增一阿含经-卷第二十一《苦乐品第二十九》

卷第二十一_四法_苦乐品第二十九

 

#252、本经叙说世有四种人：（一）先苦后乐者，虽生卑贱家，知有善恶果报，勤修福业；（二）先乐后苦者，虽生豪族家，但怀邪见，不信罪福；（三）先苦后苦者，生于贫贱家，又身抱邪见，不好布施，不奉持戒；（四）先乐后乐者，生于富贵家，具有正见，勤修福业。若有众生欲先乐而后乐，当行布施。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“今有四人出现于世。

“云何为四？或有人先苦而后乐，或有人先乐而后苦，或有人先苦而后苦，或有人先乐而后乐。

 

“云何人先苦而后乐？

“或有一人生卑贱家，或杀人种、或工师种、或邪道家生，及余贫匮之家，衣食不充，彼人便生彼家。

匮(kuì) = 柜子[dung’s basket]。(缺乏，空乏[deficient；short of]。)

“然复彼人无有邪见，彼便有此见：有施、有受者，有今世、有后世，有沙门、婆罗门，有父、有母，世有阿罗汉等受教者，亦有善恶果报。

“若彼有极富之家，以知昔日施德之报，不放逸报。

“彼若复见无衣食家者，知此人等不作施德，恒值贫贱：‘我今复值贫贱，无有衣食，皆由曩日不造福故，诳惑世人，行放逸法；缘此恶行之报，今值贫贱，衣食不充。’

曩(nǎng) = 以往，过去[former；past]。

“若复见沙门、婆罗门修善法者，便向忏悔，改往所作；若复所有之遗余，与人等分。

“彼身坏命终，生善处；若生人中，多财饶宝，无所乏短。

“是谓此人先苦而后乐。

 

“何等人先乐而后苦？

“于是，或有一人生豪族家，或刹利种、或长者种、或大姓家，及诸富贵之家，衣食充足，便生彼家。

“然彼人恒怀邪见，与边见共相应，彼便有此见：无施、无受者，亦无今世、后世之报，亦无父母，世无阿罗汉，亦无有得证者，亦复无有善恶之报。

= “边见”：Antaggahika-ditthi，又作边执见，为五见之一，指执取死后断灭之断见，或死后常住不灭之常见，为偏于一边之谬见。

“彼人有此邪见，若复见有富贵之家，而作是念：‘此人久有此财宝耳！男者久是男，女者久是女，畜生者久是畜生。’

“不好布施，不持戒律。

“若彼见沙门、婆罗门奉持戒者，起瞋恚心：‘此人虚伪，何处当有福报之应？’

“彼人身坏命终之后，生地狱中；若得作人，在贫穷家生，无有衣食，身体裸露，衣食不充。

裸(luǒ) = 赤身露体[naked]。

“是谓此人先乐而后苦。

 

“何等人先苦而后苦？

“于是，有人生贫贱家，或杀人种、或工师种，及诸下劣之家，无有衣食，而此人生彼家。

“然复彼人身抱邪见，与边见共相应，彼人便有此见：无施、无有受者，亦无今世、后世善恶之报，亦无父母，世无阿罗汉。

“不好布施，不奉持戒，若复见沙门、婆罗门，即兴瞋恚向贤圣人。

“彼人见贫者，言久来有是；见富者，言久来有是；见父者，昔者是父；见母者，昔者是母。

“彼若身坏命终，生地狱中；若生人中，极为贫贱，衣食不充。

“是谓此人先苦而后苦。

 

“彼云何人先乐而后乐？

“彼或有一人生富贵家，或刹利种、或梵志种、或生国王种、或长者种生，及诸饶财多宝家生，所生之处无有乏短，彼人便生此家。

“然后彼人有正见，无有邪见，彼便有此见：有施、有受者，有今世、后世，世有沙门、婆罗门，亦有善恶之报，有父、有母，世有阿罗汉。

“彼人若复见富贵之家饶财多宝者，便作是念：‘此人昔日布施之所致。’

“若复见贫贱之家：‘此人昔者，皆由不布施故；故我今可随时布施，莫后更生贫贱之家。’

“然常好喜施惠于人，彼人若见沙门、道士者，随时问讯可否之宜，供给衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，尽惠施之。

问讯 = Patisammo-dana，敬礼法之一。即向师长、尊上合掌曲躬而请问其起起居安否。大智度论卷十，载有二种问讯法，若言是否少恼少患，称为问讯身；若言安乐否，称为问讯心。至后世之问讯，仅为合掌低头。

宜(yí) = 合适；适宜[fitting；suitable]。

“若复命终之后，生善处天上；若人中，生富贵之家，饶财多宝。

“是谓此人先乐而后乐。”

 

是时，有一比丘白世尊曰：“我观今世众生先苦而后乐，或有众生于今世先乐而后苦，或有众生于今世先苦而后苦，或有众生先乐而后乐。”

 

尔时，世尊告彼比丘：“有此因缘，使众生之类先苦而后乐，亦复有此众生先乐而后苦，亦复有此众生先苦而后苦，亦复有众生先乐而后乐。”

 

比丘白佛：“复以何因缘先乐而后苦？复以何因缘先苦而后乐？复以何因缘先苦而后苦？复以何因缘先乐而后乐？”

 

世尊告曰：“比丘当知：若人寿百岁，正可十十耳！

= 比丘！当知！如人的寿命为百岁，这正是以十乘十的数目而已！

“若使寿终冬、夏、春、秋。

“若复，比丘，百岁之中作诸功德，百岁之中造诸恶业，作诸邪见，彼于异时，或冬受乐，夏受苦。

“若百岁之中，功德具足，未曾有短；若复在中百岁之内，在诸邪见，造不善行，先受其罪，后受其福。

“若复少时作福，长时作罪；后生之时少时受福，长时受罪。

“若复少时作罪，长复作罪，彼人后生之时先苦而后苦。

“若复于少时作诸功德，分檀布施，彼于后生先乐而后乐。

= “分檀布施”：分段而布施（长时也作诸功德，也分段布施）的话。

“是谓，比丘，以此因缘先苦而后乐，亦由此因缘先乐而后苦，亦由此因缘先苦而后苦，亦由此因缘先乐而后乐。”

 

比丘白佛言：“唯然，世尊，若有众生欲先乐而后乐，当行布施，求此先乐而后乐。”

 

世尊告曰：“如是，比丘，如汝所言，若有众生欲成涅槃，及阿罗汉道，乃至佛道，当于中行布施，作诸功德。

“如是，诸比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#253、本经叙说世有四种人：（一）身乐心不乐者，作福之凡夫人，于四事无乏，但不免恶趣；（二）心乐身不乐者，阿罗汉不作功德，于四事供养不能得，但能免于恶趣；（三）身心俱不乐者，凡夫之人不作功德，四事短乏，又不能免于恶趣；（四）身心俱乐者，作功德之阿罗汉，四事供养无乏，又能免于恶趣。当习身心俱乐者。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“有四人出现于世。

“云何为四？或有人身乐、心不乐，或有人心乐、身不乐，或有人心亦不乐、身亦不乐，或有人身亦乐、心亦乐。

 

“彼何等人身乐、心不乐？

“于是，作福凡夫人，于四事供养衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，无所短乏，但不免饿鬼、畜生、地狱道，亦复不免恶趣中。

“是谓此人身乐、心不乐。

 

“彼何等人心乐、身不乐？

“所谓阿罗汉不作功德，于是四事供养之中，不能自办，终不能得，但免地狱、饿鬼、畜生之道，犹如罗汉唯喻比丘。

“是谓此人心乐、身不乐。

 

“彼何等人身亦不乐、心亦不乐？

“所谓凡夫之人不作功德，不能得四事供养衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，恒不免地狱、饿鬼、畜生道。

“是谓此人身亦不乐、心亦不乐。

 

“彼何等人身亦乐、心亦乐？

“所谓作功德阿罗汉，四事供养无所短乏，衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，复免地狱、饿鬼、畜生道，所谓尸波罗比丘是。

= “尸婆罗”：Sivalin，又作尸利罗。增一阿含苦乐品第253经：「彼何等人身亦乐心亦乐？所谓作功德阿罗汉，…所谓尸波罗比丘是。」又参阅增一阿含五王品第289经，叙述尸婆罗行化事迹及本生故事。

 

“是谓，比丘，世间有此四人。

“是故，比丘，当求方便，当如尸波罗比丘。

“如是，诸比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#254、本经叙说：（一）起塔、治故寺、和合圣众、请转法轮等四事成就，则受梵天之福；（二）梵天之福无量，欲求此福者，当以方便成其功德。参阅长阿含第30经世记经阎浮提洲品。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“今当说四梵之福。

“云何为四？若有信善男子、善女人，未曾起偷婆处，于中能起偷婆者，是谓初梵之福也。

= “偷婆”：Thupa，又作塔婆、佛图、浮屠，译为塔，意指高显处、方坟、圆冢，为顶、堆土之义。参阅杂阿含附录卷第1。

“复次，信善男子、善女人，补治故寺者，是谓第二受梵之福也。

“复次，信善男子、善女人，和合圣众者，是谓第三受梵之福。

“复次，若多萨阿竭初转法轮时，诸天、世人劝请转法轮，是谓第四受梵之福。

= “多萨阿竭”：Tathagata，又作多陀阿伽度，译为如来。

“是谓四受梵之福。”

 

尔时，有异比丘白世尊言：“梵天之福竟为多少？”

 

世尊告曰：“谛听！谛听！善思念之，吾今当说。”

 

诸比丘对曰：“如是。”

 

世尊告曰：“阎浮里地东西七千由旬，南北二万一千由旬，地形像车，其中众生所有功德，正可与一轮王功德等。

= “阎浮里地”：即阎浮提州。

= “由旬”：Yojana，又作由延，印度计里程之数目，为帝王一日行军之里程。一由旬为四十里，或谓三十里。

 

“瞿耶尼纵广三十二万里，地形如半月。

= “瞿耶尼”：Goyaniya，译为牛货，以牛代货币故名，四大洲之一，位于须弥山之西边大海中，地形及人面皆如半月。参阅长阿舍第三十经世记经阎浮提洲品。

“比丘当知：阎浮地人民，及一轮王之德，比彼人者，与彼一人德等。

= 比丘！当知！阎浮地（南瞻部洲）的人民，以及一位转轮王的功德，正可和那边的一人之福德相等。

 

“复次，比丘，弗于逮里地纵广三十六万里，地形方正，计阎浮里地及瞿耶尼二方之福，故不如彼弗于逮一人之福。

= “弗于逮”：Pubbavideha，又作弗于婆毗提诃，译为东胜身。四大洲之一，位于须弥山之东，大海中之圆形陆地，其土居民面形亦圆。参阅长阿含第三十经世记经阎浮提洲品。

 

“比丘当知：郁单曰纵广四十万里，地形如月满，计三方人民之福，故不如郁单曰一人之福。

= “郁单曰”：Uttarakuru，又作郁多罗究留、北俱卢，译为高胜、胜处，为位于须弥山北方之洲名。

 

“比丘当知：计四天下人民之福，故不如四天王之德；

“计四天下人民之福及四天王，故不如三十三天之福；

“计四天下及四天王、三十三天，故不如释提桓因一人之福；

= “释提桓因”：Sakko Devanam Indo，即帝释，忉利天天主。

“计四天下及四天王及三十三天及释提桓因，故不如一艳天之福；

= “艳天”：Yama Deva，又作夜摩天、焰摩天、焰天，为欲界六欲天之第三天。

“计四天下及四天王、三十三天、释提桓因及艳天，故不如一兜术天福；

= “兜术”：即兜率天（Tusita Deva），为欲界六欲天之第四重天，位于须弥山顶十二万由旬处，有七宝宫殿，诸天分住内外二院，弥勒菩萨于内院说法。

“计从四天下至兜术天之福，故不如一化自在天之福；

“计从四天下至化自在天之福，故不如一他化自在天之福；

“计从四天下至他化自在天之福，故不如一梵天王之福。

 

欲天/欲界天/六欲天 = Kama-bhumi-deva，指欲界之六天。 #有淫欲、饮食和睡眠。			一昼夜為人间的	天寿
空居天	自在天/他化自在天	Para-nimmita-vasa-vattin，于他所变化之欲境自在受乐。魔王波旬居住在此天。 #相视成淫	1600年	16000
	乐变化天/化乐天	Nimmanarati，由神通力自在变作五妙欲境而受用。 #对笑为淫	800年	8000
	都率天/兜率陀天/睹史多天/兜率天	Tusita，意译知足天、妙足天、喜足天、喜乐天。此天有内外两院，外院是凡夫果报天宫，只管享乐，直到福报用尽，属于天界；内院是净土，是一生补处菩萨居住的，菩萨修功圆满，尽此一生，便可下生人间成佛。释迦牟尼佛前一世居住在此，现弥勒菩萨亦率领眷属居内院说法，故称之为弥勒净土。 #执手为淫	400年	4000
	炎摩天/焰摩天/夜摩天	Yama，意译为善时分、善时、善分、妙善、妙时分、妙唱、唱乐等。 #相抱成淫	200年	2000
地居天 #其淫事与人间界无异	忉利天	Tavatimsa，意译为三十三天。山顶四方各八天城，加上中央帝释天所止住之善见城（喜见城），共有三十三处，故称三十三天。 #须弥山顶 #喜见城/善见城 = 位于须弥山顶忉利天之中央，为帝释天所住之宫城。	100年	1000
	四王天/护世四天王/四大王天	Cattaro Maharaja，有东方持国，南方增长，西方广目，北方多闻之四王，故名四王天。 #须弥山腰	50年	500

 

“比丘当知：此是梵天之福。

“若有善男子、善女人，求其福者，此是其量也。

“是故，比丘，欲求梵天福者，当求方便，成其功德。

“如是，比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#255、本经叙说抟食、更乐（触）食、念食、识食等四种食，众生以此流转生死，故当共舍离此四食。参阅相应部Ahara（食）。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“众生之类有四种食，长养众生。

“何等为四？所谓抟食或大、或小，更乐食、念食、识食，是谓四食。

= “或大、或小”：巴利本作Olarika Va Sukhuma Va（或粗或细）。

= “更乐”：巴利本作Phassa，触。

= “四食”：Cattaro Ahara，即四种食：（一）抟食（Kabalinkarahara），又作揣食、段食。（二）更乐食（Phassahara），又作触食。（三）念食（Mano Sancetanahara），又作思食。（四）识食（Vinnanahara）。参阅长阿含第30经世记经忉利天品。

抟(tuán) = 把东西捏聚成团[knead]。(圆[round]。)

 

世间食/四食 = Cattaro-ahara，指长养有情生命之段、触、思、识等四种食物。系‘九食’之一部分。
段食	Kabalinkarahara，欲界以香、味、触三尘为体，分段而饮啖，以口、鼻分分受之。段食又分粗（Olarika）、细（Sukhuma）二种；前者如普通食物中之饭、面、鱼、肉等，后者如酥、油、香气及诸饮料等。
触食	Phassakarahara，又作细滑食、乐食。以触之心所为体，对所触之境，生起喜乐之爱，而长养身者，此为有漏之根、境、识和合所生。例如观戏剧终日不食亦不感饥；又如孔雀、鹦鹉等生卵毕，则时时亲附、覆育、温暖之，令生乐触，卵则受此温热而得资养，故又称温食。人之衣服、洗浴等亦为触食。
思食	Mano-sancetanakarahara，又作意志食、意念食、业食。于第六意识思所欲之境，生希望之念以滋长相续诸根者，此即成实论所谓以思愿活命。
识食	Vinnanakarahara，有漏识由段、触、思三食之势力而增长，以第八阿赖耶识为体，支持有情身命不坏者，如无色界及地狱之众生以识为食。

 

“彼云何名为抟食？彼抟食者，如今人中所食，诸入口之物可食啖者，是谓名为抟食。

啖(dàn) = 吃[eat]，咬着吃硬的或囫囵吞整的食物。

 

“云何名更乐食？所谓更乐食者，衣裳、伞盖、杂香华、熏火及香油，与妇人集聚，诸余身体所更乐者，是谓名为更乐之食。

裳(cháng) = 下衣。古人穿的遮蔽下体的衣裙，男女都穿，是裙的一种，不是裤子[skirt worn by a woman or man in ancient China]。(shang = 泛指衣服[dress]。)

 

“彼云何名为念食？诸意中所念想、所思惟者，或以口说，或以体触，及诸所持之法，是谓名为念食。

 

“彼云何为识食？所念识者，意之所知。

“梵天为首，乃至有想无想天，以识为食，是谓名为识食。

 

“是谓，比丘，有此四食，众生之类以此四食，流转生死，从今世至后世。

“是故，诸比丘，当共舍离此四食。

“如是，诸比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#256、本经叙说义辩、法辩、辞辩、应辩等四辩，摩诃拘絺罗具此四辩，能与四部之众广分别说；当如拘絺罗，成就四辩才。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“有四辩。

= “四辩”：又作四无碍解（Catu-patisambhida）。巴利本作：「于义之智为义无碍解，于法之智为法无碍解，于其法之辞、说明为词无碍解，于诸智之智为辩无碍解。」

“云何为四？所谓义辩、法辩、辞辩、应辩。

 

四无碍/四解/四辩/四无碍解 = Catu-patisambhida，即指四种自由自在而无所滞碍之理解能力（即智解）及言语表达能力（即辩才）。均以智慧为本质，故称为四无碍智；就理解能力言之，称为四无碍解；就言语表达能力言之，称为四无碍辩。又此为化度众生之法，故亦称四化法。
法无碍/法无碍辩/法无碍智/法无碍解	梵Dharma-pratisamvid，谓善能诠表，领悟法之名句、文章，并能决断无碍。
义无碍/义无碍辩/义无碍智/义无碍解	梵Artha-pratisamvid，谓知诸法之义，了了通达而无滞碍。
词无碍/词无碍辩/词无碍智/词无碍解	梵Nirukti-pratisamvid，谓精通各种地方方言而能无碍自在。
乐说无碍辩/乐说无碍解/乐说无碍智/辩无碍解	梵Pratibhana-pratisamvid，谓随顺正理而宣扬无碍；或亦称乐说，系为随顺对方之愿求而乐于为之巧说，故称乐说。

 

“彼云何名为义辩？所谓义辩者，彼彼之所说，若天、龙、鬼、神之所说，皆能分别其义，是谓名为义辩也。

 

“彼云何名为法辩？十二部经如来所说，所谓契经、祇夜、本末、偈、因缘、授决、已说、造颂、生经、方等、合集、未曾有，及诸有为法、无为法，有漏法、无漏法。

 

十二部经 = 中阿含第一经善法经：「云何比丘为知法耶？谓比丘知正经、歌咏、记说、偈咃、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义，是谓比丘为知法也。」
契经	Sutta，音译修多罗、素怛缆，内容是以长篇之行文（散文体）来叙说一贯之法义。
祇夜	Geyya，译为重颂、应颂，将前面之契经重新以偈颂体铺叙之。
受决	Veyyakarana，又作受记、授记、解说，为佛陀或弟子解释修多罗，或为佛陀预言弟子命终后或成佛后之各种因缘。增一阿含马血天子问八政品第381经：「设如来授决之时，光从顶上入；设授辟支佛决时，光从口出还入耳中；若授声闻莂者，光从肩上入；若授生天之决者，是时光明从臂中入；若莂生人中者，是时光明从两胁入；若授生饿鬼决者，是时光明从腋入；若授生畜生决者，光明从膝入；若授生地狱决者，是时光明从脚底入。」
偈	Gatha，又作孤起颂，即偈颂，音释伽陀、偈他。
本末	Itivuttaka，又作相应、如是语、本事，音译伊帝目多迦，为佛陀叙说弟子宿世之事，是由长文与韵文混合而成。
因缘	Nidana，又作缘起，音译尼陀那，叙说佛陀说法教化之各种因缘。
已说	梵Upadesa，又作说义、论义经，音译优波提舍，以法义问答来广论佛陀所说之法。
生经	Jataka，又作本缘、本生经、生传，音译阇多迦，叙说佛陀及弟子过去世之因缘。
颂	Udana，又作法句、喜颂、感兴语、自说，音译乌陀那，为佛陀不问而自说之偈文。
方等	Vedalla，又作广经、方广，音译毗陀罗，由浅至深地广说菩萨道之真理。
未曾有法	Abbhutadhamma，音译阿浮陀达磨，以希有、未曾有之法来称叹佛德之奇特。
譬喻	Apadana，为佛陀说法教化时所引用各种譬喻之集成。

 

“诸法之实不可沮坏，所可总持者，是谓名为法辩。

沮(jǔ) = 古水名。(同“阻”。阻止，阻遏；终止[prevent；stop]/破坏，败坏[ruin]/丧气、颓丧或灰心失望[dejected；demoralized]。)

 

“彼云何名为辞辩？若前众生，长短之语，男语，女语，佛语，梵志、天、龙、鬼、神之语，阿须伦、迦留罗、甄陀罗彼之所说，随彼根原与其说法，是谓名为辞辩。

= “长短之语，男语，女语”：属「声明」，梵语、巴利语之文法名辞 、形容辞之曲用，字尾之变化有关男性、女性、长母音、短母音等之分别。

= “阿须伦”：Asura，又作阿修罗，六道之一，性好斗，常与帝释战，男丑女美，宫殿设于须弥山北，大海之下。因其享有诸天之福，却无诸天之德，似天而非天，故又译为「非天」。因其男众极丑，故又译为「无端」。又以其国酿酒不成，故又译为「无酒」。

= “甄陀罗”：Kinnara，又作紧那罗，译为疑人、疑神、人非人，又称乐神或音乐天，形貌似人而头有一角，为八部众之一。

加楼罗鸟/迦留罗鸟/伽娄罗鸟/揭路荼鸟/迦楼罗鸟 = Garula，意译作食吐悲苦声。或作苏钵剌尼（Supanna），即金翅鸟、妙翅鸟。为印度古代神话中，一种类似鹫鸟，性情猛烈的神格化之巨鸟。曾为毗湿奴天之乘物。据云，其生之时，身光赫奕，诸天误认为火天而礼拜之。

甄(zhēn) = 从“瓦”与陶器有关。制做陶器的转轮[craggan]。(甄别，鉴别[discriminate]。)

 

“彼云何名为应辩？当说法时，无有怯弱，无有畏惧，能和悦四部之众，是谓名为应辩。

= “四部”：又作四众、四辈，指出家之比丘、比丘尼与在家之优婆塞、优婆夷。

怯(qiè) = 胆小，畏缩[cowardly；timid]。(害怕；畏惧[be afraid]。)

 

“我今当教敕汝，当如摩诃拘絺罗。

= “摩诃拘絺罗”：Mahakotthita，又作摩诃俱絺罗、摩诃俱瑟祉罗，译为大膝、大胜，舍利弗之舅父，曾勤修梵行，无暇剪理指甲，爪长尺余，故称长爪梵志，为佛弟子中答问第一。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻随所敷演而有大智，俱絺罗苾刍是。」

絺(chī) = 细葛布[fine hemp cloth]。

“所以然者？拘絺罗有此四辩，能与四部之众广分别说。

“如我今日观诸众中，得四辩才，无有出拘絺罗者。

“若此四辩，如来之所有，是故，当求方便，成四辩才。

“如是，诸比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#257、本经叙说有众生、世界、龙国、佛国境界四事不可思议，此四事无善根本，但令人狂惑，心意错乱，起诸疑结，不能修得梵行，至涅槃处；当思议四谛，四谛有义理，能修得梵行，行沙门法，得至涅槃处。参阅增支部Acintita（不可思议）、杂阿含卷16第406-407经。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“有四事终不可思议。

“云何为四？众生不可思义，世界不可思议，龙国不可思议，佛国境界不可思议。

= “众生不可思议…佛国境界不可思议”：巴利本作：「诸佛之佛境界不可思议；修定者之定境界不可思议；业之异熟不可思议；世界之思惟不可思议。」

“所以然者？不由此处得至灭尽涅槃。

 

“云何众生不可思议？此众生为从何来？为从何去？复从何起？从此终当从何生？如是，众生不可思议。

 

“云何世界不可思议？诸有邪见之人：世界断灭、世界不断灭，世界有边、世界无边，是命、是身，非命、非身，梵天之所造，诸大鬼神作此世界耶？”

= 诸有邪见的人会有如下的疑虑：世界会断灭？世界不会断灭？世界为有边？世界为无边？人的命，即是身？不是命，不是身？是梵天之所造的？为诸大鬼神作此世界的吗？

 

尔时，世尊便说此偈：

 

“梵天造人民，世间鬼所造，或能诸鬼作，此语谁当定？

= 所谓梵天会造人民，所谓世间为鬼所造的，或者诸鬼神能造作此世界，这些话，是谁所定的呢？

　欲恚之所缠，三者俱共等，心不得自在，世俗有灾变。

= 被贪欲、瞋恚等烦恼所缠之事，即梵天、人、诸鬼神之三，都是同样不能脱免的事；如心不得自在的话，即世俗自会有灾变的（因缘所生法，不是谁能造作的。）

 

“如是，比丘，世间不可思议。

 

“云何龙界不可思议？云何此雨为从龙口出耶？所以然者？雨滴不从龙口出也。

“为从眼、耳、鼻出耶？此亦不可思议。

“所以然者？雨滴不从眼、耳、鼻出，但龙意之所念，若念恶亦雨，若念善亦雨，亦由行本而作此雨。

“所以然者？今须弥山腹有天，名曰大力，知众生心之所念，亦能作雨，然雨不从彼天口出、眼耳鼻出也，皆由彼天有神力故，而能作雨。

= “须弥山”：Sumeru，译为妙高山，位于世界之中央，金轮之上。四周为大海所围，四方各有一大洲，四面各一色，日月绕之。地狱、饿鬼、畜生、阿须伦、人、天六种有情住于四周及此山顶的天和海底。参阅长阿含第三十经世记经阎浮提洲品。

“如是，比丘，龙境界不可思议。

 

“云何佛国境界不可思议？如来身者，为是父母所造耶？此亦不可思议；所以然者？如来身者，清净无秽，受诸天气。

“为是人所造耶？此亦不可思议；所以然者？已过人行。

“如来身者，为是天身耶？此亦不可思议；所以然者？如来身者，不可造作，非诸天所及。

“如来寿为短耶？此亦不可思议；所以然者？如来有四神足。

 

四如意分/四如意足/四神足 = Iddhipada，为三十七道品中次于四念处、四正勤之第三行法。系由欲求（欲）、心念（心）、精进（勤）、观照（观）四法之力，引发种种神用而产生之三摩地（定）。
欲如意足	希慕所修之法能如愿满足。
精进如意足	于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。
念如意足	于所修之法，记忆不忘，如愿满足。
观如意足/慧如意足/思惟如意足	心思所修之法，不令忘失，如愿满足。

 

“如来为长寿耶？此亦不可思议；所以然者？然复如来故与世间周旋，与善权方便相应。

“如来身者，不可摸则，不可言长、言短，音声亦不可法则。

摸(mō) = 用手接触或轻摩物体[feel；stroke；touch]。(同“摹”。描摹；模仿；描绘；拓印[copy]。)

则(zé) = 金文从鼎，从刀。古代的法律条文曾刻铸在鼎上，以便让人遵守。准则，法则[criterion；norm；standard；rule]。(用于判断句表示肯定，相当于“就”[so]/表示前后两事时间相距很近，有因果、条件关系，相当于“即”、“便”[then]/仿效，效法[follow；imitate]。)

“如来梵音、如来智慧辩才不可思议，非世间人民之所能及，如是佛境界不可思议。

 

“如是，比丘，有此四处不可思议，非是常人之所思议。

“然此四事无善根本，亦不由此得修梵行，不至休息之处，乃至不到涅槃之处，但令人狂惑，心意错乱，起诸疑结。

= 而且此四事乃没有善的根本，（并不是思议此而作为福善之缘），也不能由此思议而得修梵行，不能因此而至于休息之处，乃至不能达到涅槃之处，唯有令人狂惑，心意错乱，起诸疑结而已。

 

“所以然者？比丘当知：过去久远，此舍卫城中有一凡人，便作是念：‘我今当思议世界。’

“是时，彼人出舍卫城，在一华池水侧，结跏趺坐，思惟世界：‘此世界云何成？云何败？谁造此世界？此众生类为从何来？为从何出？为何时生？’

“是时，彼人思议，此时便见池水中有四种兵出入。

= 杂阿含卷16第406经作：「有一士夫出王舍城，于拘絺罗池侧正坐，思惟世间思惟。当思惟时，见四种军：象军、马军、车军、步军，无量无数，皆悉入于一藕孔中。」

“是时，彼人复作是念：‘我今狂惑，心意错乱；世间无者，我今见之。’

= “世间无者”：世间没有的东西（指水中兵）。

 

“时，彼人还入舍卫城，在里巷之中作是说：‘诸贤当知：世界无者，我今见之。’

里(lǐ) = 衣服的里层[lining]/从土，从田。从“田”，含有区分界域的意思。里弄；街巷[alley；lane]。(内，中。与外相反[inside]古代一种居民组织，先秦以二十五家为里[community]/量词。长度单位[li，a Chinese unit of length，500m]。)

“是时，众多人报彼人曰：‘云何世间无者，汝今见之？’

“时，此人报众多人曰：‘我向者作是思惟：“世界为从何生？”

“‘便出舍卫城，在华池侧，作是思议：“世界为从何来？谁造此世界？此众生类从何而来？为谁所生？若命终者当生何处？”

“‘我当思议，此时便见池水中有四种兵出入。

“‘世界无者，我今见之。’

“是时，众多人报彼人曰：‘如汝实狂愚，池水之中那得四种兵？诸世界狂愚之中，汝最为上！’

 

“是故，比丘，我观此义已，故告汝等耳！

“所以然者？此非善本功德，不得修梵行，亦复不得至涅槃处，然思议此者，则令人狂，心意错乱。

“然比丘当知：彼人实见四种之兵。

“所以然者？昔日诸天与阿须伦共斗，当共斗时，诸天得胜，阿须伦不如。

“是时，阿须伦便怀恐怖，化形极使小，从藕根孔中过。

“佛眼之所见，非余者所及。

 

“是故，诸比丘，当思议四谛。

“所以然者？此四谛者，有义、有理，得修梵行，行沙门法，得至涅槃。

“是故，诸比丘，舍离此世界之法，当求方便，思议四谛。

“如是，诸比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#258、本经叙说欲知一切众生心中所念者，当修行自在、心、精进、诫等四种三昧行尽神足。参阅相应部Pubbe（前）。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“有四神足。

“云何为四？自在三昧行尽神足，心三昧行尽神足，精进三昧行尽神足，诫三昧行尽神足。

= “自在三昧行尽神足…诫三昧行尽神足”：以上四种神足，巴利本作Chandasamadhipadhanasankharasamannagatam Iddhipadam（欲三摩地勤行成就之神足）、Viriya（精进三摩地勤行成就之神足）、Citta（心三摩地勤行成就之神足）、Vimamsa（观三摩地勤行成就之神足）。

 

“彼云何为自在三昧行尽神足？所谓诸有三昧，自在意所欲，心所乐，使身体轻便，能隐形极细，是谓第一神足。

无碍/纵任/自在 = Issara，即自由自在，随心所欲，做任何事均无障碍。此为诸佛及上位菩萨所具之功德，故佛亦称为自在人。

 

“彼云何心三昧行尽神足？所谓心所知法，遍满十方，石壁皆过，无所罣碍，是谓名为心三昧行尽神足。

罣(guà) = 同“挂”。区别，区分[divide]。(通“絓”。悬挂[hang]/牵念，因牵挂而放心不下[worry about]。)

 

“彼云何名为精进三昧行尽神足？所谓此三昧无有懈倦，亦无所畏，有勇猛意，是谓名为精进三昧行尽神足。

 

“彼云何名为诫三昧行尽神足？诸有三昧，知众生心中所念，生时、灭时，皆悉知之。

诫(jiè) = 告诫，警告[warn]。(警诫[warning]。)

“有欲心、无欲心，有瞋恚心、无瞋恚心，有愚痴心、无愚痴心，有疾心、无疾心，有乱心、无乱心，有少心、无少心，有大心、无大心，有量心、无量心，有定心、无定心，有解脱心、无解脱心，一切了知，是谓名为诫三昧行尽神足。

 

“如是，比丘，有此四神足，欲知一切众生心中所念者，当修行此四神足。

“如是，诸比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#259、本经叙说佛告比丘有四起爱之法，于四事供养生贪染爱着，当生起爱着之不善法时，不可亲近；若心不生爱着之善法时，此可亲近；欲使施主获得功德，受福无穷，得甘露灭，当亲近善法，除去恶法。参阅增支部Tanhuppada（爱起）。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“有四起爱之法，若比丘爱起时便起。

= “四起爱之法”：Cattaro Tanhuppada，即由衣服（Civarahetu）、由乞食（Pindapatahetu）、由床座（Senasanahetu）、由医药（Itibhavabhavahetu）而生起渴爱。

= 有四种会生起爱贪之法，如比丘爱起时，便会跟之而生起的。

“云何为四？比丘缘衣服故便起爱，由乞食故便起爱，由床座故便起爱，由医药故比丘便起爱。

“是谓，比丘，有此四起爱之法，有所染著。

 

“其有比丘著衣裳者，我不说此人；所以然者？彼未得衣时，便起瞋恚，兴想著念。

说(shuō) = 用言语解说，开导，说明[explain；speak；talk；say]。(yuè = 古同“悦”。)

“其有比丘著是食者，我不说此人；所以然者？彼未得乞食时，便兴瞋恚，兴想著念。

“其有比丘著床座者，我不说此人；所以然者？彼未得床座时，便起瞋恚，兴想著念。

“其有比丘著医药者，我不说此人；所以然者？彼未得医药时，便兴瞋恚，起想著念。

 

“比丘当知：我今当说衣裳二事，亦当亲近，亦当不亲近。

“云何亲近？云何不亲近？若得衣裳，极爱著衣者起不善法，此不可亲近；若复得衣裳起善法，心不爱著，此可亲近。

“若乞食时起不善法，此不可亲近；若乞食时起善法，此可亲近。

“若得床座时起不善法，此不可亲近；若得床座时起善法，此可亲近。

“医药亦尔。

 

“是故，诸比丘，当亲近善法，除去恶法。

“如是，诸比丘，当作是学，欲使檀越施主，获其功德，受福无穷，得甘露灭。”

= “檀越”：Danapati，译为施主，即归依佛，施与僧众衣食等之信男或信女。

甘露灭 = 指涅槃。得涅槃即灭除生死，故称甘露灭。

 

尔时，世尊便说此偈：

 

“衣裳用布施，饮食床卧具，于中莫起爱，不生诸世界。”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#260、本经叙说四姓剃除须发，以信坚固出家学道者，当灭本名字，同称释迦弟子；如四大河入海已，无复本名字，但名为海。当求方便，得作释迦弟子。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“今有四大河水从阿耨达泉出。

= “阿耨达泉”：Anotatta，即阿耨达池，译为无热恼，为古传所谓阎浮洲四大河之发源地。位于大雪山北，香醉山南，周围八百里，金、银、琉璃、颇胝以饰其岸，金沙弥漫，清波皎镜。大地之菩萨以愿力化现龙王，潜居其中，出清冷水，以供给南瞻部洲。

“云何为四？所谓恒伽、新头、婆叉、私陀。

 

四大河/四河 = 为长阿含经卷十八阎浮提洲品、起世经卷一阎浮洲品、阿毗昙毗婆沙卷二等所载，阎浮洲北部之四条大河。
恒伽	Ganga，又作殑伽，即恒河，发源于喜马拉雅山，流经中印度，后注入孟加拉湾。其上游流域，为阿闼婆吠陀及梵书成立之文明中心；中游流域为古奥义书时代之文明中心。佛陀应化世间，恒河流域为佛法宣扬之要地，又此河俗称为福水，谓入水中沐浴，可洗涤罪垢，故自古多有行者于此修道。
新头	Sindhu，又作信度、辛头，译为验，即印度河，发源于西藏西南隅Kailas（开拉斯）山附近，后注入阿拉伯海。古代犍驮罗国，即位于此河流域。
婆叉	梵Vaksu，又作缚刍，译为胸，即Oxus（奥克萨斯）河，发源于帕米尔高原（葱岭），后注入阿拉尔海。古代睹货罗国，汉代之大夏国，皆位于此河流域。
私陀	Siti，又作死陀、悉陀，译为冷，即Jaxartes（查可萨提）河，别名Sir-Daria（锡尔）河，发源于Issyk（伊息库尔）湖南方之高原，后注入阿拉尔海。但或谓应为Yarkand（叶尔羌）河，发源于Karakorum（喀喇昆仑）山脉之北，后与Kashgar（喀什噶尔）河相会而注入Lopnor（罗布诺尔）河。

 

“彼恒伽水，牛头口出，向东流；新头南流，师子口出；私陀西流，象口中出；婆叉北流，从马口中出。

“是时，四大河水绕阿耨达泉已，恒伽入东海，新头入南海，婆叉入西海，私陀入北海。

“尔时，四大河入海已，无复本名字，但名为海。

 

“此亦如是，有四姓。

 

西域四姓/四种姓/四姓种/四品人/四姓 = Cattaro vanna，指古代印度四种社会阶级。前三种姓有念诵吠陀及祭祀之权，死后得再投生于世，称为再生族。反之，首陀罗既无权诵经、祭祀，亦不得投生转世，故称一生族。
梵志/梵种/梵志种/婆罗门种/婆罗门	Brahmana，译作净行、承习。乃指婆罗门教僧侣及学者之司祭阶级，为四姓中之最上位。学习并传授吠陀经典，掌理祈祷、祭祀，为神与人间之媒介。
刹利种/刹帝利	Khattiya，译言田主。乃王族及士族之阶级，故又称王种。掌管政治及军事，为四姓中之第二位，然于佛典中，则多以其为第一位。
居士种/毗舍/吠舍	Vessa，译作居士、商贾、田家。乃从事农、工、商等平民阶级，为四姓中之第三位。
首陀/首陀罗	Sudda，译作农。乃指最下位之奴隶阶级，终身以侍奉前述三种姓为其本务。

 

“云何为四？刹利、婆罗门、长者、居士种，于如来所，剃除须发，著三法衣，出家学道，无复本姓，但言沙门释迦子。

“所以然者？如来众者，其犹大海，四谛其如四大河，除去结使，入于无畏涅槃城。

= “结使”：结与使皆烦恼之异名。烦恼能系缚身心，不得自在，故谓之「结」；又能随逐众生，驱使众生，故谓之「使」。

 

四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
苦圣谛/苦谛 《苦果》	Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。	迷界/世界因果
集圣谛/集谛 《苦因》	Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
灭圣谛/灭谛 《乐果》	Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。	悟界/出世间因果
道圣谛/道谛 《乐因》	Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。

 

“是故，诸比丘，诸有四姓，剃除须发，以信坚固，出家学道者，彼当灭本名字，自称释迦弟子。

“所以然者？我今正是释迦子，从释种中出家学道。

“比丘当知：欲论生子之义者，当名沙门释种子是。

= 比丘们！当知！如果欲论生子之义的话，就应当名叫沙门释迦子是。

“所以者何？生皆由我生，从法起，从法成。

“是故，比丘，当求方便，得作释种子。

“如是，诸比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#261、本经叙说慈、悲、喜、护四等心，又名四梵堂，欲度欲界之天，处无欲之地者，当求方便，成此四梵堂。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“有四等心。云何为四？慈、悲、喜、护。

 

四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
慈心/慈无量心	Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
悲无量心	Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
喜无量心	Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
舍心/舍无量心	Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。

 

“以何等故名为梵堂？比丘当知：有梵、大梵名千，无与等者，无过上者，统千国界，是彼之堂，故名为梵堂。

“比丘，此四梵堂所有力势，能观此千国界，是故名为梵堂。

四梵堂 = 慈悲喜护（他经作舍）之四无量心曰四梵堂，以此四法，能感大梵之果报也。

势(shì) = 权力；权势[power and authority；power and influence]。(力量；威力[force；influence]。)

 

“是故，诸比丘，若有比丘欲度欲界之天，处无欲之地者，彼四部之众当求方便，成此四梵堂。

“如是，诸比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。