无所有，亦无所著，尽解一切诸法了无所有，以知一切诸法无常，灭尽无余，亦无断坏。

“‘彼已观此，已都无所著，已不起世间想，复无恐怖；已无恐怖，便般涅槃：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。

“‘是谓，释提桓因，比丘断欲，心得解脱。’

“尔时，释提桓因即从座起，头面礼我足，便退而去，还归天上。”

 

尔时，大目犍连闻佛所说，欢喜奉行。

 

#154、本经叙说兽王师子、漏尽阿罗汉见雷电霹雳，无有恐怖；比丘当学漏尽阿罗汉。增支部Asani，雷电。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“世间有此二人，若见雷电霹雳，无有恐怖。

霹雳(pī lì) = 又急又响的雷，是云与地面之间发生的强烈雷电现象[thunderbolt；thunderclap]。

“云何为二人？兽王师子、漏尽阿罗汉。

= “漏尽”：Khinasava，烦恼灭尽之意。

“是谓，比丘，有此二人在于世间，若见雷电霹雳，不怀恐怖。

“是故，诸比丘，当学漏尽阿罗汉。

“如是，诸比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#155、本经叙说不喜问胜人、不精进二法，令人无智慧；好问、勤精进二法，令人成大智慧；当远离恶法。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“有此二法，令人无有智慧。

“云何为二法？不喜问胜人，但贪睡眠，无精进意。

“是谓，比丘，有此二法，令人无有智慧。

“复有二法，令人成大智慧。

“云何为二法？好问他义，不贪睡眠，有精进意。

“是谓，比丘，有此二法，令人有智慧。

“当学远离恶法。

“如是，诸比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#156、本经叙说阻施、不施二法，令人贫贱；见施随喜、好施二法，令人富贵；当学惠施，勿有贪心。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

= “祇树”：Jeta-vana，又作逝多林，为祇陀太子供养佛陀之树林。

= “祇树给孤独园”：Jetavana Anathapindikassa Arama，此园是须达多长者（常救济贫困孤独者，人称给孤独长者）向祇陀太子买下土地建成，以供养佛陀者，其内之树林则为祇陀太子所布施，故合称祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“有此二法，令人贫贱，无有财货。

“云何为二法？若见他施时便禁制之，又自不肯布施。

“是谓，比丘，有此二法，令人贫贱，无有财宝。

“比丘，复有二法，令人富贵。

“云何为二法？若见人与他物时助其欢喜，己好布施。

“是谓，比丘，有此二法，令人富贵。

“如是，诸比丘，当学惠施，勿有贪心！”

惠(huì) = 仁爱[kindheartedness]。(惠赠[benefit；favor；kindness]/惠赠；给予好处[give]。)

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#157、本经叙说不孝、不事胜己者二法，令人生贫贱家；恭敬、惠施所有二法，令人生豪族家。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“有此二法，令人生贫贱家。

“云何为二法？不孝父母、诸尊师长，亦不承事胜己者。

= “亦不承事胜己者”：第二就是也不承事胜于自己的人。

孝(xiào) = 尽心奉养和服从父母[filial；dutiful]。

“是谓，比丘，有此二法，令人生贫贱家。

“诸比丘，复有二法生豪族家。

“云何为二？恭敬父母、兄弟、宗族，将至己家，惠施所有。

= “将至己家，惠施所有”：第二就是将至于自己之家所有的都惠施给与人。

至(zhì) = 到来，到达。上古时期多用“至”，中古时期多用“到”[arrive；reach]。(到…时候[till；to；untill]/乃；乃至；以至[and even；down to；even]。)

“是谓，比丘，有此二法，生豪族家。

“如是，诸比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#158、本经叙说佛涅槃后，须深女问拘絺罗，为何世尊不记优蹋蓝弗、罗勒迦蓝二人当尽苦际，并请拘絺罗宣述其义。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，梵志女名须深，往至尊者大拘絺罗所；到已，头面礼足，在一面坐。

= 增一阿含经卷第三《弟子品第四》：“须深”：Susima，译为善结、爱念。原为外道请往佛陀处出家盗法者，为贼住比丘，后向佛忏悔，至诚受学，并证果位。参阅杂阿含卷十四第346经。

= “摩诃拘絺罗”：Mahakotthita，又作摩诃俱絺罗、摩诃俱瑟祉罗，译为大膝、大胜，舍利弗之舅父，曾勤修梵行，无暇剪理指甲，爪长尺余，故称长爪梵志，为佛弟子中答问第一。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻随所敷演而有大智，俱絺罗苾刍是。」

絺(chī) = 细葛布[fine hemp cloth]。

尔时，彼梵志女须深白拘絺罗曰：“优蹋蓝弗、罗勒迦蓝，此深法中，竟不受化，各取命终。

= “优蹋蓝弗、罗勒迦蓝”：优蹋蓝弗（Uddaka-Ramaputta），又作郁陀罗罗摩子，得非想非非想处定；罗勒迦蓝（Alara-Kalama），又作阿罗罗伽罗摩，得无所有处定。佛陀始出家时，曾从二人学习，但深感不究竟，遂他去修行。参阅中阿含第204经罗摩经。

“世尊记此二人曰：‘一人生不用处，一人生有想无想处。

= “不用处”：即无所有处，Akincannayatana。

= “有想无想处”：即非有想非无想处（Nevasanna-nasannayatana），又作非想非非想处，识无边处是有想，无所有处是无想，至此舍前之有想，故名非想，舍前之无想，故名非非想。又谓无粗想，故曰非想，尚非无细想，故曰非非想。此为三界之最顶处。

“‘此二人尽其寿命，各复命终，一人当为边地国王，伤害人民，不可称计；一人当为著翅恶狸，飞行走兽无得脱者。

狸(lí) = 狸子，也叫野猫、山猫[leopard cat]。

“‘命终之后，各生地狱中。’

“然复世尊不记彼人何时当尽苦际，何故世尊不记彼人当尽苦际？”

 

尔时，尊者拘絺罗语须深女人曰：“所以世尊不说者，皆由无人问此义故，是故，世尊不记彼人何时当尽苦际。”

 

须深女人曰：“于是如来以取涅槃，是故不得问之。

“若当在世者，便往问其义。

“如今尊者拘絺罗与我说之，彼人何时当尽苦际？”

 

尔时，尊者拘絺罗便说此偈：

 

“种种果不同，众生趣亦然，自觉觉人者，我无此辩说。

= 种种的果报都为不同，众生趣向之道，也是同样的不一样；自觉觉人的人，我实在没有这种辩才之说。

　禅智解脱辩，忆本天眼通，能尽苦原本，我无此辩说。”

= 禅智解脱之辩，忆其本，为具有天眼通的人始有之事；有关于能尽苦原之本的事，我实在没有这种辩说之能力啊！

 

尔时，须深女人便说此偈：

 

“善逝有此智，质直无瑕秽，勇猛有所伏，求于大乘行。”

= 善逝〔佛陀〕才有如此的智慧，为质直而没有瑕秽，为勇猛而有所降伏，我愿求于大乘之行。

瑕(xiá) = 玉上的斑点[red flaw]。(比喻人或事物显露出来的缺陷、缺点或小毛病[defect]。)

 

是时，尊者拘絺罗复说此偈：

 

“是意甚难得，能获异法要，难为能办之，向于奇特事。”

= 发此心实在是非常难得的一件事，一定能获得异法之要〔殊特之法义〕；难为而能够力办，而向于奇特之事。

 

尔时，尊者与彼须深女人具说法要，便发喜心。

时彼女人即从座起，头面礼足，便退而去。

 

时，须深女人闻尊者拘絺罗所说，欢喜奉行。

 

#159、本经叙说迦遮延为上色婆罗门说老地、壮地法。婆罗门即自归三宝，及不复杀生。增支部Kandarayana，奸荼、杂阿含卷二十第546经。

 

闻如是：一时，尊者摩诃迦遮延游婆那国深池水侧，与大比丘众五百人俱。

= “摩诃迦遮延”：即摩诃迦旃延。

= “婆那国深池水侧”：巴利本作Madhurayam Gundavance，摩突罗国群达林。杂阿含卷二十第546经作「婆罗那乌泥池侧」。

 

尔时，尊者迦遮延有此名闻，流闻四远。

尊者长老奸荼婆罗门在此游化。

= “奸荼婆罗门”：Kandarayana-brahmana，杂阿含卷二十第546经作「执杖梵志」。

尔时，婆罗门闻尊者迦遮延在此池侧游化，将五百比丘。

“尊者长老功德具足，我今可往问讯彼人。”

 

是时，上色婆罗门将五百弟子，往至尊者迦遮延所，共相问讯，在一面坐。

 

尔时，彼婆罗门问尊者迦遮延曰：“如迦遮延所行，此非法、律：年少比丘不向我等诸高德婆罗门作礼。”

= “年少比丘不向我等诸高德婆罗门作礼”：你为年少的比丘，为什么不向我们诸高德的婆罗门行礼呢？

 

迦遮延曰：“婆罗门当知：彼如来、至真、等正觉，说此二地。

= “说此二地”：曾经说有二种境地的人。

“云何为二地？一名、老地，二名、壮地。”

地(dì) = 大地。与“天”相对[the earth]。(心意活动的领域[a person's mind]。)

 

婆罗门问曰：“何者为老地？何者为壮地？”

 

迦遮延曰：“正使婆罗门年在八十、九十，彼人不止淫欲，作诸恶行，是谓婆罗门虽可言老，今在壮地。”

 

婆罗门曰：“何者年壮住在老地？”

 

迦遮延曰：“婆罗门，若有比丘年在二十，或三十、四十、五十，彼亦不习淫欲，亦不作恶行，是谓婆罗门年壮在老地。”

 

婆罗门曰：“此大众中颇有一比丘不行淫法，不作恶行乎？”

 

迦遮延曰：“我大众中无有一比丘习欲作恶者。”

 

时，婆罗门即从座起，礼诸比丘足，并作是语：“汝今年少住于老地，我今年老住于少地。”

 

尔时，彼婆罗门复往至迦遮延所，头面礼足，而自陈说：“我今自归迦遮延及比丘僧，尽形寿不杀。”

 

迦遮延曰：“汝今莫自归我，我所自归者，汝可趣向之。”

 

婆罗门曰：“尊者迦遮延，为自归谁？”

 

时，尊者迦遮延便长跪向如来所般涅槃处：“有释种子出家学道，我恒自归彼，然彼人即是我师。”

 

婆罗门曰：“此沙门瞿昙为在何处？我今欲见之。”

 

迦遮延曰：“彼如来已取涅槃。”

 

婆罗门言：“若如来在世者，我乃可百千由旬往问讯之。

= “由旬”：Yojana，又作由延，印度计里程之数目，为帝王一日行军之里程。一由旬为四十里，或谓三十里。

“彼如来虽取涅槃，我今重自归作礼及佛、法、众，尽其形寿，不复杀生。”

 

尔时，上色婆罗门闻尊者迦遮延所说，欢喜奉行。

 

#160、本经叙说能说法者、闻法奉行者，此二种人出世，甚难值遇。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“有二人出现世间，甚难得遇。

“云何为二人？能说法人出现于世，甚难得值；能闻法人受持奉行，甚难得值。

“是谓，比丘，有此二人出现世间，甚难得遇。

“是故，诸比丘，当学说法，当学闻法。

“如是，诸比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#161、本经叙说：（一）佛游毗舍离暗婆婆利园，五百童子与暗婆婆利女争供养佛；（二）佛为五百童子开示当学知恩不忘、应念反复二法；（三）佛受暗婆婆利女供养饮食及园林，并为女说法祝福。长部Mahaparinibbana-suttanta，大般涅槃经、律藏大品、长阿含第二经游行经。

 

闻如是：一时，佛游摩竭国界，渐来至毗舍离城。

= “毗舍离城”：巴利本作Kotigamam，拘利村。

摩竭提国/摩揭陀国 = Magadha，中印度之古国。意译无害国、不恶处国、致甘露处国、善胜国。王舍城从前是摩揭陀国的国都。

尔时，在毗舍离北暗婆婆利园中，与大比丘众五百人俱。

= “暗婆婆利园”：Ambapalivana，又作庵婆波梨园，译为㮈林、奈氏园，位于中印度。

 

尔时，暗婆婆利女闻世尊来在园中，与大比丘五百人俱。

= “暗婆婆利”：Ambapali，又作庵婆罗婆利，译为㮈女。

尔时，彼女驾乘羽宝之车，便往出毗舍离城，至侠道口，即到世尊所，自下车往至世尊所。

侠(xiá) = 侠义。指见义勇为、肯舍己助人的性格、气质或行为[knight-errantry]。(要挟[coerce；force]。)

 

尔时，世尊遥见彼女来，便告诸比丘：“皆悉专精，勿起邪想。”

 

是时，女人至世尊所，头面礼足，在一面坐。

尔时，世尊说极妙之法。

 

说极妙之法已，女白佛言：“唯愿世尊受我请及比丘僧！”

 

尔时，世尊默然受女请。

女见世尊默然受请已，即从座起，头面礼足，复道而归。

 

尔时，毗舍离城男女大小，闻世尊在暗婆婆利园中，与大比丘众五百人俱。

时，城中有五百童子，乘种种羽宝之车。

= “五百童子”：巴利本作Licchavi，隶车人。

其中或乘白车白马，衣盖、幢幡、侍从皆白。

宝幢/天幢/法幢/幢(chuáng) = Dhaja，又作计都（Ketu）。为旗之一种，用以庄严佛菩萨及道场。与一般所称之‘幡’、‘旛’（Pataka），无何区别；然有依形状作区别，谓圆桶状者为幢，长片状者为幡。

旛/幡(fān) = Pataka，或Ketu，音译计都。乃旌旗之总称。原为武人在战场上用以统领军旅、显扬军威之物，佛教则取之以显示佛菩萨降魔之威德，与‘幢’同为佛菩萨之庄严供具。昔时在印度，幡即著有各种色彩。

其中或乘赤车赤马，衣盖、幢幡、侍从皆赤。

或乘青车青马，衣盖、幢幡、侍从皆青。

或乘黄车黄马，衣盖、幢幡、侍从皆黄。

威容严饰，如诸王法，出毗舍离城，往至世尊所。

= “如诸王法”：有如诸王出巡之法那样。

未到之顷，道逢彼女，走车打牛，驰向城内。

 

是时，诸童子问女曰：“汝是女人，应当羞辱，何以打牛走车，驰向城内？”

 

时，女报曰：“诸贤当知：我明日请佛及比丘僧，是故走车耳！”

 

童子报曰：“我亦欲饭佛及比丘僧，今与汝千两纯金，可限明日，使我等饭。”

= “可限明日，使我等饭”：可以将明日的时限腾出来，使我们得以饭佛及憎！

两(liǎng) = 16两为1斤[liang，a unit of weight]。

限(xiàn) = 阻隔[separate；cut off；sunder]。(限度，止境[limits]/门槛[threshold]。)

 

时，女报曰：“止！止！族姓子，我不听许。”

 

童子复报：“与汝二千两、三千、四千、五千，乃至百千两金，是非听许，明日使我等饭佛及比丘僧。”

 

女报言：“我不听许。

“所以然者？世尊恒说：‘有二希望，世人不能舍离；云何为二？利望、命望。’

= “利望、命望”：对于财利的希求，生命延长的希望。

“谁能保我至明日者？我以先请如来，今当办具。”

 

时，诸童子各振其手：“我等尔许人不如女人也！”

= 我们这些人，实在不如一位女人啊！

许(xǔ) = 应允，许可[allow；permit]。(同意，赞同[agree；approve of]/表示大约的数量[numerous]/处所，地方[place]/或许，可能[perhaps]。)

尔许(ěr xǔ) = 犹言如许﹑如此。

 

作是语已，各自别去。

 

时，诸童子往至世尊所，头面作礼，在一面住。

尔时，世尊见童子来，告诸比丘：“汝等比丘，观诸童子威容服饰，如天帝释出游观时，等无差别。”

 

尔时，世尊告童子曰：“世间有二事，最不可得。

“云何为二？有反复之人，作小恩常不忘，况复大者！

= “有反复之人”：会回报恩惠的人。

复(fù) = 返回，回来[return to]。(引申为恢复[restore]/又，再。中断再开始[resume]/覆盖。引申为庇护[cover；protect；shelter]。)

“是谓，诸童子，有此二事，最不可得。

“童子当知：念有反复，亦使识小恩不忘，况复大者！”

 

尔时，世尊便说此偈：

 

“知恩识反复，恒念教授人，智者所敬侍，名闻天世人。

= 知道人家的恩惠，而认识应图报，恒常怀念而教授他人的话，即智者定会受人所敬仰奉侍，其名誉会远闻到天上界与世人的。

 

“如是，诸童子，当知作是学！”

 

尔时，世尊具与诸童子说微妙法。

闻已，各从座起，头面礼足，便退而去。

 

是时，女人即其夜，办种种甘馔饮食，敷诸坐具；清旦便白：“时到，今正是时，唯愿世尊临顾鄙舍！”

馔(zhuàn) = 陈设或准备食物[prepare food；food served at table]。(一般的食品、食物[food；dinner]。)

临(lín) = 从高处往低处察看[look down from above]。(引申为从上监视着[keep watch on]/碰上，逢着[meet]/靠近，逼近<多用于上对下，强对弱>[near；close to；approach]/治理、管理、统治[administer；govern；rule]/到，至。后常用作敬辞[attend]。)

顾(gù) = 回头看[turn round and look at；look back]。(观看，瞧[look]/顾虑[scruple；hesitate]/照顾，关怀[take care of]/访问，拜访[call on]。)

鄙(bǐ) = 五百家<周代户口单位>[five hundred families]。(采邑；小邑[city；small city]/小；狭[small；narrow]/边邑；边境[border]/见识浅薄，行为低下[mean]。)

 

尔时，世尊著衣持钵，将诸比丘前后围绕，往至毗舍离城，到女舍。

是时，女见世尊坐定，手自擎食上佛及比丘僧；饭佛及比丘僧已，行清净水已，更取小金镂座，在佛前坐。

擎(qíng) = 举[lift up]。(支撑，承受住压力[prop up；bear；support]/执持[hold]。)

镂(lòu) = 可供雕刻的坚铁。(雕刻[engrave；carve]。)

 

尔时，女白世尊曰：“此暗婆婆利园用奉上如来及比丘僧，使当来、过去、现在众僧，得止住中，愿世尊受此园！”

 

尔时，世尊为彼女故，便受此园。

世尊便说此咒愿：

 

“园果施清凉，桥梁渡人民，近道作圊厕，人民得休息。

梁(liáng) = 水桥[bridge]。(架在墙上或柱子上支撑房顶的横木，泛指水平方向的长条形承重构件。房梁[girder；roof beam]。)

圊(qīng) = 茅厕，厕所 [latrine]。

　昼夜获安隐，其福不可计，诸法戒成就，死必生天上。”

 

尔时，世尊说此语已，即起而去。

 

尔时，女闻佛所说，欢喜奉行。

 

断爱及师子，无智、少于财，家贫、须深女，迦旃、法说、女。