卷六十_诵名后诵第五_例品第十八《例经第十一》
= “例经”：本经叙说佛告诸比丘，欲断无明，别知无明…乃至老死者，应修四念处、四正断、四如意足、四禅、五根、五力、七觉支、八支圣道、十一切处、十无学法。并详述各项。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若欲断无明者，当修四念处。
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四念处/四意止/四止念/四念/身受心法/四念住 =
Satipatthana，指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。
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对治
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身念处/身念住
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Kayanupassana，即观身之自相为不净，同时观身之无常、苦、空、无我等共相，以对治净颠倒。
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净颠倒
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受念处/受念住
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Vedananupassana，观察感受就是觉知乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治乐颠倒。
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乐颠倒
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心念处/心念住
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Cittanupassana，修心念处必须觉知心的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治常颠倒。
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常颠倒
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法念处/法念住
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Dhammanupassana，不断觉知五盖、五取蕴、六内外处、七觉支的刹那生灭、无常、苦、无我后，最终会证悟四圣谛，以对治我颠倒。
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我颠倒
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“云何欲断无明者，当修四念处？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断乃至五盖、心秽、慧羸，观内身如身，至观觉、心、法如法，是谓欲断无明者，当修四念处。
= “心秽、慧羸”：巴利本作Cetaso
Upakkilese Pannaya Dubbalikarane，心的污秽、使慧微弱之行为。
羸(léi) = 瘦弱[thin and weak]。(衰弱[weak]。)
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佛陀十号，依次略解于下：
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如来
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Tathagata，如实达于真理者。
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无所著
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Arahant，又作阿罗汉、应供，即值得（应）受到尊敬、供养、奉事之人。
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等正觉
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Sammasambuddha，又作正遍知、三藐三佛陀。
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明行成为
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Vijjacaranasampanna，“明”，谓智慧；“行”，谓身、口、意三妙行；“成为”，谓完全具足。“明行成为”，即谓完全具足智慧与身、口、意三业之德行者。
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善逝
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Sugata，如实去彼岸，不再退没生死海者。
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世间解
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Lokavidu，又作知世间，能了知一切有情、非有情之世界之人。
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无上士
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Anuttara，至上之人，即无人能出其上。
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道法御
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Purisadamma Sarathi，又作调御丈夫，能调伏其他一切人者。
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天人师
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Sattha Deva-manussanam，堪任诸天与人类之导师者。
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众祐
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Bhagavant，又作世尊。
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五盖 = Panca nivarana，盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。
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对治
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贪欲盖
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Kama-cchanda，执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。
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戒
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不净观
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瞋恚盖
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Vyapada/byapada，于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。
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慈心观
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睡眠盖
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Thina-middha，惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。
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慧
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精进观
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掉悔盖
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Uddhacca-kukkucca，心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。
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定
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数息观
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怀疑盖
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Vicikiccha，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。
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信心
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“如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修四念处。
“云何欲别知无明者，当修四念处？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断乃至五盖，心秽、慧羸，观内身如身，至观觉、心、法如法，是谓欲别知无明者，当修四念处。
“欲断无明者，当修四正断。
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四正断/四意断/四意端/四正胜/四断/四正勤 = Cattari sammappadhaanaani，勤，不怠之义；断，断障之义，或以精勤心断除怠慢心。四正勤即方便精勤于断恶生善之四种修行品目。为三十七道品中之第二行品。据杂阿含经卷三十一记载，四正断指：断断、律仪断、随护断、修断。
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断断
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努力使已生之恶永断；即于所起之恶法断之又断。
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律仪断
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努力使未生之恶不生；即坚持戒律，慎守威仪，不令恶起。
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防护断/随护断
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努力使未生之善能生；即于无漏之正道随缘护念，令其生起。
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修断
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努力使已生之善增长；即能修作正道，令其生长而自然断除诸恶。
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“云何欲断无明者，当修四正断？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断乃至五盖、心秽、慧羸，
“已生恶不善法为断故，发欲求方便，精勤举心断；
“未生恶不善法为不生故，发欲求方便，精勤举心断；
“未生善法为生故，发欲求方便，精勤举心断；
“已生善法为久住不忘、不退、增长、广大修习具足故，发欲求方便，精勤举心断，是谓欲断无明者，当修四正断。
“如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修四正断。
“云何欲别知无明者，当修四正断？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断乃至五盖、心秽、慧羸，
“已生恶不善法为断故，发欲求方便，精勤举心断；
“未生恶不善法为不生故，发欲求方便，精勤举心断；
“未生善法为生故，发欲求方便，精勤举心断；
“已生善法为久住不忘、不退、增长、广大修习具足故，发欲求方便，精勤举心断，是谓欲别知无明者，当修四正断。
“欲断无明者，当修四如意足。
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四如意分/四如意足/四神足 =
Iddhipada，为三十七道品中次于四念处、四正勤之第三行法。系由欲求（欲）、心念（心）、精进（勤）、观照（观）四法之力，引发种种神用而产生之三摩地（定）。
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欲如意足
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希慕所修之法能如愿满足。
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精进如意足
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于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。
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念如意足
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于所修之法，记忆不忘，如愿满足。
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观如意足/慧如意足/思惟如意足
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心思所修之法，不令忘失，如愿满足。
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“云何欲断无明者，当修四如意足？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断乃至五盖、心秽、慧羸，
“修欲定如意足，成就断行，依离、依无欲、依灭，趣非品；
“如是修精进定、心定也，修思惟定如意足，成就断行，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲断无明者，当修四如意足。
= “非品”：非品种，非凡夫。
= 中阿含经晡利多品第十七《心秽经第五》：“修欲定心…堪任第五”：巴利本作：修习﹝依﹞欲之定与精勤行所成就之如意足。修习﹝依﹞精进之定与精勤行所成就之如意足。修习﹝依﹞心之定与精勤行所成就之如意足。修习﹝依﹞思惟之定与精勤行所成就之如意足。第五为勤勇。
“如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修四如意足。
“云何欲别知无明者，当修四如意意足？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无士士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断乃至五盖、心秽、慧羸，
“修欲定如意足，成就断行，依离、依无欲、依灭，趣非品；
“如是修精进定、心定也，修思惟定如意足，成就断行，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲别知无明者，当修四如意足。
“欲断无明者，当修四禅。
色界定/四禅定/四静虑/四禅 = Cattari jhanani，指用以治惑、生诸功德之四种根本禅定。亦即指色界中之初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。禅，禅那（Jhana）之略称；意译作静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑、四定静虑。此四禅之体为‘心一境性’，其用为‘能审虑’，特点为已离欲界之感受，而与色界之观想、感受相应。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同之精神世界。或谓自修证过程而言，前三禅乃方便之阶梯，仅第四禅为真实之禅（真禅）。
“云何欲断无明者，当修四禅？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断乃至五盖、心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游，是谓欲断无明者，当修四禅。
“如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修四禅。
“云何欲别知无明者，当修四禅？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断乃至五盖、心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游，是谓欲别知无明者，当修四禅。
“欲断无明者，当修五根。
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五根 = Pancindriyani，指五无漏根。此五者对于降伏烦恼、引入圣道具有增上之作用，故称五根。为三十七道品中之第四科。此五者皆为能生起一切善法之根本，故称为五根。又‘根’有增上、出生等之义，上记五种能令人出生无漏圣道，故称为五根。
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信根
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Saddhindriyam，信三宝、四谛等之道理者。
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进根
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Viriyindriyam，又作精进根、勤根。勇猛修善法者。
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念根
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Satindriyam，忆念正法者。
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定根
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Samadhindriyam，使心止于一境而不散失者。
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慧根
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Pannindriyam，由定中观智所起，而了知如实之真理者。
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“云何欲断无明者，当修五根？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断乃至五盖、心秽、慧羸，修信根、精进、念、定、慧根，是谓欲断无明者，当修五根。
“如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修五根。
“云何欲别知无明者，当修五根？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断乃至五盖、心秽、慧羸，修信根、精进、念、定、慧根，是谓欲别知无明者，当修五根。
“欲断无明者，当修五力。
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五力 = Panca bala，指五种力用。三十七道品中之第五科。即由信等五根之增长所产生之五种维持修行、达到解脱之力量。此五者均有破恶之力，故称为‘五力’。其内容与五无漏根相同，为佛教之实践道。其实践上，系由前者循序渐进至于后者。
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信力
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Saddha-bala，对三宝虔诚，可破除一切邪信。
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精进力
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Viriya-bala，修四正勤，可断除诸恶。
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念力
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Sati-bala，修四念处以获正念。
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定力
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Samadhi-bala，专心禅定以断除情欲烦恼。
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慧力
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Panna-bala，观悟四谛，成就智慧，可达解脱。
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“云何欲断无明者，当修五力？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断乃至五盖、心秽、慧羸，修信力、精进、念、定、慧力，是谓欲断无明者，当修五力。
“如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修五力。
“云何欲别知无明者，当修五力？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断乃至五盖、心秽、慧羸，修信力、精进、念、定、慧力，是谓欲别知无明者，当修五力。
“欲断无明者，当修七觉支。
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七等觉支/七遍觉支/七菩提分/七菩提分宝/七觉分/七觉意/七觉志/七觉支法/七觉意法/七觉/七觉支 = Satta Bojjhanga/Satta Sambojjhanga，乃三十七道品中第六品之行法。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。
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念觉支
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心中明白，常念于禅定与智慧。
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择法觉支
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依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。
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精进觉支
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精励于正法而不懈。
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喜觉支
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得正法而喜悦。
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轻安觉支
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又作猗觉支，指身心轻快安稳。
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定觉支
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入禅定而心不散乱。
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舍觉支
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心无偏颇，不执着而保持平衡。
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“云何欲断无明者，当修七觉支？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断乃至五盖、心秽、慧羸，
“修念觉支，依离、依无欲、依灭，趣非品；
“如是修法、精进、喜、息、定也，修舍觉支，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲断无明者，当修七觉支。
“如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修七觉支。
“云何欲别知无明者，当修七觉支？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断乃至五盖、心秽、慧羸，
“修念觉支，依离、依无欲、依灭，趣非品；
“如是修法、精进、喜、息、定也，修舍觉支，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲别知无明者，当修七觉支。
“欲断无明者，当修八支圣道。
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八圣道/八支正道/八圣道分/八道行/八直行/八正/八道/八支/八法/八路/八正道 = Ariya atthangika magga，八种求趣涅槃之正道。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。
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谛见/正见
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Samma-ditthi，即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。
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慧
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正志/正分别/正觉/谛念/正思惟
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Samma-sankappa，即思考真实之道理，亦即远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，而对无贪、无嗔、不害等生起思惟。
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正方便/正治/谛法/谛治/正精进
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Samma-viriya，发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。
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正言/谛语/正语
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Samma-vaca，即远离妄言、两舌、粗言、绮语等一切虚妄不实之语。又以正语亦必为合乎道理之语，故又称顺理语。
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戒
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正行/谛行/正业
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Samma-kammanta，即身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。
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谛受/正命
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Samma-ajiva，佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食，称为正命食。
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谛意/正念
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Samma-sati，即如实忆念诸法之性相而不忘失。以自共相观身、受、心、法等四者。
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定
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谛定/正定
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Samma-samadhi，即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。
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“云何欲断无明者，当修八支圣道。
“若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，为彼断乃至五盖、心秽、慧羸，修正见，乃至修正定为八，是谓欲断无明者，当修八支圣道。
“如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修八支圣道。
“云何欲别知无明者，当修八支圣道？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断乃至五盖、心秽、慧羸，修正见，乃至修正定为八，是谓欲别知无明者，当修八支圣道。
“欲断无明者，当修十一切处。
= “十一切处”：Dasa
Kasinani，又作十遍处、十遍定。
十一切入/十一切处/十遍入/十遍处定/十遍处
= Dasa kasinayatanani，即依胜解作意，观色等十法各周遍一切处无间隙。十法即：地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识，观其周遍一切处，故称地遍处乃至识遍处等。此观法为行者修八解脱、八胜处后，于色等得净相，于所观之中转变自在，然仍未周遍，故更修此定。
“云何欲断无明者，当修十一切处？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断乃至五盖、心秽、慧羸，
“修第一地一切处，四维上下不二、无量；
“如是修水一切处、火一切处、风一切处，青一切处，黄一切处、赤一切处、白一切处、无量空处一切处，修第十无量识处一切处，四维上下不二、无量，是谓欲断无明者，当修十一切处。
= “无量空处”：巴利本作Akasanancayatana，空无边处。
= “无量识处”：巴利本作Vinnanancayatana，识无边处。
“如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修十一切处。
“云何欲别知无明者，当修一切处？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断乃至五盖、心秽、慧羸，
“修第一地一切处，四维上下不二、无量；
“如是修水一切处、火一切处、风一切处、青一切处、黄一切处、赤一切处、白一切处、无量空处一切处，修第十无量识处一切处，四维上下不二、无量，是谓欲别知无明者，当修十一切处。
“欲断无明者，当修十无学法。
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十无学法/十无学支 = 得阿罗汉果之无学人所成就之十种无漏法。
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无学正见
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与无漏作意相应之慧。
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八正道
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无学正思惟
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与正见俱起之思惟。
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无学正语
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依无漏作意所生之四种清净语业。
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无学正业
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依无漏作意所生之三种身业。
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无学正命
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远离诸邪命，即如法之活命。
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无学正精进
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欲乐正勤，勇猛堪任。
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无学正念
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心中明了，于诸法不忘失。
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无学正定
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心住安住、近住等住，心不散乱。
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无学正解脱
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指离烦恼束缚之有为解脱。
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无学位
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无学正智
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为尽智及无生智。即金刚喻定后，知诸漏尽灭者为尽智；依诸漏之断尽，缘后有之无生者为无生智。
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“云何欲断无明者，当修十无学法？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断乃至五盖、心秽、慧羸，修无学正见，乃至修无学正智，是谓欲断无明者，当修十无学法。
“如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修士无学法。
“云何欲别知无明者，当修十无学法？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断乃至五盖、心秽、慧羸，修无学正见，乃至修无学正智，是谓欲别知无明者，当修十无学法。
“如无明，行亦如是；如行，识亦如是；如识、名色亦如是；如名色，六处亦如是；如六处，更乐亦如是；如更乐，觉亦如是；如觉，爱亦如是；如爱，受亦如是；如受，有亦如是；如有，生亦如是。
= “更乐”：巴利本作Phassa，触。
= “觉”：巴利本作Vedana，受。
= “受”：巴利本作Upadana，取。
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十二因缘 = Nidana，即构成有情生存之十二条件（即十二有支）。
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三世
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十二因缘
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简释
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过去二因
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无明
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Avijja，
若不知前际、不知后际、不知前后际，
不知于内、不知于外、不知内外，
不知业、不知报、不知业报，
不知佛、不知法、不知僧，
不知苦、不知集、不知灭、不知道，
不知因、不知因所起法，
不知善不善、有罪无罪、习不习，
若劣、若胜、染污、清净，分别缘起，皆悉不知；
于六触入处，不如实觉知；
于彼彼不知、不见、无无间等、痴暗、无明、大冥，是名无明。
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行
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Sankhara，身行、口行、意行。
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现在五果
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识
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Vinnana，六识身 = 眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。
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名色
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Namarupa，名 = 四无色阴，受阴、想所、行阴、识阴。
色 = 四大、四大所造色。
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六入
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Salayatana，六内入处 = 眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。
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触
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Phassa，六触身 = 眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。
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受
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Vedana，三受 = 苦受、乐受、不苦不乐受。
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现在三因
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爱
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Tanha，三爱 = 欲爱、色爱、无色爱。
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取
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Upadana，四取 = 欲取、见取、戒取、我取。
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有
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Bhava，三有 = 欲有、色有、无色有。
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未来二果
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生
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Jati，若彼彼众生，彼彼身种类生，超越和合出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。
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老死
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Jara-marana，
老 = 若发白露顶，皮缓根熟，支弱背偻，垂头呻吟，短气前输，拄杖而行，身体黧黑，四体班驳，暗钝垂熟，造行艰难羸劣。
死 = 彼彼众生，彼彼种类没、迁移、身坏、寿尽、火离、命灭，舍阴时到。
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“欲断老死者，当修四念处。
“云何欲断老死者，当修四念处？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断乃至五盖、心秽、慧羸，观内身如身，至观觉、心、法如法，是谓欲断老死者，当修四念处。
“如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修四念处。
“云何欲别知老死者，当修四念处？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断乃至五盖、心秽、慧羸，观内身如身，乃至观觉、心、法如法，是谓欲别知老死者，当修四念处。
“欲断老死者，当修四正断。
“云何欲断老死者，当修四正断？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断乃至五盖、心秽、慧羸，
“已生恶不善法为断故，发欲求方便，精勤举心断；
“未生恶不善法为不生故，发欲求方便，精勤举心断；
“未生善法为生故，发欲求方便，精勤举心断；
“已生善法为久住不忘、不退、增长、广大修习具足故，发欲求方便，精勤举心断，是谓欲断老死者，当修四正断。
“如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修四正断。
“云何欲别知老死者，当修四正断？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断乃至五盖、心秽、慧羸，
“已生恶不善法为断故，发欲求方便，精勤举心断；
“未生恶不善法为不生故，发欲求方便，精勤举心断；
“未生善法为生故，发欲求方便，精勤举心断；
“已生善法为久住不忘、不退、增长、广大修习具足故，发欲求方便，精勤举心断，是谓欲别知老死者，当修四正断。
“欲断老死者，当修四如意足。
“云何欲断老死者，当修四如意足？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断乃至五盖、心秽、慧羸，
“修欲定如意足，成就断行，依离、依无欲、依灭，趣非品；
“如是修精进定、心定也，修思惟定如意足，成就断行，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲断老死者，当修四如意足。
“如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修四如意足。
“云何欲别知老死者，当修四如意足？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断乃至五盖、心秽、慧羸，
“修欲定如意足，成就断行，依离、依无欲、依灭，趣非品；
“如是修精进定、心定也，修思惟定如意足，成就断行，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲别知老死者，当修四如意足。
“欲断老死者，当修四禅。
“云何欲断老死者，当修四禅？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断乃至五盖、心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游，是谓欲断老死者，当修四禅。
“如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修四禅。
“云何欲别知老死者，当修四禅？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断乃至五盖、心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游，是谓欲别知老死者，当修四禅。
“欲断老死者，当修五根。
“云何欲断老死者，当修五根？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断乃至五盖、心秽、慧羸，修信根、精进、念、定、慧根，是谓欲断老死者，当修五根。
“如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修五根。
“云何欲别知老死者，当修五根？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断乃至五盖、心秽、慧羸，修信根、精进、念、定、慧根，是谓欲别知老死者，当修五根。
“欲断老死者，当修五力。
“云何欲断老死者，当修五力？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断乃至五盖、心秽、慧羸，修信力、精进、念、定、慧力，是谓欲断老死者，当修五力。
“如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修五力。
“云何欲别知老死者，当修五力？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断乃至五盖、心秽、慧羸，修信力、精进、念、定、慧力，是谓欲别知老死者，当修五力。
“欲断老死者，当修七觉支。
“云何欲断老死者，当修七觉支？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断乃至五盖、心秽、慧羸，
“修念觉支，依离、依无欲、依灭，趣非品；
“如是修法、精进、喜、息、定也，修舍觉支，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲断老死者，当修七觉支。
“如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修七觉支。
“云何欲别知老死者，当修七觉支？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断乃至五盖、心秽、慧羸，
“修念觉支，依离、依无欲、依灭，趣非品；
“如是修法、精进、喜、息、定也，修舍觉支，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲别知老死者，当修七觉支。
“欲断老死者，当修八支圣道。
“云何欲断老死者，当修八支圣道？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断乃至五盖、心秽、慧羸，修正见，乃至修正定为八，是谓欲断老死者，当修八支圣道。
“如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修八支圣道。
“云何欲别知老死者，当修八支圣道？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断乃至五盖、心秽、慧羸，修正见，乃至修正定为八，是谓欲别知老死者，当修八支圣道。
“欲别老死者，当修十一切处。
“云何欲断老死者，当修十一切处？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断乃至五盖、心秽、慧羸，
“修第一地一切处，四维上下不二、无量；
“如是修水一切处、火一切处、风一切处、青一切处、黄一切处、赤一切处、白一切处、无量空处一切处，修第十无量识处一切处，四维上下不二、无量，是谓欲断老死者，当修十一切处。
“如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修十一切处。
“云何欲别知老死者，当修十一切处？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断乃至五盖、心秽、慧羸，
“修第一地一切处，四维上下不二、无量；
“如是修水一切处、火一切处、风一切处、青一切处、黄一切处、赤一切处、白一切处、无量空处一切处，修第十无量识处一切处，四维上下不二、无量，是谓欲别知老死者，当修十一切处。
“欲断老死者，当修十无学法。
“云何欲断老死者，常修十无学法？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断乃至五盖、心秽、慧羸，修无学正见，乃至修无学正智，是谓欲断老死者，当修十无学法。
“如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修十无学法。
“云何欲别知老死者，当修十无学法？若时如来出世，无所者、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断乃至五盖、心秽、慧羸，修无学正见，乃至修无学正智，是谓欲别知老死者，当修十无学法。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
