卷六十_诵名后诵第五_例品第十八《箭喻经第十》
= “箭喻经”：本经叙说鬘童子以佛不言世之有常无常、有底无底…乃至如来终不终等问题而有所不满，佛言出家学道之目的非为此知见而来，若求此见者，与义不相应，则无益而徒受烦苦而已。犹如有人身被毒箭，却言未可拔箭，应先知其由来，于是在一一追问之间而命终。后告其当学四圣谛之趣涅槃法。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，尊者鬘童子独安静处，宴坐思惟，心作是念：“所谓此见，世尊舍置除却，不尽通说，谓世有常，世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？
= “尊者鬘童子”：Ayasma
Malunkyaputta，又作摩罗迦舅，舍卫城人，毗舍离种，原为波斯匿王财务官之子，后随佛出家，得六神通。
鬘(mán) = 头发美好的样子[<of hair> beautiful and long]。(戴在身上作装饰的花环。)
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十四无记 = 是十四个佛陀不予回答的问题。
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世间常
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宇宙的主体是永恒不变的吗？
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世间无常
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宇宙的主体是无常的，会消失而一了百了（断灭论）吗？
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世间亦常亦无常
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宇宙的主体是常也是无常吗？
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世间非常非无常
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宇宙的主体不是常也不是无常吗？
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世间有边
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宇宙有边界吗？
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世间无边
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宇宙没有边界吗？
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世间亦有边亦无边
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宇宙既是有边界、又是没有边界吗？
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世间非有边非无边
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宇宙既不是有边界、也不是没有边界吗？
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如来死后有
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如来死后常存吗？
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如来死后无
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如来死后不存在吗？
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如来死后亦有亦非有
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如来死后既存在又不存在吗？
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如来死后非有非非有
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如来死后既不存在又不是不存在吗？
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命即是身
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生命（灵魂）即是肉体，两者不可以分离吗？
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命异身异
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生命（灵魂）是一回事，肉体是另一回事，两者可以分离吗？
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“我不欲此！我不忍此！我不可此！
“若世尊为我一向说世有常者，我从彼学梵行；若世尊不为我一向说世有常者，我当难诘彼，舍之而去。
诘(jié) = 询问，追问[question；interrogate；cross-examine；call sb. to account]。
“如是世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？
“若世尊为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，我从彼学梵行；若世尊不为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，我当难诘彼，舍之而去。”
于是，尊者鬘童子则于晡时，从宴坐起，往诣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰：“世尊，我今独安静处，宴坐思惟，心作是念：‘所谓此见，世尊舍置除却，不尽通说，谓世有常，世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？
晡(bū) = 申时，即午后三时至五时[p.m.3-5]。
“‘我不欲此！我不忍此！我不可此！
“‘若世尊一向知世有常者，世尊，当为我说。
“‘若世尊不一向知世有常者，当直言不知也。
“‘如是世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终；如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？
“‘若世尊一向知此是真谛，余皆虚妄言者，世尊，当为我说。
“‘若世尊不一向知此是真谛，余皆虚妄言者，当直言不知也。’”
世尊问曰：“鬘童子，我本颇为汝如是说世有常，汝来从我学梵行耶？
= 我本来颇（是否）为你，作如是之说：世间为有常，而你才要来从我学梵行的吗？
鬘童子答曰：“不也，世尊。”
“如是世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？
“我本颇为汝如是说此是真谛，余皆虚妄言，汝来从我学梵行耶？”
鬘童子答曰：“不也，世尊。”
“鬘童子，汝本颇向我说，若世尊为我一向说世有常者，我当从世尊学梵行耶？”
鬘童子答曰：“不也，世尊。”
“如是世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？
“鬘童子，汝本颇向我说，若世尊为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，我当从世尊学梵行耶？”
鬘童子答曰：“不也，世尊。”
世尊告曰：“鬘童子，我本不向汝有所说，汝本亦不向我有所说，汝愚痴人！何故虚妄诬谤我耶？”
诬(wū) = 无中生有，捏造事实害人[accuse falsely]。
于是，尊者鬘童子为世尊面诃责数，内怀忧戚，低头默然，失辩无言，如有所伺。
戚(qī) = 古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(忧愁；悲伤。通“慽”、“慼”[sorrowful；sad]。)
伺(sì) = 候望，探察[spy]。(守候，等待[wait]。)
于是，世尊面诃鬘童子已，告诸比丘：“若有愚痴人作如是念：‘若世尊不为我一向说世有常者，我不从世尊学梵行。’
诃(hē) = 怒责，大声发怒地喝斥[scold loudly]。
“彼愚痴人竟不得知，于其中间而命终也。
“如是世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？
“若有愚痴人作如是念：‘若世尊不为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，我不从世尊学梵行。’
“彼愚痴人竟不得知，于其中间而命终也。
“犹如有人身被毒箭，因毒箭故，受极重苦，彼见亲族怜念愍伤，为求利义饶益安隐，便求箭医，然彼人者方作是念：‘未可拔箭！我应先知彼人如是姓、如是名、如是生？为长、短、粗、细？为黑、白、不黑不白？为刹利族，梵志、居士、工师族？为东方、南方、西方、北方耶？
“‘未可拔箭！我应先知彼弓为柘、为桑、为槻、为角耶？
柘(zhè) = 柘树[three-bristle cudrania]。
桑(sāng) = 一种桑属的落叶乔木[mulberry]。
槻(guī) = 古书上说的一种树，木材可以做弓。
“‘未可拔箭！我应先知弓扎，彼为是牛筋、为獐鹿筋、为是丝耶？
扎(zā) = 捆绑；缠束；拴；系[tie；bind；fasten]。(用于某些捆缠的东西[bundle]。)
獐(zhāng) = 野兽名。像鹿，比鹿小，头上无角，有长牙露出嘴外。皮可以做衣服[river
deer]。
“‘未可拔箭！我应先知弓色为黑、为白、为赤、为黄耶？
“‘未可拔箭！我应先知弓弦为筋、为丝、为纻、为麻耶？
纻(zhù) = 苎麻[ramie；ramee]。
麻(má) = 广表示房子，林指削制的麻皮。合而表示在家里劈麻，进行剥制。麻类植物的总名。古代专指大麻[fiber crops]。(麻的茎皮纤维[hemp fiber]/芝麻[sesame]。)
“‘未可拔箭！我应先知箭簳为木、为竹耶？
簳(gǎn) = 箭杆。
“‘未可拔箭！我应先知箭缠为是牛筋、为獐鹿筋、为是丝耶？
“‘未可拔箭！我应先知箭羽为飘𪁢毛、为雕鹫毛、为鹍鸡毛、为鹤毛耶？
= “飘𪁢”：「𪁢」者，与鹤相似，白面青羽之鸟。
= “鹍鸡”：大鸡。
𪁢(fāng) = 鷝鴋。古书上说的一种青色白面的鸟。/传说中的水泽神。
雕(diāo) = 大型猛禽。日间活动的大猛禽<鹰科>力大身大，形态优美，视力敏锐，飞行力强。也叫“鹫”[eagle]。(通“彫”。引申为雕刻[carve]。)
鹍(kūn) = 鹍鸡。古代指像鹤的一种鸟[a
bird resembling crane]。
“‘未可拔箭！我应先知箭镝为錍、为矛、为铍刀耶？
= “錍”：凡箭镞之类，其形状广长而薄镰者称为「錍」。
= “铍”：实剑而用刀削裹之者称为「铍」。今指箭镞如铍刀形。
镝(dí) = 箭的尖头[arrowhead]。(箭[arrow]。)
錍(pī) = 古同“鈚”，一种较宽较薄较长的箭头。
铍(pī) = 中医用的长针 [long needle used in acupuncture]。/兵器。双刃刀。一说是大矛[long lance]。
“‘未可拔箭！我应先知作箭镝师如是姓、如是名、如是生？为长、短、粗、细？为黑、白、不黑不白？为东方、西方、南方、北方耶？’
“彼人竟不得知，于其中间而命终也。
“若有愚痴人作如是念：‘若世尊不为我一向说世有常者，我不从世尊学梵行。’
“彼愚痴人竟不得知，于其中间而命终也。
“如是世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？
“若有愚痴人作如是念：‘若世尊不为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，我不从世尊学梵行。’
“彼愚痴人竟不得知，于其中间而命终也。
“世有常，因此见故，从我学梵行者，此事不然。
然(rán) = 燃烧[burn]。“然”是“燃”的本字。(明白[understand]/但是，然而[but]/然后；才[then]/以为…对；同意[agree]。)
“如是世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？因此见故，从我学梵行者，此事不然。
“世有常，有此见故，不从我学梵行者，此事不然。
“如是世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？有此见故，不从我学梵行者，此事不然。
“世有常，无此见故，从我学梵行者，此事不然。
“如是世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？无此见故，从我学梵行者，此事不然。
“世有常，无此见故，从我学梵行者，此事不然。
“如是世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？无此见故，不从我学梵行者，此事不然。
“世有常者，有生、有老、有病、有死，愁戚、啼哭、忧苦、懊恼，如是此淳大苦阴生。
懊(ào) = 失悔，认识到错了而烦恼[deeply regret；annoyed]。
淳(chún) = 浇灌。(敦厚；质朴；朴实[honest；pure；simple]/味道浓厚的。一说通“醇”[strong]。)
“如是世无常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终者，有生、有老、有病、有死，愁戚、啼哭、忧苦、懊恼，如是此淳大苦阴生。
“世有常，我不一向说此。
“以何等故，我不一向说此？此非义相应，非法相应，非梵行本，不趣智、不趣觉、不趣涅槃，是故我不一向说此。
“如是世无常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终，我不一向说此。
“以何等故，我不一向说此？此非义相应，非法相应，非梵行本，不趣智、不趣觉、不趣涅槃，是故我不一向说此也。
“何等法我一向说耶？此义我一向说：苦、苦集、苦灭、苦灭道迹，我一向说。
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四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
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苦圣谛/苦谛
《苦果》
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Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。
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迷界/世界因果
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集圣谛/集谛
《苦因》
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Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
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灭圣谛/灭谛
《乐果》
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Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。
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悟界/出世间因果
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道圣谛/道谛
《乐因》
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Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。
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“以何等故，我一向说此？此是义相应，是法相应，是梵行本，趣智、趣觉、趣于涅槃，是故我一向说此。
“是为不可说者则不说，可说者则说。
“当如是持！当如是学！”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
