增一阿含经-卷第十六《高幢品第二十四之三》

卷第十六_三法_高幢品第二十四之三

 

#210、本经叙说：（一）三斋日四大天王、天王使者、太子案行天下，伺察人间善恶，是日当持八关斋法，闭塞六情，防止五欲。（二）佛教四部众如何传授优婆塞、优婆夷八关斋法。（三）善男子、善女人受持八关斋戒者，所愿皆成。增支部Raja，诸王、增支部Uposathanga，布萨支[八斋戒]、中阿含第202经持斋经、吴支谦译佛说斋经、失译优陂夷堕舍迦经、刘宋沮渠京声译佛说八关斋经。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“十五日中有三斋法；云何为三？八日、十四日、十五日。

= “三斋法”：指半月中八日、十四日、十五日三天之斋戒修持。斋（Uposatha），音译布萨、乌逋沙他，译为净住、长养、善宿、断舍等；即忏悔罪愆，长养善法，断舍烦恼，使得清净安住之意。

 

“比丘当知：或有是时，八日斋日，四天王遣诸辅臣，观察世间，谁有作善恶者？何等众生有慈孝父母、沙门、婆罗门及尊长者？颇有众生好喜布施、修戒、忍辱、精进、三昧、演散经义、持八关斋者？具分别之。

= “八关斋”：即八斋戒（Atthanga-samannagata Uposatha），又作八戒斋、八戒，指在家居士于一日一夜受持八种戒法。

散(sàn) = 分散[break up；disperse]。(散发，使分散[distribute；disseminate]/抒发[express]/sǎn = 逍遥，懒散[free and unfettered]。)

近住律仪/八戒/八斋戒/八关斋戒 = Atthanga-sila/attha-sila，乃佛陀为在家弟子所制定暂时出家之学处。受者须一日一夜离开家庭，赴僧团居住，以学习出家人之生活。‘八’指持八种戒，‘关’即闭之意，‘戒’有防非止恶之作用。能持八戒，可防止身口意三业之恶行，便可关闭恶道之门。八戒中前七支为戒，后一支不非时食为斋，合之称为八关斋戒。此八法，佛陀制定于每月六斋日受持，即每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（如以中国农历算，小月可改作二十八日及二十九日）。佛教虽有出家与在家弟子，但佛法以出世解脱为目的，更以出家为上，受持八关斋戒，令在家学佛者熏习长养出世善根，故称长养律仪。又因受此八戒，一日一夜远离家居，近于僧伽或阿罗汉而住，故又称近住律仪。八关斋戒为八种斋戒法，即：(一)不杀生。(二)不偷盗。(三)不淫。(四)不妄语。(五)不饮酒。(六)不以华鬘装饰自身，不歌舞观听。(七)不坐卧高广华丽床座。(八)不非时食。

 

六波罗蜜多/六波罗蜜 = Cha-parami，译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。		对治
施波罗蜜/檀那波罗蜜/布施度无极/布施波罗蜜	Dana-parami，有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。	悭贪
戒波罗蜜/尸罗波罗蜜/戒度无极/持戒波罗蜜	Sila-parami，持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。	恶业
忍波罗蜜/羼提波罗蜜/忍辱度无极/忍辱波罗蜜	Khanti-parami，忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。	嗔恚
进波罗蜜/毗梨耶波罗蜜/精进度无极/精进波罗蜜	Viriya-parami，实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。	懈怠
禅波罗蜜/禅那波罗蜜/禅度无极/禅定波罗蜜	Jhana-parami，修习禅定，能对治乱意，使心安定。	乱意
慧波罗蜜/般若波罗蜜/明度无极/智慧波罗蜜	Panna-parami，能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。	愚痴

 

“设无众生孝顺父母、沙门、婆罗门及尊长者，是时辅臣白四天王：‘今此世间无有众生孝顺父母、沙门、道士，行四等心，慈愍众生。’

= “四等心”：即慈、悲、喜、舍心，又作四无量心。

“时，四天王闻已，便怀愁忧，惨然不悦。

惨(cǎn) = 残酷，狠毒[brutal]。(悲痛；伤心[miserable；pitiful；sad]。)

“是时，四天王即往忉利天上，集善法讲堂，以此因缘具白帝释：‘天帝当知：今此世间无有众生孝顺父母、沙门、婆罗门及尊长者。’

= “善法讲堂”：Sudhamma-sabha，又作善法堂，忉利天之讲堂名，位于须弥山顶喜见城外之西南角。

“是时，帝释、三十三天闻斯语已，皆怀愁忧，惨然不悦，减诸天众，增益阿须伦众。

= “三十三天”：Tavatimsa deva，又作忉利天。长阿含第三十经世记经阎浮提洲品：「须弥山顶有三十三天宫，宝城七重、栏楯七重、罗网七重、行树七重，…乃至无数众鸟相和而鸣，又复如是。」

= “阿须伦”：Asura，又作阿修罗，六道之一，性好斗，常与帝释战，男丑女美，宫殿设于须弥山北，大海之下。因其享有诸天之福，却无诸天之德，似天而非天，故又译为「非天」。因其男众极丑，故又译为「无端」。又以其国酿酒不成，故又译为「无酒」。

 

“设复有时，若世间众生之类有孝顺父母、沙门、婆罗门及尊长者，持八关斋，修德清净，不犯禁戒大如毛发。

“尔时，使者欢喜踊跃，不能自胜，即白四王：‘今此世间多有众生孝顺父母、沙门、婆罗门及诸尊长。’

“天王闻已，甚怀喜悦，即往释提桓因所，以此因缘具白帝释：‘天帝当知：今此世间多有众生孝顺父母、沙门、婆罗门及诸尊长。’

= “释提桓因”：Sakko Devanam Indo，即帝释，忉利天天主。

“时，帝释、三十三天皆怀欢喜，不能自胜，增益诸天众，减损阿须伦众，地狱拷掠自然休息，毒痛不行。

拷(kǎo) = 打；拷打[beat；torture]。

掠(lüè) = 抢劫，夺取[plunder；seize]。(拷打；拷问[torture]。)

 

“若十四日斋日之时，遣太子下，察行天下，伺察人民，施行善恶，颇有众生信佛、信法、信比丘僧，孝顺父母、沙门、婆罗门及尊长者，好喜布施，持八关斋，闭塞六情，防制五欲？设无众生修正法者，孝顺父母、沙门、婆罗门。

= “六情”：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，旧译为「情」，新译为「根」，以根有情识故。

= “五欲”：Panca Kama，即染着色、声、香、味、触五境而起五种情欲。

伺(sì) = 候望，探察[spy]。(守候，等待[wait]。)

“尔时，太子白四天王。

“四天王闻已，便怀愁忧，惨然不悦，往至释提桓因所，以此因缘具白天帝：‘大王当知：今此世间无有众生孝顺父母、沙门、婆罗门及尊长者。’

“是时，天帝、三十三天皆怀愁忧，惨然不悦，减诸天众，增益阿须伦众。

 

“设复众生有孝顺父母、沙门、婆罗门及尊长者，持八关斋。

“尔时，太子欢喜踊跃，不能自胜，即往白四天王：‘大王当知：今此世间多有众生孝顺父母、沙门、婆罗门及诸尊长。’

“是时，四天王闻此语已，甚怀喜悦，即往诣释提桓因所，以此因缘具白天帝：‘圣王当知：今此世间多有众生孝顺父母、沙门、婆罗门及诸尊长，受三自归，慈心谏诤，诚信不欺。’

三皈依/三归/三自归/三归戒/趣三归依/三归依 = Tisarana，归依一词，含有救护、趣向之义。三归依即归投、依靠三宝，并请求救护，以永解脱一切苦。即指归依佛、归依法、归依僧。系成为佛教徒所必经之仪式。释迦牟尼成道后，尚未有僧宝之时，则仅授佛、法二归戒。

谏(jiàn) = 直言规劝[admonish；remonstrate]。

“时，天帝、四王及三十三天皆怀欢喜，不能自胜，增益诸天众，减损阿须伦众。

 

“比丘当知：十五日说戒之时，四天王躬自来下，案行天下，伺察人民，何等众生孝顺父母、沙门、婆罗门及尊长者，好喜布施，持八关斋如来斋法？

案(àn) = 木制的盛食物的矮脚托盘[footed vessel]。(长方形的桌子[long wooden table]/查办[investigate and deal with accordingly]/按；用手向下压[press down]/依据、依照。)

“设无众生孝顺父母、沙门、婆罗门及尊长者，时四天王便怀愁悒，惨然不悦，往至帝释所，以此因缘具白天帝：‘大王当知：今此世间无有众生孝顺父母、沙门、婆罗门及诸尊长者。’

悒(yì) = 愁闲不安[sad；worried]。

“是时，释提桓因、三十三天皆怀愁忧，惨然不悦，减诸天众，增益阿须伦众。

 

“设复是时，众生之类有孝顺父母、沙门、婆罗门及诸尊长，持八关斋。

“尔时，四天王便怀欢喜，踊跃不能自胜，即往帝释所，以此因缘具白天帝：‘大王当知：今此世间多有众生孝顺父母、沙门、婆罗门及诸尊长。’

“是时，释提桓因、三十三天及四天王皆怀欢喜，踊跃不能自胜，增益诸天众，减损阿须伦众。”

 

尔时，世尊告诸比丘：“云何十五日持八关斋法？”

 

是时，诸比丘白世尊曰：“如来是诸法之王，诸法之印；唯愿世尊当为诸比丘布演此义！诸比丘闻已，当奉行之。”

 

世尊告曰：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝具分别说。

“于是，比丘，若有善男子、善女人，于月八日、十四日、十五日说戒、持斋时，到四部众中，当作是语：‘我今斋日，欲持八关斋法，唯愿尊者，当与我说之！’

= “四部”：又作四众、四辈，指出家之比丘、比丘尼与在家之优婆塞、优婆夷。

“是时，四部之众，当教与说八关斋法，先教作是语：‘善男子，当自称名字。’

“彼已称名字，便当与说八关斋法。

 

“是时，教授者当教前人作是语：‘我今奉持如来斋法，至明日清旦，修清净戒，除去恶法。

旦(dàn) = 天亮，破晓，夜刚尽日初出时[dawn；daybreak]。(天，日；某日[day]。)

“‘若身行恶行，口吐恶语，意生恶念，身三、口四、意三诸有恶行，已作、当作，或能以贪欲故所造，或能以瞋恚所造，或能以愚痴所造，或能以豪族故所造，或能因恶知识所造，或能今身、后身、无数身，或能不识佛、不识法，或能斗乱比丘僧，或能杀害父母诸尊师长，我今自忏悔，不自覆藏，依戒、依法成其戒行，受八关如来斋法。

 

“‘云何为八关斋法？持心如真人，尽形寿不杀，无有害心，于众生有慈心之念，我今字某，持斋至明日清旦，不杀、无有害心，有慈心于一切众生。

= “真人”：即证得真理之人，指阿罗汉或佛陀。

 

“‘如阿罗汉，无有邪念，尽形寿不盗，好喜布施，我今字某，尽形寿不盗，自今至明日持心。

 

“‘如真人，我今尽形寿，不淫泆，无有邪念，恒修梵行，身体香洁，今日持不淫之戒，亦不念己妻，复不念他女人想，至明日清旦，无所触犯。

泆(yì) = 通“溢”。水满出[overflow]。(古同“逸”。放纵[let sb. have his own way]。)

 

“‘如阿罗汉，尽形寿不妄语，恒知至诚，不欺他人，自今至明日不妄语，我自今以后不复妄语。

 

“‘如阿罗汉，不饮酒，心意不乱，持佛禁戒，无所触犯，我今亦当如是，自今日至明旦，不复饮酒，持佛禁戒，无所触犯。

 

“‘如阿罗汉，尽形寿不坏斋法，恒以时食，少食知足，不著于味，我今亦如是，尽形寿不坏斋法，恒以时食，少食知足，不著于味，从今日至明旦。

斋(zhāi) = 斋戒，旧指祭祀前整洁身心[fast；abtain from meat，wine，etc.]。(施舍饭食给僧、道或穷苦人[provide Buddhist monks with meals]/素食[vegetarian diet]/屋舍，多指学舍[building]。)

斋戒 = 广义言之，指清净身心，而慎防身心之懈怠；狭义而言，则指八关斋戒，或特指过午不食之戒法。斋之巴利语Uposatha，音译乌逋沙他、布萨陀婆，略译为布萨。原为古印度之祭法，即每隔十五日举行一次集会，令各自忏悔罪过、清净身心，于此日，祭主并行断食而住于清净戒之法。至佛陀时代，尼干子等外道亦沿用此风，集会一处而持断食等四戒；由是，佛陀亦允于僧团中采用此一行事，此乃僧团布萨之由来。准此可知，‘斋’之本意原为清净之谓，后渐转指不过中食（过午不食）之法；能持守此法者，称为持斋；持斋期间所食之物，或法会时所供养之食，称为斋食。此外，以食物供养僧侣亦称为斋；此类之法会则称斋会。于原始佛教、部派佛教时代，斋食乃特指午前所食之食（又称中食），午后食者即非斋法，此系就其‘食时’而言；至大乘佛教时代，乃以慈悲禁杀之意，转而侧重于‘食体’，故以素食为斋，如我国佛教徒多将素食习称为‘吃斋’、‘持斋’；然严格言之，其与戒律中‘斋’之本意并无直接关系。

 

“‘如阿罗汉，恒不在高广之床上坐。

“‘所谓高广之床：金、银、象牙之床，或角床、佛座、辟支佛座、阿罗汉座、诸尊师座。

= “角床”：用动物角而造的床。

“‘是时，阿罗汉不在此八种座，我亦上坐不犯此坐。

= 这时，阿罗汉不在于此八种座上坐，我也不犯于坐上此座。

 

“‘如阿罗汉，不著香华、脂粉之饰，我今亦当如是，尽形寿不著香华、脂粉之好。

脂(zhī) = 动植物所含的油脂[oil or fat]。(胭脂[rouge]/涂油使润滑[oil]。)

 

“‘我今字某，离此八事，奉持八关斋法，不堕三恶趣。

“‘持是功德，不入地狱、饿鬼、畜生八难之中，恒得善知识，莫与恶知识从事，恒得好父母家生，莫生边地无佛法处，莫生长寿天上，莫与人作奴婢，莫作梵天，莫作释身，亦莫作转轮圣王，恒生佛前。

= “八难”：Atthakkhana，又作八无暇、八非时，即修习梵行，向菩提道之八种难处：指地狱、饿鬼、畜生、长寿天、边地、聋盲瘖哑、世智辩聪、佛前佛后。参阅中阿含第124经八难经、增一阿含八难品第370经。

= “释身”：指天帝释。

 

八难处/八难解法/八无暇/八不闲/八非时/八恶/八不闻时节/八难 = Atthakkhana，指不得遇佛、不闻正法之八种障难。
在地狱难	众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。
在饿鬼难	饿鬼有三种： (1)业最重之饿鬼，长劫不闻浆水之名。 (2)业次重之饿鬼，唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。 (3)业轻之饿鬼，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量。
在畜生难	畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭打杀害，或互相吞啖，受苦无穷。
在长寿天难	此天以五百劫为寿，即色界第四禅中之无想天。无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法。
在边地之郁单越难	郁单越，Uttara-kuru，译为胜处，生此处者，其人寿千岁，命无中夭，贪着享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。
盲聋喑哑难	此等人虽生中国（指古印度中部摩竭陀国一带），而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具，虽值佛出世，而不能见佛闻法。
世智辩聪难	谓虽聪利，唯务耽习外道经书，不信出世正法。
生在佛前佛后难	谓由业重缘薄，生在佛前佛后，不得见佛闻法。

 

“‘自见佛，自闻法，使诸根不乱。

“‘若我誓愿向三乘行，速成道果。’

= “三乘”：梵Trini Yanani，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，为运载众生渡生死海之三种法门。

 

“比丘当知：若有优婆塞、优婆夷，持此八关斋法，彼善男子、善女人、当趣三道，或生人中、或生天上、或般涅槃。”

般涅槃/般泥洹 = Parinibbana，指熄灭或吹熄之状态。当烦恼火烧尽后，即至于智慧完成而臻于觉悟之境，故佛教以达到此一境界为最后目的。涅槃寂静为三法印之一。

 

尔时，世尊便说此偈：

 

“不杀亦不盗，不淫不妄语，避酒远香华，著味犯斋者。

　歌舞作倡伎，学舍如罗汉，今持八关斋，昼夜不忘失。

　不有生死苦，无有周旋期，莫与恩爱集，亦莫怨憎会。

　愿灭五阴苦，诸痛生死恼，涅槃无诸患，我今自归之。

 

五众/五阴/五蕴 = Panca khandha，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。五众是五蕴之旧译。众，含有和集之义。
色	Rupa-khandha，色，指一切有形象和占有空间的物质，可分为五种： 一、内色——指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因属于内身，故名内色。 二、外色——指色、声、香、味、触之五境，因属于外境，故名外色。 三、显色——指我们常见的各种颜色，如青、赤、黄、白，黑等。 四、表色——指有情众生色身的各种动作，如趋舍伸屈等种种表相。 五、形色——指物体的形状，如长短方圆等等。
受	Vedana-khandha，即受蕴，人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种——苦受、乐受、不苦不乐感受。南传佛教五十二心所中有一受心所。
想	Sanna-khandha，即想蕴，想就是想象，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想，包括思想、概念等心理现象。南传佛教五十二心所中有一想心所。
行	Sankhara-khandha，即行蕴，行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业。南传佛教五十二心所中，有五十行心所。
识	Vinnana-khandha，即识蕴，识就是了别的意思，由心识去辨别所缘所对的境界。南传佛教有八十九心或一百二十一心之说。

 

“是故，诸比丘，若有善男子、善女人，欲持八关斋离诸苦者，得善处者，欲得尽诸漏入涅槃城者，当求方便，成此八关斋法。

“所以然者？人中荣位不足为贵，天上快乐不可称计。

荣(róng) = 梧桐。又金文字形，象两支如火把相互照耀的花朵或穗头形[Chinese parasol <tree>]。(繁茂，茂盛[grow luxuriantly]/光荣，荣耀。与“辱”相反[glory；honor]/使…荣耀；使…光荣[make glory]/富贵；显荣[wealth and rank]。)

“若善男子、善女人，欲求无上之福者，当求方便，成此斋法。

 

“我今重告敕汝，若有善男子、善女人，成八关斋者，欲求生四天王天上，亦获此愿。

敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]/通“饬”。整治；整饬[put in order]。)

“持戒之人，所愿者得，我以是故，而说此义耳！

“人中荣位不足为贵，若善男子、善女人，持八关斋者，身坏命终，生善处天上，亦生艳天、兜术天、化自在天、他化自在天，终不有虚。

= “艳天”：Yama Deva，又作夜摩天、焰摩天、焰天，为欲界六欲天之第三天。

= “兜术”：即兜率天（Tusita Deva），为欲界六欲天之第四重天，位于须弥山顶十二万由旬处，有七宝宫殿，诸天分住内外二院，弥勒菩萨于内院说法。

“所以然者？以其持戒之人所愿者得。

 

“诸比丘，我今重告汝，若有男子、女人持八关斋者，生欲天者，生色天者，亦成其愿。

“何以故尔？以其持戒之人所愿者得。

“若复善男子、善女人，持八关斋，欲得生无色天者，亦果其愿。

 

“比丘当知：若善男子、善女人，持八关斋者，欲生四姓家者，亦复得生。

 

四姓 = Cattaro vanna，即印度之四种社会阶级：
婆罗门	Brahmana，又作梵志，译为净行，僧侣及学者之阶级，四姓中之最上位，学习、教授吠陀经典，职司祈祷，为人神之媒介。
刹帝利	Khattiya，又作刹利，译为田主：国王及武士之阶级，掌理政治及军事。
吠奢	Vessa，又作吠舍、工师种，译为商贾、居士，平民之阶级，从事农牧工商等生产事业。
首陀罗	Sudda，又作旃陀罗，译为农人，奴隶之阶级。

 

“又善男子、善女人，持八关斋人，欲求作一方天子，二方、三方、四方天子，亦获其愿。

“欲求作转轮圣王者，亦获其愿。

“所以然者？以其持戒之人所愿者得。

“若善男子、善女人，欲求作声闻、缘觉、佛乘者，悉成其愿。

“吾今成佛由其持戒，五戒、十善，无愿不获。

 

十善十恶 = 十善/十善业/十善业道/十善道/十善根本业道/十白业道，Dasa-kusala-kamma，乃身口意三业中所行之十种善行为。反之，身口意所行之十种恶行为，称为十恶/十不善业道/十恶业道/十不善根本业道/十黑业道，Dasakusala-kamma-pathani。
杀生	Panatipata，即杀害人畜等一切有情之生命。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。	身
不与取/偷盗	Adinnadana，不与而取，称为偷盗。乃力取或盗取他人财物之意。偷盗为戒律所严禁，若犯偷盗，严重者如盗五钱以上，则犯波罗夷罪（如断头之重罪），在十恶、五戒中，为仅次于杀生之重罪。
欲邪行/邪淫	Kamesu micchacara，又作欲邪行。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。
虚妄语/虚诳语/妄舌/虚伪/欺/妄语	Musavada，特指以欺人为目的而作之虚妄语。	口
离间语/两舌语/两舌	Pisuna-vaca，即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。
粗恶语/恶口	Pharusa-vaca，即口出粗恶语毁訾他人。
杂秽语/无义语/绮语	Samphappalapa，指一切淫意不正之言词。。
贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪	Lobha，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。	意
嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔	Dosa/patigha，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
无明/愚痴/痴	Moha/mulha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。

 

“诸比丘，若欲成其道者，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#211、本经叙说信、财、持梵行三法现前，善男子、善女人获福无量；当求方便，成此三法。参阅增支部Sammukhi，现在前。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“有三事现在前，尔时善男子、善女人获福无量。

“云何为三？信现在前，善男子、善女人获福无量；若财现在前，尔时善男子、善女人获福无量；若复持梵行现在前，尔时善男子、善女人获福无量。

“是谓，比丘，有此三事现在前，获福无量！”

 

尔时，世尊便说此偈：

 

“信、财、梵难得，受者持戒人，觉此三事已，智者随时施。

　长夜获安隐，诸天恒扶将，在彼自娱乐，五欲无厌足。

= 就能长夜获得安隐，诸天也会常恒的扶助其人，会在于其境遇而自娱乐，享受五欲没有厌足〔能享受一切快乐之事〕。

将(jiàng) = 从“寸”，表示与手有关。将领，带兵的人[general]。(jiāng = 扶持，扶助[support]/携带[bring]/使用[use]/就要；将要[will；be going to]/调养；保养[recuperate；rest；maintain]/岂；难道[Does it mean…?]/送行[send]/供养；奉养[provide for]。)

扶将(fú jiāng) = 扶持。

 

“以是，诸比丘，若善男子、善女人，当求方便，成此三法。

“如是，诸比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#212、本经叙说：（一）佛因拘深比丘常好斗讼，犯诸恶行，乃说长寿王之事，告诫当同一师侣，共一水乳，勿共斗讼，拘深比丘犹不听取，佛乃舍去。（二）至跋耆国，见阿那律、难提、金毗罗三人和合共住，精进修持，便与阿那律论上人之法，时长寿大将至，佛乃赞叹此三族姓子：若忆此三人者，能获大利，当于此三族姓子，起欢喜心。中部Kosambiya-sutta，憍赏弥经、中部Upakkilesa-sutta，随烦恼经、小部本生经Kosambhi-jataka，憍赏弥本生、律藏大品、姚秦佛陀耶含共竺佛念等译四分律卷43、刘宋佛陀什共竺道生等译五分律卷24、中阿含第72经长寿王本起经、中阿含第185经牛角娑罗林经、吴康僧会译六度集经卷一第十经、失译长寿王经。

 

闻如是：一时，佛在拘深城瞿师罗园中。

= “拘深”：Kosambi，又作憍赏弥、拘睒弥，译为不静。又作拔沙（Vamsa），为古代印度十六大国之一。

= “瞿师罗园”：Ghositarama，译为美音精舍。为瞿师罗长者奉施释尊之园林。

 

尔时，拘深比丘恒好斗讼，犯诸恶行，面相谈说，或时刀杖相加。

讼(sòng) = 争论[argue；dispute]。(打官司[go to court；bring a case to court]/诉讼者[plarntiff and defendant]。)

尔时，世尊清旦往诣彼比丘所；到已，世尊告彼比丘：“汝等比丘，慎莫斗讼，莫相是非。

“诸比丘，当共和合，共一师侣，同一水乳，何为斗讼？”

侣(lǚ) = 伴侣，同伴[companion]。

 

尔时，拘深比丘白世尊曰：“唯愿世尊勿忧此事！我当自虑此理；如此过状，自识其罪。”

虑(lǜ) = 思虑，谋划[consider reflect on；think over]。(忧虑[worry]。)

 

世尊告曰：“汝等云何？为王种作道，为畏恐故作道，为以世险故作道耶？”

= 你们到底为如何呢？是为王种而修道的呢？为了畏恐之故，而修道的呢？是为了世险之故，而来修道的呢？

 

诸比丘对曰：“非也，世尊。”

 

世尊告曰：“云何，比丘，汝等岂非欲离生死，求无为道故作道乎？然五阴之身实不可保。”

 

诸比丘对曰：“如是，世尊，如世尊教，我等族姓子所以出家学道者，以求无为道，灭五阴身，是以学道。”

= “族姓子”：Kula-putta，又作族姓男，译为善男子，指信仰三宝之男子。

 

世尊告曰：“诸比丘，不应作道而复斗诤，手拳相加，面相是非，恶声相向。

“汝等当应成就此行：共同一法，共一师受，亦当行此六种之法，亦当行此身、口、意行，亦当行此供养诸梵行者。”

 

六慰劳法/六可喜法/六和/六和敬 = 指六种和同爱敬。即求菩提、修梵行之人须互相友爱、敬重之六种事；亦即大乘佛教所称，菩萨与众生有六种和同爱敬。
身和敬	指同礼拜等之身业和敬。
口和敬	指同赞咏等之口业和敬。
意和敬	指同信心等之意业和敬。
戒和敬	指同戒法之和敬。
见和敬	指同圣智之见解和敬。
利和敬	指同衣食等之利益和敬。

 

诸比丘对曰：“此是我等事，世尊勿足虑此事！”

 

尔时，世尊告拘深比丘：“云何，愚人！汝等不信如来语乎？方语如来勿虑此事，然汝等自当受此邪见之报。”

 

尔时，世尊重告彼比丘曰：“过去久远，此舍卫城中有王名曰长寿王，聪明黠慧，无事不知，然善明刀剑之法，又乏宝物，诸藏无充，财货减少，四部之兵，亦复不多，臣佐之属，亦复减少。

= “舍卫城中有王名曰长寿王”：巴利本作Dighiti Nama Kosalaraja，有拘萨罗王名长寿。

黠(xiá) = 坚黑色。(聪慧；机伶[intelligent；clever；smart]。)

 

四军/四部兵/四兵众/四兵 = Catur-angini，为印度古代战场上之四种军兵。于诸经典中所常见‘转轮王’之记载，多谓转轮王具足七宝，其中之一即指此‘主兵宝’。于转轮王之世，必有四部之兵随之征讨东南西北四方，军力所至，悉皆归伏，可见四兵威力之强盛。
象兵/象军	Hatthi-kaya，即每四人组成一队，共护象足。
马兵/马军	Assa-kaya，每八人组成一队，共护马足。
车兵/车军	Ratha-kaya，每十六人组成一队，共护军车。
步兵/步军	Patti-kaya，每三十二人组成一队，执持兵杖。

 

“当于尔时，波罗㮈国有王名梵摩达，勇猛刚健，靡不降伏，钱财、七宝，悉皆满藏，四部之兵，亦复不乏，臣佐具足。

= “波罗㮈国有王名梵摩达”：巴利本作Baranasiyam Brahmadatto Nama Kasiraja，波罗㮈国有迦尸王，名梵施。梵摩达译为梵授。

㮈(nài)

 

“尔时，梵摩达王便作是念：‘此长寿王无有臣佐，又乏财货，无有珍宝，我今可往攻伐其国。’

伐(fá) = 甲骨文字形，像用戈砍人的头。砍杀[kill]。(砍伐[hack；fell；cut down]。)

“尔时，梵摩达王即便兴兵，往伐其国。

 

“尔时，长寿王闻兴兵攻伐其国，即说方计：‘我今虽无七宝之财、臣佐之属、四部之兵，彼王虽复多诸兵众，如我今日一夫之力，足能坏彼百千之众，杀害众生，不可称计，不可以一世之荣，作永世之罪；我今可出此城，更在他国，使无斗诤。’

 

“尔时，长寿王不语臣佐，将第一夫人，及将一人，出舍卫城，入深山中。

= 四分律卷第43作：「时，王长生与第一夫人逃走，至波罗㮈国，假作螺髻婆罗门，夫妇在陶师家住。」

“是时，舍卫城中臣佐、人民，以不见长寿王，便遣信使，往诣梵摩达王所，而作是说：‘唯愿大王来至此土，今长寿王莫知所在。’

“是时，梵摩达王来至迦尸国中，而自治化。

= “迦尸”：Kasi，又作迦夷，译为光有体、芦苇，位于中印度，为古代印度十六大国之一。

 

“然长寿王有二夫人，皆怀妊，临欲在产。

妊(rèn) = 怀孕[be pregnant]。

“是时，夫人自梦在都市中生，又日初出，四部之兵，手执五尺刀，各共围绕，而独自产，无有佐者；见已，便自惊觉，以此因缘白长寿王。

“王告夫人曰：‘我今在此深山之中，何缘乃当在舍卫城内，在都市中产乎？汝今欲生者，当如鹿生。’

“是时，夫人曰：‘设我不得如此产者，正尔取死。’

“是时，长寿王闻此语已，即于其夜，更改衣服，不将人众，入舍卫城。

 

“时，长寿王有一大臣，名曰善华，甚相爱念；有小事缘出城，而见长寿王入城。

= “善华”：四分律卷第43作：「富卢醯侈」。

“时，彼善华大臣熟视王已，便舍而去，叹息堕泪，复道而行。

“时，长寿王便逐彼大臣，将在屏处而语言：‘慎莫出口。’

屏(píng) = 宫殿当门的小墙。又称“照壁”[wall]。(屏风。室内陈设，用以挡风或遮蔽的器具，上面常有字画[screen]/bǐng = 摈弃；除去，去掉<某人、某物>。同“摒”[get rid of；discard]/退避；隐退[withdraw and keep off；go and live in seclusion]/掩蔽[cover]。)

“大臣对曰：‘如大王教，不审明王有何教敕？’

审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。详究；考察[study at large]。(知道，知悉[know]/审核，审查，检查核对[check]/正，不偏斜[right]/真实；确实[really；certainly]。)

“长寿王曰：‘忆我旧恩，便有反复。’

“时臣对曰：‘大王有教令，我当办之。’

“长寿王曰：‘我夫人者，昨夜梦在都市中产，又有四部之兵而见围绕，生一男儿，极自端正；若不如梦产者，七日之中，当取命终。’

“大臣报曰：‘我今堪办此事，如王来敕。’

“作此语已，各舍而去。

 

“是时，大臣便往至梵摩达王所；到已，而作是说：‘七日之中，意欲观看大王军众，象兵、马兵、车兵、步兵，竟为多少。’

“是时，梵摩达敕左右曰：‘时催上兵众，如善华语。’

催(cuī) = 催促，促使[expedite；urge]。

“是时，善华大臣七日之中即集兵众，在舍卫都市中。

“是时，彼夫人七日之中，来在都市中。

“时，善华大臣遥见夫人来，便作是说：‘善来！贤女，今正是时。’

 

‘尔时，夫人见四部兵众已，便怀欢喜，敕左右人，施张大幔。

幔(màn) = 帐幕，帐幔[curtain；screen；tent]。

“时，夫人日初出时，便生男儿，端正无双，世之希有。

“时，夫人抱儿还诣山中。

“时，长寿王遥见夫人抱儿而来，便作是语：‘使儿老寿，受命无极。’

“夫人白王：‘愿王当与立字！’

“时，王即以立字，名曰长生。

= “长生”：Dighavu。

 

“时，长生太子年向八岁。

“父王长寿有小因缘入舍卫城。

“尔时，长寿王昔臣劫比，见王入城，从头至足而熟观视；见已，便往至梵摩达王所；到已，而作是说：‘大王，极为放逸，长寿王者今在此城。’

= “极为放逸”：非常的疏忽。

“时，王瞋恚，敕左右人催收捕长寿王。

 

“是时，左右大臣将此劫比，东西求索。

索(suǒ) = 大绳子。后泛指各种绳索[large rope]。(搜索[search；try to find out]/求取，讨取[demand；ask for]。)

“时，劫比遥见长寿王，便目示语大臣曰：‘此是长寿王。’

“即前收捕，至梵摩达王所；到已，白言：‘大王，长寿王者，此人身是。’

“国中人民，悉皆闻知捉得长寿王身。

 

“时，夫人亦复闻长寿王为梵摩达所捉得，闻已，便作是念：‘我今复用活为？宁共大王一时同命。’

= 我现在活着有什么用呢？宁可和大王同为一时的生命（王死，她也要死）。

“是时，夫人即将太子入舍卫城。

“夫人语太子曰：‘汝今更求活处。’

= “汝今更求活处”：自己去逃生。

“时，长生太子闻已，默然不语。

“时，夫人径往至梵摩达王所。

径(jìng) = 步行小路[footpath；path]。(泛指道路[road]/直径[diameter]/jīng = 经过，行经[pass]/南北为径[north southern]。)

“王遥见来，欢喜踊跃，不能自胜，即敕大臣：‘将此夫人及长寿王，至四衢道头，分作四分。’

衢(qú) = 四通八达的道路[thoroughfare]。(泛指道路[road]/引申指途径[way]。)

“时，诸大臣受王教令，将长寿王及夫人身，皆取返缚，绕舍卫城，使万民见。

“尔时，人民之类，莫不痛心！

 

“时，长生太子在大众中，见将父母诣市取杀，颜色不变。

“时，长寿王还顾告长生曰：‘汝莫见长，亦莫见短。’

= 长短是非都不可放在心内，也就是叫他不可以抱怨报复。

“尔时，便说此偈：

 

“‘怨怨不休息，自古有此法；无怨能胜怨，此法终不朽。’

= 中阿含第72经长寿王本起经作：「童子可忍！童子可忍！莫起怨诘，但当行慈。」

= 以怨恨，去报怨恨，是不能休息的，自从古昔以来就有这种事的；没有怨憎之法，乃能胜过怨憎之法的，此法终皈不会朽坏的。

朽(xiǔ) = 腐烂[decayed；rotten]。(衰老；衰弱[senile；old]。)

 

“是时，诸臣自相谓曰：‘此长寿王极为愚惑！长生太子竟是何人，在我等前而说此偈？’

 

“时，长寿王告诸臣曰：‘我不愚惑，但其中智者乃明吾语耳！诸贤当知：以我一夫之力，足能坏此百万之众。

“‘然我复作是念：“此众生类死者难数，不可以我一身之故，历世受罪。

“‘“怨怨不休息，自古有此法；无怨能胜怨，此法终不朽。”’

 

“时，彼诸臣将长寿王及夫人身，到四衢道头，分作四分，即而舍去，各还所在。

“时，长生太子向暮收拾薪草，耶维父母而去。

= “耶维”：即荼毗、火化。

暮(mù) = 古字作“莫”，像太阳落到草丛中，表示天将晚。“暮”为后起字。日落时，傍晚[dusk；sunset；evening]。

 

“尔时，梵摩达王在高楼上，遥见有小儿耶维长寿王及夫人身，见已，敕左右曰：‘此必是长寿王亲里，汝催收捉来。’

“时，诸臣民即往诣彼，未到之顷，儿已走去。

 

“时，长生太子便作是念：‘此梵摩达王杀我父母，又住我国中，我今当报父母之怨。’

= “又住我国中”：又占住我的国土。

“是时，长生太子便往至弹琴师所，到已，便作是说：‘我今欲学弹琴。’

= “便往至弹琴师所，到已，便作是说”：巴利本作Baranasim Pavisitva Antepurassa Samanta Hatthisalam Gantva Hatthacariyam Etad Avoca，入波罗㮈城往近后宫之象厩，向象师说。

“时琴师问曰：‘今汝姓谁？父母为所在？’

“小儿对曰：‘我无父母，我本住此舍卫城中，父母早死。’

“琴师报曰：‘欲学者便学之。’

 

“比丘当知：尔时，长生太子便学弹琴歌曲。

“时，长生太子素自聪明，未经数日，便能弹琴歌曲，无事不知。

素(sù) = 上是“垂”，下是糸。糸，丝。织物光润则易于下垂。没有染色的丝绸[white silk]。(用作写字的丝绸或纸张[silk or paper for writing]/白色，雪白[white]/向来；从来就[at all]/质朴；不加装饰[simple；plain]。)

“是时，长生太子抱琴诣梵摩达王所，在象厩中，非人之时而独弹琴，并复清歌。

= “非人之时”：夜间中。

厩(jiù) = 马圈，马棚[stable]。(泛指牲口棚[catble-shed；pen]。)

清歌(qīng gē) = 没有乐器伴奏的唱歌[a cappella singing]。/清脆的歌声[clear song]。

 

“尔时，梵摩达王在高楼上，闻弹琴歌曲之声，便问敕左右人曰：‘此何人在象厩中，而独弹琴歌戏？’

“臣佐报曰：‘此舍卫城中有小儿，而独弹琴歌戏。’

= “此舍卫城中有小儿，而独弹琴歌戏”：四分律卷第43：「去王妓女不远有调象师住，彼有弟子字长摩纳，是彼于夜过半弹琴歌戏声。」

“时，王告侍者曰：‘可约敕使此小儿来在此戏，吾欲见之。’

“时，彼使人唤此小儿，来至王所。

“是时，梵摩达王问小儿：‘汝昨夜在象厩中弹琴乎？’

“对曰：‘如是，大王。’

“梵摩达曰：‘汝今可在吾侧，弹琴歌舞，我当供给衣被、饭食。’

 

“比丘当知：尔时，长生太子在梵摩达前，弹琴歌舞，极为精妙。

“时，梵摩达王闻此琴音，极怀欢喜，便告长生太子：‘当与吾守藏珍宝。’

= “当与吾守藏珍宝”：叫他代管珍宝，授其重任。

“时，长生太子受王教敕，未曾有失，恒随王意，先笑后语，恒认王意。

“尔时，梵摩达王复告敕曰：‘善哉！善哉！汝今作人极为聪明，今复敕汝宫内可否？汝悉知之。’

“是时，长生太子在内宫中，以此琴音教诸妓女，亦复教乘象、马技术，无事不知。

 

“是时，梵摩达意欲出游园馆，共相娱乐，即敕长生，催驾宝羽之车。

馆(guǎn) = 高级客舍，宾馆[accommodation for guests]。(房舍华丽的。官署、学塾、书房、商坊、展览处所等都可命名为馆[house]。)

“时，长生太子即受王教，令寻驾宝羽之车，被象金银鞍勒，还来白王：‘严驾已办，王知是时。’

鞍(ān) = 马鞍[saddle]。

勒(lè) = 套在马头上带嚼子的笼头[bridle]。(约束；收紧缰绳以止住马骡等或使马转身[restrain；rein in]。)

“梵摩达王乘宝羽之车，使长生御之，及将四部兵众。

御(yù) = 驾驶车马[drive a carriage]。(使用；应用[use]/抵挡[resist]/抵御[defense]/宫中女官名[court’woman]/统率；率领[command]/对帝王所作所为及所用物的敬称[imperial]。)

 

“时，长生太子御车引导，恒离大众。

“时，梵摩达王问长生太子曰：‘今日军众，悉为所在？’

“长生对曰：‘臣亦不知军众所在？’

“时王告曰：‘可小停住，吾体疲极，欲小止息。’

“时，长生太子即自停住，使王憩息。

憩(qì) = 休息[rest；have a rest]。

“比顷，军众未至。

比(bǐ) = 并列；并排[be next or near to]。(连接，接近[be close to；be near to]/比喻，比方[metaphor]/及，等到[arrive]/连续，频频[frequently]。)

 

“比丘当知：尔时，梵摩达王即枕太子长生膝上睡眠。

枕(zhěn) = 枕头[pillow]。(枕着[pillow]。)

“时，长生太子以见王眠，便作是念：‘此王于我极是大怨，又取我父母杀之，加住我国界，今不报怨者，何时当报怨？我今正尔断其命根！’

 

“时，长生太子右手自拔剑，左手捉王发，然复作是念：‘我父临欲命终时，而告我言：“长生当知：亦莫见长，亦莫见短。”

“‘加说此偈：“怨怨不休息，自古有此法；无怨能胜怨，此法终不朽。”

“‘我今舍此怨！’

 

“即还内剑，如是再三。

“复作是念：‘此王于我极是大怨，又取我父母杀之，加住我国界，今不报怨者，何日当克？我今正尔断其命根，乃名为报怨。’

“是时，复作忆念：‘汝长生，亦莫见长，亦莫见短，父王有是教敕：“怨怨不休息，自古有此法；无怨能胜怨，此法终不朽。”

“‘我今可舍此怨！’

 

“即还内剑。

“是时，王梵摩达梦见长寿王儿长生太子，欲取我杀，即便恐惧，寻时得觉。

“时，长生太子曰：‘大王，何故惊起，乃至于斯？’

斯(sī) = 斤，斧子。劈；砍[split]。(“斯”假借为“此”，这，这个[this]/则，就[then]。)

“梵摩达曰：‘向者睡眠，梦见长寿王儿长生太子拔剑欲取吾杀，是故惊耳！’

 

“是时，长生太子便作是念：‘今此王已知我是长生太子。’

“即右手拔剑，左手捉发，而语王曰：‘我今正是长寿王儿长生太子；然王是我大怨，又取我父母杀之，加住我国界，今不报怨，何日当克？’

克(kè) = 甲骨文字形，下面象肩形。整个字形，象人肩物之形。胜任[be competent]。(能够[can；be able to]/攻下；战胜；打败[defeat；overcome；capture]/克制[restrain；forbear]/迷信说法。认为人生下来有属相相克，有五行相克，命硬的又克父母；害，损伤[damage]。)

“时，梵摩达王即向长生而作是说：‘我今命在汝手，愿垂原舍，得全生命！’

垂(chuí) = 通“陲”。边疆；边境[frontier]。(垂挂[hang down]/低下，放低[lower]/赐予[vouchsafe]/接近，快要[approach；near]/敬语，多用于尊称长辈、上级对自己的行动[condescend]/留传[bequeath；hand down]。)

“长生报曰：‘我可活王，然王不全我命。’

“王报长生：‘唯愿垂济，吾终不取汝杀！’

 

“是时，长生太子与王共作言誓：‘俱共相济命者，终不相害。’

“比丘当知：尔时，长生太子即活王命。

“是时，梵摩达王语长生太子言：‘愿太子还与我严驾宝羽之车，还诣国界。’

“是时，太子即严驾宝羽之车，二人共乘，径来至舍卫城。

 

“时，王梵摩达即集群臣而作是说：‘设卿等见长寿王儿，欲取何为？’

卿(qīng) = 古时高级长官或爵位的称谓。汉以前有六卿，汉设九卿，北魏在正卿下还有少卿。以后历代相沿，清末始废[a minister or a high official in ancient times]。(古代朋友、夫妇间的爱称[a term of endearment formerly used between husband and wife or among close friends]/古代用为第二人称，表尊敬或爱意[your]。)

“其中或有大臣而作是说：‘当断手足。’

“或有言：‘当分身三段。’

“或有言：‘当取杀之。’

“是时，长生太子在王侧坐，正身正意，思惟来言。

“时，梵摩达王躬自手捉长生太子，语诸人言：‘此是长寿王儿长生太子，此人身是；卿等勿得复有语，敢有所说；所以然者？长生太子见活吾命，吾亦活此人命。’

= 这位就是长寿王的儿子长生太子，此人身就是；然而你们却不可以又有如是之语，不可以敢有那样的话。所以缘故就是：长生太子乃放我一条活命，我也要给此人一条活命。

“时，诸群臣闻此语已，叹未曾有：‘此王、太子甚奇！甚特！及能于怨而不报怨。’

 

“时，梵摩达王问长生曰：‘汝应取我杀，何故见放，复不杀之？将有何因缘？今愿闻之。’

 

“长生对曰：‘大王，善听！父王临欲命终之时，而作是说：“汝今亦莫见长，亦莫见短。”

“‘又作是语：“怨怨不休息，自古有此法；无怨能胜怨，此法终不朽。”

“‘是时，群臣闻父王此语，皆相谓言：“此王狂惑，多有所说，长生者竟是何人？”

“‘长寿王对曰：“卿等当知：其中有智之人，乃明此语耳！”

“‘忆父王此语已，是故全王命根耳！’

 

“梵摩达王闻此语已，甚奇所作，叹未曾有，乃能守亡父教敕，不有所堕。

堕(duò) = 右边是“阜”<象陡坡>，左边是倒过来的“人”。会意。表示人从陡坡上掉下。掉下来，坠落[fall；sink]。(假借为“惰”。懒散；懈怠[sluggish]。)

 

“时，梵摩达王语太子曰：‘汝今所说之义，吾犹不解，今可与吾说其义，使得意解。’

 

“时，长生太子对曰：‘大王，善听！我当说之：梵摩达王取长寿王杀；设复长寿王本所有群臣极有亲者，亦当取王杀之；设复梵摩达王所有臣佐，复当取长寿王臣佐杀之，是谓怨怨终不断绝。

“‘欲使怨断者，唯有无报人，我今观此义已，是故不害王也。’

 

“是时，梵摩达王闻此语已，甚怀踊跃，不能自胜：‘此王太子极为聪明，乃能广演其义。’

 

“时，王梵摩达即向忏悔：‘是我罪过，而取长寿王杀之。’

“即自脱天冠与长生使著，复加嫁女，还付舍卫国土、人民，寻付长生使领。

= 就自脱其天冠给与长生使着（将王的天冠送与太子戴上），又加之以其王女嫁给太子，同时也还付舍卫国的国土、人民，寻付长生，使其领治。

付(fù) = 从人，从寸。从“寸”，表示与手的动作有关。意思是：以手持物交付给别人。给予[hand over to；turn over to]。(支付[expend；pay]/托付。委托他人照料或管理[entrust]。)

寻(xún) = 中国古代的一种长度单位，八尺为寻[a measure of length]。(寻找look of；search；seek]/探究；研究；推求[study；rearch；inquire into]/继续[continue]/沿着，顺着[along]/顷刻，不久[in a short instant；soon；after a little]。)

“王还波罗㮈治。

= 大王即还回波罗捺国去治其国土。

 

“比丘当知：然古昔诸王有此常法；虽有此诤国之法，犹相堪忍，不相伤害。

“况汝等比丘，以信坚固，出家学道，舍贪欲、瞋恚、愚痴心，今复诤竞，不相和顺，各不相忍而不忏改？

“诸比丘，当以此因缘，知斗非其宜然。

“同一师侣，共一水乳，勿共斗讼。”

 

尔时，世尊便说此偈：

 

“无斗无有诤，慈心愍一切，无患于一切，诸佛所叹誉。

患(huàn) = 担忧，忧虑[worry about]。(祸患，祸害[calamity；trouble；peril]/疾病；毛病[disease]/苦于[suffer from]/憎恶；讨厌；厌烦[detest]。)

 

“是故，诸比丘，当修行忍辱。

“如是，诸比丘，当作是学！”

 

是时，拘深比丘白世尊曰：“唯愿世尊，勿虑此事！我等自当分明此法。

“世尊，虽有此语，其事不然。”

 

是时，世尊便舍而去，诣跋耆国。

= “跋耆”：Vajji，又作跋祇，译为增胜、避，位于中印度，为古代印度十六大国之一。

 

尔时，跋耆国中有三族姓子：阿那律、难提、金毗罗。

= “阿那律”：Anuruddha，又作阿㝹楼驮、阿你噜驮，译为无灭、如意、无贪。为佛之堂弟，佛说法时，坐睡不觉，蒙佛呵责，遂发愤精进，目不交睫，致使肉眼败坏，以此因缘，修得天眼，为佛弟子中天眼第一。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻有所观瞩，得大天眼，阿你噜驮苾刍是。」

= “难提”：Nandiya，乞食耐辱、不避寒暑第一比丘。

= “金毗罗”：Kimbila，独处静坐、专意念道第一比丘。

然彼族姓子，共作制限：其有出乞食者，后住者便扫洒地使净，事事不乏。

= 这几位族姓子，乃订有共同的规则：如其中有人去乞食的话，在舍内的人就负责扫洒园地，使其洁净，事事都不缺乏。

乏(fá) = 古代射礼唱靶者用以避箭的器具，其形略似屏风[shield]。(假借为贬。物质财富短缺[be short of；lack]/疲乏；无力[tired]。)

其得食来者分与使食，足者则善，不足者随意所如。

= 去乞食而得来的饮食，就分给他吃食，如果足够的话，就为善，假如不足的话，就随意之所如。

如(rú) = 遵从，依照[follow]。(好像，如同[like；as if]/去，往[go]。)

有遗余者，泻著器中，便舍而去。

= 倘若有余遗的食物的话，就泻在器物中去把它舍去。

= 中阿含经双品第十五《牛角娑罗林经下第四》：若彼乞食有后还者，能尽食者亦尽食之；若不足者，取前余食，足而食之；若有余者，便泻著净地及无虫水中。

泻(xiè) = 倾泻[pour down]。(倾注；倾倒[pour into；topple and fall]。)

若复最后乞食来者，足者则善，不足者便取器中食而自著钵中。

= 如果又有最后乞食回来的，足够就喜，如不足的话，便取器物当中的食物，自放在于自己的钵器中。

尔时，便取水瓶，更著水安置一处，即当一日扫除房舍。

= 那个时候，也会取水瓶，再入清水，而安置在于一处，以备一天扫除房舍之用。

复更在闲静之处，正身正意，系念在前，思惟妙法。

然复彼人终不共语，各自寂然。

 

尔时，尊者阿那律思惟欲不净想，念恃喜安而游初禅。

恃(shì) = 依赖，依靠[rely on]。(持；矜持[support]。)

是时，难提、金毗罗知阿那律心中所念，亦复思惟欲不净想，念恃喜安而游初禅。

若复尊者阿那律思惟二禅、三禅、四禅，尔时尊者难提、金毗罗亦复思惟二禅、三禅、四禅。

若复尊者阿那律思惟空处、识处、不用处、有想无想处，是时尊者难提、金毗罗亦复思惟空处、识处、不用处、有想无想处。

= “空处”：即空无边处（Akasanancayatana）之略称，为无色界之第一天，行人厌患色笼如牢狱，心欲出离之，舍色想而缘无边之虚空心。

= “识处”：即识无边处（Vinnanancayatana）之略称，为无色界之第二天，舍空缘识，以识为处之禅定境界。

= “不用处”：即无所有处，Akincannayatana。

= “有想无想处”：即非有想非无想处（Nevasanna-nasannayatana），又作非想非非想处，识无边处是有想，无所有处是无想，至此舍前之有想，故名非想，舍前之无想，故名非非想。又谓无粗想，故曰非想，尚非无细想，故曰非非想。此为三界之最顶处。

若复尊者阿那律思惟灭尽定，尔时尊者难提、金毗罗亦复思惟灭尽定。

= “灭尽定”：即灭受想定（Sannavedayita-nirodhasamapatti），灭尽六识心心所而不使起之禅定，不还果以上之圣者，为假入涅槃之想而入此定，此为九次第定之最高境界。杂阿含卷21第567经：「灭尽定者，身、口、意行灭，不舍寿命，不离于暖，诸根不坏，身命相属。」

如此诸法，诸贤思惟此法。

 

尔时，世尊往师子国中。

= “师子国”：中阿含第72经长寿王本起经作「般那蔓阇寺林」。中阿含第185经牛角娑罗林经作「牛角娑罗林」。

尔时，守国人遥见世尊来，便作是说：“沙门勿来入国中；所以然者？此国中有三族姓子，名阿那律、难提、金毗罗，慎莫触娆！”

= “守国人”：中阿含第185经牛角娑罗林经作「守林人」。

娆(rǎo) = 烦扰；扰乱[trouble；disturb]。

 

是时，尊者阿那律以天眼清净及天耳通，闻守国人与世尊作如是说，使世尊不得入国。

是时，尊者阿那律即出告守门人曰：“勿遮！世尊今来，欲至此看。”

遮(zhē) = 阻挡；拦阻[stop；block；hold back]。

 

是时，尊者阿那律寻入告金毗罗曰：“速来！世尊今在门外。”

 

是时，尊者三人即从三昧起，往至世尊所；到已，头面礼足，在一面住，各自称言：“善来！世尊。”

尊者阿那律前取世尊钵，尊者难提前敷座，尊者金毗罗取水与世尊洗足。

 

尔时，世尊告阿那律曰：“汝等三人在此和合，无有他念，乞食如意乎？”

 

阿那律曰：“如是，世尊，乞食不以为劳。

劳(láo) = 上面是焱，即“焰”的本字，表示灯火通明；中间是“冖”字，表示房屋；下面是“力”，表示用力。夜间劳作。努力劳动；使受辛苦[work hard]。(劳累，疲劳[fatigue]/慰劳<辛苦的人>[express one's appreciation]。)

“所以然者？若我思惟初禅时，尔时难提、金毗罗亦复思惟初禅。

“若我思惟二禅、三禅、四禅、空处、识处、不用处、有想无想处、灭尽三昧，尔时难提、金毗罗亦复思惟二禅、三禅、四禅、空处、识处、不用处、有想无想处、灭尽定。

“如是，世尊，我等思惟此法。”

 

世尊告曰：“善哉！善哉！阿那律，汝等颇有是时，更得上人法乎？”

 

阿那律报曰：“如是，世尊，我等更得上人法。”

 

世尊告曰：“何者是上人之法？”

 

阿那律曰：“有此妙法，出上人法上，若复我等以慈心，遍满一方，二方、三方、四方亦复如是，四维上下亦复如是，一切中一切，以慈心遍满其中，无数无限，不可称计，而自游戏。

= “出上人法上”：能出上人之法之上的。

“复以悲心、喜心、护心，遍满一方，二方、三方、四方亦复如是，四维上下而自游戏。

 

四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
慈心/慈无量心	Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
悲无量心	Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
喜无量心	Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
舍心/舍无量心	Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。

 

“是谓，世尊，我等更得此上人之法。”

 

尔时，尊者难提、金毗罗语阿那律曰：“我等何日至汝许问此义乎？今在世尊前而自称说。”

= 我们是在何日到你那边问起如此之义呢？现在为什么在世尊之前自己称说此事呢？

 

阿那律曰：“汝等亦未曾至我许而问此义？但诸天来至我所而说此义。

“是故，在世尊前而说此义耳！

“但我长夜之中知诸贤心意，然诸贤得此三昧故，在世尊前说此语耳！”

 

尔时，说此法时，长寿大将至世尊所，头面礼足，在一面坐。

是时，长寿大将白世尊曰：“今日世尊与此诸人而说法乎？”

 

是时，世尊以此因缘具向长寿大将说之。

 

是时，大将白世尊曰：“跋耆大国快得大利，有此三族姓子而自游化：阿那律、难提、金毗罗。”

 

世尊告曰：“如是，大将，如汝所言，跋耆大国快得善利！

“且舍跋耆大国，摩竭大国快得善利，乃有此三族姓子！

= “摩竭”：Magadha，又作摩竭陀，佛世时印度十六大国之一，位于迦毗罗卫国之南，拘萨罗国东南，首都王舍城，为当时印度政治、经济、文化中心。

“若当摩竭大国人民之类，忆此三族姓子，便长夜获安隐。

“大将当知：若县邑城郭有此三族姓子者，彼城郭之中，人民之类，长夜获安隐。

郭(guō) = 在城的外围加筑的一道城墙。内城叫城，外城叫郭[the outer wall of a city]。(泛指城市[city]。)

“此三族姓子所生之家，亦获大利，乃能生此上尊之人，彼父母五种亲族，若当忆此三人者，亦获大利。

“若复天、龙、鬼、神忆此三族姓子者，亦获大利。

“若有人叹说阿罗汉者，亦当叹说此三人。

“若有人叹说无贪欲、无愚痴、無瞋恚者，亦当叹说此三人。

“若有人叹说此福田者，亦当叹说此三人。

= “福田”：Punnakkhetta，谓能生福之田。如田能生物，施之可生福，比喻佛、菩萨、四向四果等为世之福田，供养之能得福。

“如我于三阿僧祇劫所行勤苦，成无上道，使此三人成此法义。

= “阿僧祇劫”：Asankheyya Kappa，即无数劫之意。“阿僧祇”为印度一种数目之名称，为极大之数。

“是故，大将，当于此三族姓子，起欢喜心。

“如是，大将，当作是学！”

 

尔时，大将闻世尊所说，欢喜奉行。

 

#213、本经叙说身邪、戒盗、疑三结使，能系缚众生，不能从此岸至彼岸；故当求方便，灭此三结。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“有三结使，系缚众生，不能从此岸至彼岸。

= “三结”：Tini Samyojanani，指三种烦恼，即见道所断之三种烦恼：（一）有身见结（Sakkaya-ditthi-samyojana）；（二）戒禁取结（Silabbataparamasa-samyojana）；（三）疑结（Vicikiccha-samyojana）。即以下经文所述之身邪结、戒盗结、疑结。使，为烦恼之异名，有二义：即系缚三界，使不出离；又谓烦恼能驱役人流转三界。中阿含第十经漏尽经：「身见、戒取、疑三结尽已，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有；天上人间七往来已，便得苦际。」

 

三结 = Tini Samyojanani，结，烦恼之异名，因烦恼而结集生死，系缚众生使不能解脱。
身见结	谓众生于五阴等法中妄计为身，恒起我见。
戒取结	即戒禁取见，谓外道于非戒中谬以为戒，取以进行。如持牛、鸡戒等以为生天之因，或修涂灰断食等苦行，以为涅槃之道。
疑结	谓于正法犹豫不决，不能深信。

 

“云何为三？所谓身邪、戒盗、疑。

 

“彼云何名为身邪结？

“所谓计身有我，生吾我之想，有众生想，有命、有寿、有人、有士夫、有缘、有著，是谓名为身邪之结。

 

“彼云何名为疑结？

“所谓有我耶？无我耶？有生耶？无生耶？有我、人、寿命耶？无我、人、寿命耶？有父母耶？无父母耶？有今世、后世耶？无今世、后世耶？有沙门、婆罗门耶？无沙门、婆罗门耶？世有阿罗汉耶？世无阿罗汉耶？有得证者耶？无得证者耶？是谓名为疑结。

 

“彼云何名为戒盗结？

“所谓戒盗者，我当以此戒生大姓家，生长者家，生婆罗门家，若生天上及诸神中，是谓名为戒盗结。

 

“是谓，比丘，有此三结系缚众生，不能从此岸至彼岸。

“犹如两牛同一轭，终不相离；此众生类，亦复如是，三结所系，不能得从此岸至彼岸。

轭(è) = 驾车时套在牲口脖子上的曲木[yoke]。(束缚[bind]。)

 

“云何此岸？云何彼岸？

“所谓此岸者，身邪是；彼岸者，所谓身邪灭是。

“是谓，比丘，三结系缚众生，不能从此岸至彼岸。

“是故，诸比丘，当求方便，灭此三结。

“如是，诸比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#214、本经叙说佛为比丘说空、无愿、无想三三昧，不得此三三昧者，久在生死，不能自觉；故当求方便，得此三三昧。增支部Samadhi，三昧。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“此三三昧，云何为三？空三昧、无愿三昧、无想三昧。

 

三三昧 = Tayo Samadhi，又作三三摩地、三等持、三定。
空三昧	巴利本作Sunnato Samadhi，空三摩地。
无愿三昧	巴利本作Appanihito Samadhi，无愿三摩地。
无想三昧	巴利本作Animitto Samadhi，无相三摩地。

 

“彼云何名为空三昧？所谓空者，观一切诸法，皆悉空虚，是谓名为空三昧。

 

“彼云何名为无想三昧？所谓无想者，于一切诸法，都无想念，亦不可见，是谓名为无想三昧。

 

“云何名为无愿三昧？所谓无愿者，于一切诸法，亦不愿求，是谓名为无愿三昧。

 

“如是，比丘，有不得此三三昧，久在生死，不能自觉悟。

“如是，诸比丘，当求方便，得此三三昧。

“如是，诸比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

幢、毗沙、法王，瞿默、神足化，斋戒、现在前，长寿、结、三昧。