卷五十七_诵名后诵第五_晡利多品第十七《箭毛经下第七》
= “箭毛经下”：本经叙说世尊为箭毛异学说天眼、宿命通事，箭毛则述邪师所说上色，佛辗转以萤火、星、月、日、天光等驳破之，并为说四禅道迹。
我闻如是：一时，佛游王舍城，在竹林迦兰哆园。
迦兰陀竹园/竹园伽蓝/竹林精舍 = Veluvana-vihara，乃中印度摩揭陀国最早之佛教寺院。为迦兰陀长者（Kalandaka）所奉献之竹林，由频婆娑罗王建造伽蓝而成。与舍卫城之祇园精舍并称为佛教最早之二大精舍。如来在世，多居于此说法开化，导凡拯俗。此外，关于该精舍之建造者究系何人，诸说不一。
尔时，世尊过夜平旦，著衣持钵，入王舍城而行乞食。
行乞食已，收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀著于肩上，往至孔雀林异学园中。
= “孔雀林异学园”：Moranivapa
Paribbajakarama，近王舍城，为游行者之园，因饲养孔雀，故名。
尔时，孔雀林异学园中有一异学，名曰箭毛，名德宗主，众人所师，有大名誉，众所敬重，领大徒众，五百异学之所尊也。
= “箭毛”：Sakuludayi，又作善生优陀夷，为一异学游行僧名。亦即下文之优陀夷（Udayi）。
彼在大众喧闹娆乱，放高大音声，说种种畜生之论，谓论王、论贼、论斗、论食、论衣服、论妇人、论童女、论淫女、论世间、论空野、论海中、论国人民。
= “种种畜生之论”：长阿含卷八第八经散陀那经中作「遮道浊乱之言」，其中所举共二十七种。
喧(xuān) = 声音大而嘈杂[noisy]。
娆(rǎo) = 烦扰；扰乱[trouble；disturb]。
彼共集坐说如是比畜生之论。
异学箭毛遥见佛来，敕已众曰：“汝等默然住，彼沙门瞿昙来，彼众默然，当乐默然，称说默然，彼若见此众默然者，或来相见。”
敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]/通“饬”。整治；整饬[put in order]。)
异学箭毛命众默然已，自默然住。
世尊往诣异学箭毛所，异学箭毛即从座起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：“善来！沙门瞿昙，沙门瞿昙久不来此，愿坐此座。”
世尊便坐异学箭毛所敷之座。
异学箭毛便与世尊共相问讯，却坐一面。
世尊问曰：“优陀夷，向论何等？以何事故共集坐此？”
异学箭毛答曰：“瞿昙，且置此论，此论非妙；沙门瞿昙欲闻此论，后闻不难。”
世尊如是再三问曰：“优陀夷，向论何等？以何事故共集坐此？”
异学箭毛亦再三答曰：“瞿昙，且置此论，此论非妙；沙门瞿昙欲闻此论，后闻不难。
“沙门瞿昙若至再三，其欲闻者，今当说之。
“瞿昙，我有策虑，有思惟，住策虑地，住思惟地，有智慧，有辩才。
策(cè) = 竹制的马鞭<头上有尖刺>。引申为驾驭马匹的工具，包括缰绳之类[whip]。(用鞭棒驱赶骡马役畜等。引申为驾驭[whip]/督促；使进步[instigate；stir up]/中国古代用竹片或木片记事著书，成编的叫做策[bamboo or wooden slips used for writing
on in ancient China]/古代用以计算的筹子<小竹片>[chip]/策略；计谋[tactics plan；scheme]。)
“自说实有萨云然，一切知，一切见，无余知，无余见。
= “萨云然”：巴利本作Sabbannu，一切知者。
= “自说实有萨云然”：而对方如自说他实在有萨云然（一切智）。
萨云若/萨云若/萨云然/萨婆若/萨伐若/萨婆若囊/萨婆若那/萨婆若多/萨嚩吉娘/萨栰若/萨芸然/萨婆若 =
Sabbana，意译为一切智，指了知内外一切法相之智。
“我往问事，然彼不知。
“瞿昙，我作是念：‘此是何等耶？’”
世尊问曰：“优陀夷，汝有策虑，有思惟，有策虑地，住思惟地，有智慧，有辩才。
“谁说实有萨云然，一切知，一切见，无余知，无余见；汝往问事，而彼不知耶？”
异学箭毛答曰：“瞿昙，谓不兰迦叶是。
= “不兰迦叶”：Purana-Kassapa，佛世六师外道之一。
“所以者何？瞿昙，不兰迦叶自说实有萨云然，一切知，一切见，无余知，无余见也。
“我有策虑，有思惟，住策虑地，住思惟地，有智慧，有辩才。
“我往问事，然彼不知。
“瞿昙，是故我作是念：‘此是何等耶？’
“如是摩息迦利瞿舍利子、娑若鞞罗迟子、尼揵亲子、波复迦旃、阿夷哆鸡舍剑婆利。
= “摩息迦利瞿舍利子”：Makkhali-Gosala，佛世六师外道之一。
= “娑若鞞罗迟子”：Sanjaya-Belatthiputta，佛世六师外道之一。
= “尼揵亲子”：Nigantha
Nataputta，佛世六师外道之一。
= “波复迦旃”：Pakudha
Kaccayana，佛世六师外道之一。
= “阿夷哆鸡舍剑婆利”：Ajita
Kesakambali，佛世六师外道之一。
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外道六师/六师外道 = 古印度佛陀时代，中印度（恒河中流一带）势力较大之六种外道。外道，系以佛教立场而言，实为当时反对婆罗门思想之自由思想家，而在一般民众社会中所流行之思想体系。
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富兰那迦叶
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Purana-kassapa，无道德论者。否认善、恶之业报。
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末伽梨拘舍梨/末伽梨拘赊梨子
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Makkhali-gosala-putta，宿命论之自然论者。主张苦乐不由因缘，而惟为自然产生。系阿耆毗伽派之主导者。
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珊阇耶毗罗胝子/删阇夜毗罗胝子
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Sanjaya-Belatthi-putta，怀疑论者。不承认认知有普遍之正确性，而主张不可知论，且认为道不须修，经八万劫自然而得。
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阿耆多翅舍钦婆罗
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Ajita-kesakambala，唯物论、快乐论者。否认因果论，乃路伽耶派之先驱。
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迦罗鸠驮迦旃延
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Pakudha-kaccayana，无因论之感觉论者。认为地、水、火、风、空、苦乐、灵魂为独立之要素。
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尼乾陀若提子
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Nigantha-nataputta，耆那教之创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必应偿之，并非今世行道所能断者。
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“瞿昙，阿夷哆鸡舍剑婆利自说实有萨云然，一切知，一切见，无余知，无余见也。
“我有策虑，有思惟，住策虑地，住思惟地，有智慧，有辩才。
“我往问事，然彼不知。
“瞿昙，是故我作是念：‘此是何等耶？’
“瞿昙，我复作是念：‘若我当往诣沙门瞿昙所，问过去事者，沙门瞿昙必能答我过去事也。
“‘我当往诣沙门瞿昙所，问未来事者，沙门瞿昙必能答我未来事也。
“‘复次，若我随所问沙门瞿昙事者，沙门瞿昙必亦答我随所问事。’”
世尊告曰：“优陀夷，止！止！汝长夜异见、异忍、异乐、异欲、异意故，不得尽知我所说义。
“优陀夷，我有弟子有因有缘，忆无量过去本昔所生，谓一生、二生、百生、千生，成劫、败劫、无量成败劫。
= “成劫、败劫”：成劫（Vivatta-kappa）、败劫（Samvatta-kappa）。一般计算时间之单位，例如年、月、日、时、分等难以用来表示较长较大之时间观念，故以「劫」称之。世界成立之时期称为「成劫」；成立后，有生物居住于其上之时期称为「住劫」；世界再度破坏之时期称为「败劫」；世界之破坏殆尽，空无之时期称为「空劫」。
“众生名某，我会生彼，如是姓、如是字、如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿讫。
讫(qì) = 从“言”，表示本与言语有关。绝止；完毕[complete；settled；be over]。
“此死生彼，彼死生此，我生在此，如是姓、如是字、如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿讫。
“彼来问我过去事，我答彼过去事；我亦往问彼过去事，彼亦答我过去事；我随所问彼事，彼亦答我随所问事。
“复次，优陀夷，我有弟子，谓清净天眼出过于人，见此众生死时生时、好色恶色、妙与不妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业，见其如真。
“若此众生成就身恶行，成就口、意恶行，诬谤圣人，邪见，成就邪见业；彼因缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。
诬(wū) = 无中生有，捏造事实害人[accuse falsely]。
“若此众生成就身妙行，成就口、意妙行，不诬谤圣人，正见，成就正见业；彼因缘此，身坏命终，必升善处，得生天中。
“彼来问我未来事，我答彼未来事；我亦往问彼未来事，彼亦答我未来事；我随所问彼事，彼亦答我随所问事。”
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三达/三证法/三明 = Ti-vijja，达于无学位，除尽愚暗，而于三事通达无碍之智明。
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宿住随念智作证明/宿住智证明/宿住智明/宿命明/宿命智/宿命智证明
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即明白了知我及众生一生乃至百千万亿生之相状之智慧。
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死生智证明/天眼明/天眼智/生死智证明
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即了知众生死时生时、善色恶色，或由邪法因缘成就恶行，命终生恶趣之中；或由正法因缘成就善行，命终生善趣中等等生死相状之智慧。
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漏尽智明/漏尽明/漏尽智/漏尽智证明
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即了知如实证得四谛之理，解脱漏心，灭除一切烦恼等之智慧。
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异学箭毛白曰：“瞿昙，若如是者，我转不知，我转不见，转痴堕痴，谓沙门瞿昙如是说：‘优陀夷，止！止！汝长夜异见、异忍、异乐、异欲、异意故，不得尽知我所说义。
“‘优陀夷，我有弟子有因有缘，忆无量过去本昔所生，谓一生、二生、百生、千生，成劫、败劫、无量成败劫。
“‘众生名某，我曾生彼，如是姓、如是字、如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿讫。
“‘此死生彼，彼死生此，我生在此，如是姓、如是字、如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久往、如是寿讫。
“‘彼来问我过去事，我答彼过去事；我亦往问彼过去事，彼亦答我过去事；我随所问彼事，彼亦答我随所问事。
“‘复次，优陀夷，我有弟子，谓清净天眼出过于人，见此众生死时生时、好色恶色、妙与不妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业，见其如真。
“‘若此众生成就身恶行，成就口、意恶行，诬谤圣人，邪见，成就邪见业；彼因缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。
“‘苦此众生成就身妙行，成就口、意妙行，不诬谤圣人，正见，成就正见业；彼因缘此，身坏命终，必升善处，得生天中。
“‘彼来问我未来事，我答彼未来事；我亦往问彼未来事，彼亦答我未来事；我随所问彼事，彼亦答我随所问事。’
“瞿昙，我于此生作本所作，得本所得，尚不能忆，况复能忆有因有缘，无量本昔所生事耶？
“瞿昙，我尚不能见飘风鬼，况复清净天眼出过于人，见此众生死时生时、善色恶色、妙与不妙，趣至善处及不善处，随此众生之所作业，见其如真耶？
“瞿昙，我作是念：‘若沙门瞿昙问我从师学法者，傥能答彼，令可意也。’”
傥(tǎng) = 洒脱不拘，不拘于俗[unconventional]。(表示假设，相当于“倘若”、“如果”[if]/同“倘”。 或许。)
世尊问曰：“优陀夷，汝从师学其法云何？”
= 你从师学其法，到底是学什么法呢？
异学箭毛答曰：“瞿昙，彼说色过于色，彼色最胜，彼色最上。”
= “彼说色过于色…彼色最上”：巴利本作Sake Acariyake Evam Hoti；Ayam
Paramo Vanno，Ayam Paramo Vanno Ti，我本人之师教是如此：「是最上之色，是最上之色。」
世尊问曰：“优陀夷，何等色耶？”
= “何等色耶”：巴利本作Katamo
So Paramo Vanno Ti，如何是彼最上色呢？
异学箭毛答曰：“瞿昙，若色更无有色最上、最妙，为最胜也，彼色最胜，彼色最上。”
= “若色更无有色…为最胜也”：巴利本作Yasma…Vanna Anno Vanno
Uttaritaro Va Panitataro Va Na 'Tthi，So Paramo Vanno Ti，没有其他色比其色更上或更优，则其色为最上。
世尊告曰：“优陀夷，犹如有人作如是说：‘若此国中有女最妙，我欲得彼。’
“彼若有人如是问者：‘君知国中有女最妙，如是姓、如是名、如是生耶？为长短粗细？为白、黑？为不白不黑？为刹利女？为梵志、居士、工师女？为东方、南方、西方、北方耶？’
“彼人答曰：‘我不知也。’
“复问彼人：‘君不知、不见国中有女最妙，如是姓、如是名、如是生，长短粗细、白、黑、不白不黑，刹利女，梵志、居士、工师女，东方、南方、西方、北方者，而作是说：我欲得彼女耶？’
“如是，优陀夷，汝作是说：‘彼说色过于色，彼色最胜，彼色最上。’
“问汝彼色，然不知也。”
异学箭毛白曰：“瞿昙，犹如紫磨，极妙金精，金师善磨，莹治令净，藉以白练，安著日中，其色极妙，光明照耀。
紫磨黄金/紫金/紫磨金
= 指带有紫色之黄金，为黄金中之最上品。紫，紫色；磨，无垢浊之意。同于印度之阎浮檀金。紫磨黄金之莲台称为紫金台。紫磨金之色，称紫磨金色，即带有紫色之金色。
莹(yíng) = 珠光的光采[gem lustre]。(光洁透明[sparkling
and clean]/似玉的宝石[jade-like stone]/装饰[adorn]。)
藉(jiè) = 作衬垫的东西[pad]。(“借”的繁体字/jí = 践踏；欺凌[tread on；bully]/杂乱[in disorder]。)
练(liàn) = 把生丝煮熟；亦指把麻或织品煮得柔而洁白[boil and scour raw silk]。(洁白的熟绢[white silk]/练习；操演[practice；drain]/引申为经验多，精熟[experienced]/白，素色[white]。)
“如是，瞿昙，我说彼色过于色，彼色最胜，彼色最上。”
世尊告曰：“优陀夷，我今问汝，随所解答。
“优陀夷，于意云何？谓紫磨金精，藉以白练，安著日中，其色极妙，光明照耀，及萤火虫在夜暗中光明照耀，于中光明，何者最上、为最胜耶？”
萤(yíng) = 萤火虫[firefly]。(比喻微弱的亮光[faint
light]。)
异学箭毛答曰：“瞿昙，萤火光明于紫磨金精光明，最上、为最胜也。”
= 萤火的光明，比较紫磨的金精的光明来说，为最上、为最胜的。
世尊问曰：“优陀夷，于意云何？谓萤火虫在夜暗中光明照耀，及燃油灯在夜暗中光明照耀，于中光明，何者最上、为最胜耶？”
异学箭毛答曰：“瞿昙，燃灯光明于萤火虫光明，最上、为最胜也。”
世尊问曰：“优陀夷，于意云何？谓燃油灯在夜暗中光明照耀，及燃大木积火在夜暗中光明照耀，于中光明，何者最上、为最胜耶？”
异学箭毛答曰：“瞿昙，燃大木积火之光明于燃油灯光明，最上、为最胜也。”
世尊问曰：“优陀夷，于意云何？谓燃大木积火，在夜暗中光明照耀，及太白星平旦无曀光明照耀，于中光明，何者最上、为最胜耶？”
= “太白星”：Osadhi-taraka，即金星，为一晓星，故又称启明星、明星。
= “曀”：天阴沉。
平旦(píng dàn) = 天亮的时候。古人根据天色把夜半以后分为鸡鸣、昧旦、平旦三阶段；昧旦指天将亮而未亮的时间，平旦指天亮的时间。
曀(yì) = <天阴沉>阴而有风；天色阴暗[cloudy]。
异学箭毛答曰：“瞿昙，太白星光于燃大木积火光，最上、为最胜也。”
世尊问曰：“优陀夷，于意云何？谓太白星平旦无曀光明照耀，及月殿光夜半无曀光明照耀，于中光明，何者最上、为最胜耶？”
异学箭毛答曰：“瞿昙，月殿光明于太白星光，最上、为最胜也。”
世尊问曰：“优陀夷，于意云何？谓月殿光夜半无曀光明照耀，及日殿光秋时向中，天净无曀光明照耀，于中光明，何者最上、为最胜耶？”
异学箭毛答曰：“瞿昙，日殿光明于月殿光，最上、为最胜也。”
世尊告曰：“优陀夷，多有诸天，今此日月虽有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，然其光明故不及诸天光明也。
“我昔曾与诸天共集，共彼论事，我之所说，可彼天意，我不作是说：‘彼色过于色，彼色最胜，彼色最上。’
“优陀夷，而汝于萤火虫光色最弊最丑，说彼色过于色，彼色最胜，彼色最上，问已不知。”
= 而你所指的色（指紫金色）之光，比起萤火虫之光色来说，为最弊最丑，却说其色乃超过于色，说其色为最胜，其色为最上，问后，也说不知。
弊(bì) = 同“毙”。仆；向前倒下[fall forward]。(倒毙；死亡。同“毙”[die]/坏，低劣[bad]/通“蔽”。遮盖，遮挡[cover；shield]/弊病，弊害[evil]。)
异学箭毛白曰：“世尊，悔过此说！善逝，悔过此说！”
= “世尊，悔过此说”：巴利本作Acchidam
Bhagava Katham，世尊！断绝言论！（不要说！）
世尊问曰：“优陀夷，汝何意如是说：‘世尊，悔过此说！善逝，悔过此说！’耶？”
异学箭毛答曰：“瞿昙，我作是说：‘彼色过于色，彼色最胜，彼色最上。’
“沙门瞿昙今善检我，善教善诃，令我虚妄无所有也。
= “令我虚妄无所有也”：使我所立的为虚妄，而不是实在。
检(jiǎn) = 书匣上的标签[bookmark]。(约束，限制[restrain
oneself]/通“敛”。收敛，约束言行；收聚[restrain oneself；gather]。)
诃(hē) = 怒责，大声发怒地喝斥[scold loudly]。
“瞿昙，是故我如是说：‘世尊，悔过此说！善逝，悔过此说！’”
异学箭毛语曰：“瞿昙，后世一向乐，有一道迹一向作世证。”
= “后世一向乐，有一道迹一向作世证”：巴利本作Atthi…Ekantasukho Loko；Atthi Akaravati
Patipada Ekantasukhassa Lokassa Sacchikiriyayati，有一向安乐之世界，有适宜实现此种一向安乐的世界之理由与道迹。
= “道迹”：Samicipatipada，此谓应该遵循的正确之道。
世尊问曰：“优陀夷，云何后世一向乐？云何有一道迹一向作世证耶？”
异学箭毛答曰：“瞿昙，或有一离杀断杀、不与取、邪淫、妄言，乃至离邪见得正见，瞿昙，是谓后世一向乐，是谓有一道迹一向作世证。”
世尊告曰：“优陀夷，我今问汝，随所解答。
“优陀夷，于意云何？若有一离杀断杀，彼为一向乐、为杂苦耶？”
= “杂苦”：巴利本作Sukhadukkhi，乐苦。
杂(zá) = 五彩相合[multicoloured]。(混合；搀杂[mix；mingle]/驳杂不纯[heterogeneous；mixed]/各种[various]。)
异学箭毛答曰：“瞿昙，是杂苦也。”
“若有一离不与取、邪淫、妄言，乃至离邪见得正见，彼为一向乐、为杂苦耶？”
异学箭毛答曰：“瞿昙，是杂苦也。”
世尊问曰：“优陀夷，非为如是杂苦乐道迹作世证耶？”
= “非为如是杂苦乐道迹作世证耶”：巴利本作Api
Nu Kho Vokinnasukhadukkham Patipadam Agamma Ekantasukhassa Lokassa Sacchikiriya
Hotiti？究竟是否应由混杂乐苦之道迹实现一向安乐之世界呢？
异学箭毛答曰：“瞿昙，如是杂苦乐道迹作世证也。”
异学箭毛白曰：“世尊，悔过此说！善逝，悔过此说！”
世尊问曰：“优陀夷，汝何意故作如是说：‘世尊，悔过此说！善逝，悔过此说！’耶？”
异学箭毛答曰：“瞿昙，我向者说后世一向乐，有一道迹一向作世证。
“沙门瞿昙今善检我，善教善诃，令我虚妄无所有也。
“瞿昙，是故我如是说：‘世尊，悔过此说！善逝，悔过此说！’”
世尊告曰：“优陀夷，世有一向乐，有一道迹一向作世证也。”
异学箭毛问曰：“瞿昙，云何世一向乐？云何一道迹一向作世证耶？”
世尊答曰：“优陀夷，若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断乃至五盖，心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法，有觉有观，离生喜乐，得初禅成就游，不共彼天戒等、心等、见等也。
= “心秽、慧羸”：巴利本作Cetaso
Upakkilese Pannaya Dubbalikarane，心的污秽、使慧微弱之行为。
= “不共彼天戒等、心等、见等也”：而不共同于那些天之戒等、心等、见等的。
羸(léi) = 瘦弱[thin and weak]。(衰弱[weak]。)
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佛陀十号，依次略解于下：
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如来
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Tathagata，如实达于真理者。
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无所著
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Arahant，又作阿罗汉、应供，即值得（应）受到尊敬、供养、奉事之人。
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等正觉
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Sammasambuddha，又作正遍知、三藐三佛陀。
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明行成为
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Vijjacaranasampanna，“明”，谓智慧；“行”，谓身、口、意三妙行；“成为”，谓完全具足。“明行成为”，即谓完全具足智慧与身、口、意三业之德行者。
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善逝
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Sugata，如实去彼岸，不再退没生死海者。
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世间解
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Lokavidu，又作知世间，能了知一切有情、非有情之世界之人。
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无上士
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Anuttara，至上之人，即无人能出其上。
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道法御
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Purisadamma Sarathi，又作调御丈夫，能调伏其他一切人者。
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天人师
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Sattha Deva-manussanam，堪任诸天与人类之导师者。
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众祐
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Bhagavant，又作世尊。
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五盖 = Panca nivarana，盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。
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对治
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贪欲盖
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Kama-cchanda，执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。
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戒
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不净观
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瞋恚盖
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Vyapada/byapada，于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。
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慈心观
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睡眠盖
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Thina-middha，惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。
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慧
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精进观
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掉悔盖
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Uddhacca-kukkucca，心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。
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定
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数息观
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怀疑盖
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Vicikiccha，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。
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信心
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四静虑天/四静虑处/四生静虑/生静虑/四禅天 = 指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。
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四禅天
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舍念清净地
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Catuttha-jhana，此天较三禅天又脱离了“离喜妙乐”的情感，境界更高，唯有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。离前喜、乐，清净平等，住舍受正念。
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三禅天
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离喜妙乐地
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Tatiya-jhana此天较二禅天又断离了喜乐等情感，唯有行舍、正念、正知、受乐和专心五种特性。离前喜贪，心悦安静，有胜妙乐。
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二禅天
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定生喜乐地
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Dutiya-jhana此天较初禅天又脱离了寻、伺等心理活动，内心明净，稳定住于喜乐的境界中。亦即无寻无伺，无觉无观。
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初禅天
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离生喜乐地
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Pathama-jhana，此天远离欲界恶法，众生心生喜乐。寻，旧译作‘觉’，为心之粗分别作用；伺，旧译作‘观’，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称‘有觉有观’。
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“彼觉观已息，内静、一心，无觉无观，定生喜乐，得第二禅成就游，不共彼天戒等、心等、见等也。
“彼离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成就游，不共彼天戒等、心等、见等也。
= “谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成就游”：巴利本作Yan
Tam Ariya Acikkhanti：Upekhako Satima Sukhavihari Ti
Tatiyam Jhanam Upasampajja Viharati，凡是诸圣所说：舍、有正念、乐住之第三禅成就而住。
“优陀夷，是谓世一向乐。”
异学箭毛问曰：“瞿昙，世中一向乐，唯极是耶？”
世尊答曰：“世中一向乐，不但极是也。
“优陀夷，更有一道迹一向作世证。”
异学箭毛问曰：“瞿昙，云何更有一道迹一向作世证耶？”
世尊答曰：“优陀夷，比丘离欲、离恶不善之法，有觉有观，离生喜乐，得初禅成就游，得共彼天戒等、心等、见等也。
“彼觉观已息，内静、一心，无觉无观，定生喜乐，得第二禅成就游，得共彼天戒等、心等、见等也。
“彼离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐、乐住、空，得第三禅成就游，得共彼天戒等、心等、见等也。
“优陀夷，是谓一道迹一向作世证。”
异学箭毛问曰：“瞿昙，沙门瞿昙弟子为此世一向乐故，一道迹一向作世证故，从沙门瞿昙学梵行耶？”
世尊答曰：“优陀夷，我弟子不为世一向乐故，亦不为一道迹一向作世证故，从我学梵行也。
“优陀夷，更有最上、最妙、最胜，为作证故，我弟子从我学梵行也。”
于是，彼大众放高大音声：“彼是最上、最妙、最胜，为作证故，沙门瞿昙弟子从沙门瞿昙学梵行也。”
于是，异学箭毛敕己众，令默然已，白曰：“瞿昙，云何最上、最妙、最胜，为作证故，沙门瞿昙弟子从沙门瞿昙学梵行耶？”
世尊答曰：“优陀夷，比丘者乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游。
“优陀夷，是谓最上、最妙、最胜，为作证故，我弟子从我学梵行也。”
于是，异学箭毛即从座起，欲稽首佛足。
于是，异学箭毛诸弟子异学梵行者白异学箭毛曰：“尊今应作师时，欲为沙门瞿昙作弟子耶？尊不应作师时，为沙门瞿昙作弟子也。”
= “尊今应作师时…作弟子也”：您现在应该作师之时，而却欲作为沙门瞿昙的弟子吗？师尊！不应作师之时，而作为沙门瞿昙的弟子。
是为异学箭毛诸弟子学梵行者，为异学箭毛而作障碍，谓从世尊学梵行也。
佛说如是，异学箭毛闻佛所说，欢喜奉行。
