卷五十九_诵名后诵第五_例品第十八《鞞诃提经第三》
= “鞞诃提经”：本经叙说尊者阿难为波斯匿王说：（一）如来不做梵行者乃至世间所憎恶之身行。（二）不善身行，并举身行之患。（三）详述如来行善身行之所以。王闻后欢喜，并布施尊者鞞诃提衣。尊者后以此告佛，得佛印可。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，尊者阿难住舍卫国，于东园鹿子母堂为小事故，彼时尊者阿难将一比丘从舍卫出，往至东园鹿子母堂。
= “东园鹿子母堂”：Pubbarama
Migaramatu-pasada，位于舍卫城之东，又作故东园。舍卫城长者弥伽罗本信奉外道，后被其媳毗舍佉所化，遂皈依佛教，尝言：「毗舍佉虽是我媳，然实为我母。」时人遂称誉毗舍佉为「弥伽罗母」；「弥伽罗」一音为「鹿」之义，故又称之「鹿母」。此一园林堂舍是毗舍佉所捐予佛陀者，故称「鹿子母堂」。
所为事讫，将彼比丘还，往至胜林给孤独园。
讫(qì) = 从“言”，表示本与言语有关。绝止；完毕[complete；settled；be over]。
尔时，拘萨罗王波斯匿乘一奔陀利象，与尸利阿荼大臣俱出舍卫国。
= “拘萨罗王波斯匿”：Kosala-rajan
Pasenadi，Pasenadi译为和悦、月光。玄奘译作胜军，义净译作胜光。王性情和悦，以德接民，笃信佛教，为佛陀之一大护法。
= “一奔陀利”：Ekapundarika，象名。
= “尸利阿荼”：Sirivaddha，波斯匿王之臣名。
荼(tú) = 一种苦菜[a bitter edible plant]。
尊者阿难遥见拘萨罗王波斯匿来已，问伴比丘：“彼是拘萨罗王波斯匿耶？”
答日：“是也。”
尊者阿难便下道避至一树下。
拘萨罗王波斯匿遥见尊者阿难在于树间，问曰：“尸利阿荼，彼是沙门阿难耶？”
尸利阿荼答曰：“是也。”
拘萨罗王波斯匿告尸利阿荼大臣曰：“汝御此象，令至沙门阿难所。”
御(yù) = 驾驶车马[drive a carriage]。(使用；应用[use]/抵挡[resist]/抵御[defense]/宫中女官名[court’woman]/统率；率领[command]/对帝王所作所为及所用物的敬称[imperial]。)
尸利阿荼受王教已，即御此象，令至尊者阿难所。
于是，拘萨罗王波斯匿问曰：“阿难，从何处来？欲至何处？”
尊者阿难答曰：“大王，我从东园鹿子母堂来，欲至胜林给孤独园。”
拘萨罗王波斯匿语曰：“阿难，若于胜林无急事者，可共往至阿夷罗婆提河。”
= “阿夷罗婆提河”：Aciravati，印度五大河之一。
为慈愍故，尊者阿难为拘萨罗王波斯匿默然而受。
于是，拘萨罗王波斯匿令尊者阿难在前，共至阿夷罗婆提河；到已下乘，取彼象鞯，四叠敷地，请尊者阿难：“阿难，可坐此座。”
鞯(jiān) = 衬托马鞍的垫子[saddle
cloth]。
叠(dié) = 重叠[pile <up>；overlap]。(折，折叠，交叠，指用对折或交叠的方法减少长度或宽度[fold]。)
尊者阿难答曰：“止！止！大王，但心静足。”
拘萨罗王波斯匿再三请尊者阿难：“阿难，可坐此座。”
尊者阿难亦再三语：“止！止！大王，但心静足，我自有尼师檀，我今当坐。”
坐具 = Nisidana，比丘六物之一。音译尼师坛、尼师但那、宁史娜曩。意译为敷具、铺具、坐卧具、坐衣、衬卧衣、随坐衣。略称具。即坐卧时敷于地上或卧具上之长方形布。系为防御地上植物、虫类以保护身体，避免三衣及寝具之污损而作者，即有护身、护衣、护众人床席卧具之作用。坐具之颜色与三衣相同，用青色、黑色、木兰色。若取新衣作坐具，可作二或三层；取旧衣作者，则可作四层。又新作坐具时，须取旧布贴在中央或四边。其大小则因律典不同而有异，盖以长为佛陀二桀手，广一桀手半为本制。据敕修百丈清规卷五办道具条载，长四尺八寸，宽三尺六寸；一般约长六十公分，宽四十五公分，其后逐渐加大，约长一六五公分，宽八十公分。
于是，尊者阿难敷尼师檀，结跏趺坐。
拘萨罗王波斯匿与尊者阿难共相问讯，却坐一面，语曰：“阿难，欲有所问，听我问耶？”
尊者阿难答曰：“大王，欲问便问，我闻已当思。”
拘萨罗王波斯匿问曰：“阿难，如来颇行如是身行，谓此身行为沙门、梵志所憎恶耶？”
= 如来是否会行如是之身行，所谓此身行乃为沙门、梵志们所憎恶之行吗？
尊者阿难答曰：“大王，如来不行如是身行，谓此身行为沙门、梵志聪明智慧及余世间所憎恶也。”
拘萨罗王波斯匿闻已，叹曰：“善哉！善哉！阿难，我所不及。
“若聪明智慧及余世间者，而阿难及之。
= “我所不及…阿难及之”：巴利本作Yam Hi Mayam，Bhante，Nasakkhimha Panhena Paripurerum，Tam，Bhante，Ayasmata Anandena Panhassa
Veyyakaranena Paripuritam，尊者！确实，我们如果从质问得不到满足，则从尊者阿难解答其质问而满足。
“阿难，若有不善相悉而毁呰称誉者，我等不见彼真实也。
= “若有不善相”：巴利本作Ye Te…Bala Avyatta Ananuvicca Apariyogahetva，彼等愚者、不贤者，不调查、不深解。
= 如有不善相（不深解者），而悉皆毁呰、称誉的话，我们就不得见其为真实的了。
呰(zǐ) = 古同“訾”，诋毁[blame；slander]。
“阿难，若有善相悉而毁呰称誉者，我见彼真实也。
“阿难，如来颇行如是身行，谓此身行为沙门、梵志聪明智慧及余世间所憎恶耶？”
尊者阿难答曰：“大王，如来终不行如是身行，谓此身行为沙门、梵志聪明智慧及余世间所憎恶也。”
拘萨罗王波斯匿问曰：“阿难，云何为身行耶？”
尊者阿难答曰：“大王，不善身行也。”
拘萨罗王波斯匿问曰：“阿难，云何不善身行耶？”
尊者阿难答曰：“大王，谓身行有罪。”
拘萨罗王波斯匿问曰：“阿难，云何身行有罪耶？”
尊者阿难答曰：“大王，谓行身行，智者所憎恶。”
拘萨罗王波斯匿问曰：“阿难，云何智者所憎恶耶？”
尊者阿难答曰：“大王，谓行身行，自害、害彼、俱害，灭智慧、恶相助，不得涅槃，不趣智，不趣觉，不趣涅槃。
“彼可行法不知如真，不可行法亦不知如真。
= 不能确实知道甚么为应行，什么为不可以行。
“可行法不知如真，不可行法亦不知如真已，可受法不知如真，不可受法亦不知如真。
“可受法不知如真，不可受法亦不知如真已，可断法不知如真，不可断法亦不知如真。
“可断法不知如真，不可断法亦不知如真已，可成就法不知如真，不可成就法亦不知如真。
“可成就法不知如真，不可成就法亦不知如真已，可行法便不行，不可行法而行。
“可行法便不行，不可行法而行已，可受法便不受，不可受法而受。
“可受法便不受，不可受法而受已，可断法便不断，不可断法而断。
“可断法便不断，不可断法而断已，可成就法便不成就，不可成就法而成就。
“可成就法便不成就，不可成就法而成就已，不善法转增，善法转减，是故如来终不行此法。”
拘萨罗王波斯匿问曰：“阿难，如来何故终不行此法耶？”
尊者阿难答曰：“大王，离欲、欲已尽，离恚、恚已尽，离痴、痴已尽，如来断一切不善之法，成就一切善法。
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三火/三垢/三毒 = 梵Trivisa，指贪欲、嗔恚、愚痴（又称贪嗔痴、淫怒痴、欲嗔无明）三种烦恼。一切烦恼本通称为毒，然此三种烦恼通摄三界，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离，故特称三毒。此三毒又为身、口、意等三恶行之根源，故亦称三不善根，为根本烦恼之首。
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贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪
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Lobha/Raga，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。
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嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔
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Dosa，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
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无明/愚痴/痴
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Moha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。
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“教师、妙师、善顺师，将御、顺御，善语、妙语、善顺语，是故如来终不行此法。”
拘萨罗王波斯匿叹曰：“善哉！善哉！阿难，如来不可行法终不行；所以者何？以如来、无所著、正尽觉故。
“阿难，汝彼师弟子，学道欲得无上安隐涅槃，汝尚不行此法，况复如来行此法耶？”
拘萨罗王波斯匿问曰：“阿难，如来颇行如是身行，谓此身行不为沙门、梵志聪明智慧及余世间所憎恶耶？”
尊者阿难答曰：“大王，如来必行如是身行，谓此身行不为沙门、梵志聪明智慧及余世间所憎恶也。”
拘萨罗王波斯匿问曰：“阿难，云何为身行耶？”
尊者阿难答曰：“大王，谓善身行也。”
拘萨罗王波斯匿问曰：“阿难，云何善身行耶？”
尊者阿难答曰：“大王，谓身行无罪。”
拘萨罗王波斯匿问曰：“阿难，云何身行无罪耶？”
尊者阿难答曰：“大王，谓行身行，智者所不憎恶。”
拘萨罗王波斯匿问曰：“阿难，云何智者所不憎恶？”
尊者阿难答曰：“大王，谓行身行，不自害、不害彼、不俱害，觉慧、不恶相助，得涅槃，趣智趣觉，趣至涅槃。
“彼可行法知如真，不可行法亦知如真。
“可行法知如真，不可行法亦知如真已，可受法知如真，不可受法亦知如真。
“可受法知如真，不可受法亦知如真已，可断法知如真，不可断法亦知如真。
“可断法知如真，不可断法亦知如真已，可成就法知如真，不可成就法亦知如真。
“可成就法知如真，不可成就法亦知如真已，可行法而行，不可行法便不行。
“可行法而行，不可行法便不行已，可受法而受，不可受法便不受。
“可受法而受，不可受法便不受已，可断法而断，不可断法便不断。
“可断法而断，不可断法便不断已，可成就法而成就，不可成就法便不成就。
“可成就法而成就，不可成就法便不成就已，不善法转减，善法转增，是故如来必行此法。”
拘萨罗王波斯匿问曰：“阿难，如来何故必行此法耶？”
尊者阿难答曰：“大王，离欲、欲已尽，离恚、恚已尽，离痴、痴已尽，如来成就一切善法，断一切不善之法。
“教师、妙师、善顺师，将御、顺御，善语、妙语、善顺语，是故如来必行此法。”
拘萨罗王波斯匿叹曰：“善哉！善哉！阿难，如来可行法必行；所以者何？以如来、无所著、正尽觉故。
“阿难，汝彼师弟子，学道欲得无上安隐涅槃，汝尚行此法，况复如来不行此法耶？
“阿难善说，我今欢喜。
“阿难快说，我极欢喜。
“若村输租阿难法应受者，我村输租为法布施。
= 如果村里的输租（税金），阿难！为法应受的话，我会将村里的输租，为了法而布施。
输(shū) = 转运，运送[transport；convey]。(交出；缴纳[contribute；donate]。)
“阿难，若象、马、牛、羊阿难法应受者，我象、马、牛、羊为法布施。
= 巴利本：大德！如果象宝适合尊者阿难，我们会施与尊者阿难象宝；大德！如果马宝适合尊者阿难，我们会施与尊者阿难马宝。
“阿难，若妇女及童女阿难法应受者，我妇女及童女为法布施。
“阿难，若生色宝阿难法应受者，我生色宝为法布施。
= “生色宝”：Jatarupa，即金银、黄金。
“阿难，如此之事阿难皆不应受。
“我拘萨罗家有一衣，名鞞诃提，彼第一，王以伞柄孔中盛送来为信。
= “拘萨罗”：Kosala，为佛世时印度十六大国之一，位于恒河北岸，与恒河南岸之摩竭陀国对峙匹敌。其都城为舍卫国。
= “鞞诃提”：巴利本作Bahitika，外套。
= “王以伞柄孔中盛送来”：巴利本作Magadhena
Ajatasattuna Vedehiputtena Chattanaliya Pakkhipitva Pahita，由摩揭王韦提希子阿阇世盛于伞盖之筒中送来的。
鞞(bǐng) = 刀鞘[sheath of a knife]。(pí = 鼓名。)
“阿难，若拘萨罗家有劫贝诸衣者，此鞞诃提于诸衣中最为第一。
= “劫贝”：Kappasika，即绵衣。
“所以者何？此鞞诃提衣长十六肘，广八肘，我此鞞诃提衣，今为法故布施阿难。
肘(zhǒu) = 上下臂相接处可以弯曲的部位[elbow]。
“阿难，当作三衣，持令彼拘萨罗家长夜增益得福。”
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袈裟 = Kasava，意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。
三衣 = Ticivara，乃指印度僧团所准许个人拥有之三种衣服。
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小
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安陀会
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五条布制成
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Antaravasaka，意译作内衣、里衣、作衣、作务衣、中宿衣、中著衣。通常于营作众务或就寝时所穿著，为三衣中最小之衣。
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中
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郁多罗僧
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七条布制成
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Uttarasanga，意译上衣、上著衣。于斋、讲、礼、诵等诸羯磨事时，必著此衣，故又称为入众衣；又因仅覆左肩，故又称为覆左肩衣。
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大
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僧伽黎/僧伽梨
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由九条布至二十五条布制成
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Sanghati，又因必须割截后始制成，故称重衣、著衣、重复衣。因其条数多，故称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时着之，如入王宫、聚落、乞食，及升座说法、降伏外道等诸时所著用，故称入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故称大衣。
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尊者阿难答曰：“止！止！大王，但心静足，自有三衣，谓我所受。”
拘萨罗王波斯匿白曰：“阿难，听我说喻，慧者闻喻则解其义。
“犹如大雨时，此阿夷罗婆提河水满，两岸溢则流出，阿难见耶？”
尊者阿难答曰：“见也。”
拘萨罗王波斯匿白曰：“如是，阿难，若有三衣，当与比丘、比丘尼，渐学舍罗、舍罗磨尼离。
= “舍罗、舍罗磨尼离”：梵Sramanera-sramanerika，即沙弥、沙弥尼。
“阿难，以此鞞诃提作三衣受持，令彼拘萨罗家长夜得增益福。”
尊者阿难为拘萨罗王波斯匿默然而受。
于是，拘萨罗王波斯匿知尊者阿难默然受已，鞞诃提衣为法布施尊者阿难，即从座起，绕三匝而去。
去后不久，尊者阿难持鞞诃提衣往诣佛所，稽首佛足，却住一面，白曰：“世尊，此鞞诃提衣，今日拘萨罗王波斯匿为法布施我，愿世尊以两足著鞞诃提衣上，令拘萨罗家长夜得增益福。”
于是，世尊以两足著鞞诃提衣上，告曰：“阿难，若汝与拘萨罗王波斯匿所共论者，今悉向我而广说之。”
于是，尊者阿难与拘萨罗王波斯匿所共论者，尽向佛说，叉手白曰：“我如是说，不诬谤世尊耶？真说如法，说法次法，不于如法有过失耶？”
诬(wū) = 无中生有，捏造事实害人[accuse falsely]。
世尊答曰：“汝如是说，不诬谤我，真说如法，说法次法，亦不于如法有过失也。
“阿难，若拘萨罗王波斯匿以此义、以此句、以此文来问我者，我亦为拘萨罗王波斯匿以此义、以此句、以此文答彼也。
“阿难，此义如汝所说，汝当如是受持；所以者何？此说即是其义。”
佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
