卷第十五_三法_高幢品第二十四之二
#209、本经叙说佛初成道时：（一）于波罗㮈仙人鹿园度五比丘，说四谛之法；（二）往优留毗村降伏恶龙，并度三迦叶及弟子千人，以神足、言教、训诲三事教化，时千比丘尽成阿罗汉；（三）再往迦毗罗卫国，度诸释种，并为父王说法，广演妙义，当时父王即集合臣民而说：诸有兄弟二人者，当听取一人出家学道。于是，阿难、阿那律等诸王子皆于此时出家学佛。（续）
尔时，彼恶龙吐舌，舐如来手，熟视如来面。
舐(shì) = 以舌舔物[lick]。
是时，世尊明日清旦，手擎此恶龙，往诣迦叶，语迦叶曰：“此是恶龙，极为凶暴，今以降之。”
= “迦叶”：此指三迦叶兄弟中之优留毗迦叶（Uruvela-kassapa），又作优楼频螺迦叶，优楼频螺是佛陀伽耶之南，尼连禅河畔之地名，迦叶是其姓氏。又称为耆年迦叶、上时迦叶，原为事火外道，后受佛度化为佛弟子。增一阿含弟子品第21经：「将养圣众四事供养，所谓优留毗迦叶比丘是。」有关三迦叶兄弟得度之本生因缘，参阅根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第8。
擎(qíng) = 举[lift up]。(支撑，承受住压力[prop
up；bear；support]/执持[hold]。)
尔时，迦叶见恶龙已，便怀恐怖，白世尊曰：“止！止！沙门，勿复来前，龙备相害。”
备(bèi) = 谨慎、警惕[cautious]。(完备；齐备[complete]/准备；预备[prepare]。)
世尊告曰：“迦叶，勿惧！我今已降之，终不相害；所以然者？此龙已受教化。”
是时，迦叶及五百弟子叹未曾有：“甚奇！甚特！此瞿昙沙门极大威神，能降此恶龙，使不作恶；虽尔，故不如我得道真。”
= “虽尔，故不如我得道真”：虽然是这样，但是还是不如我得道之真！
尔时，迦叶白世尊曰：“大沙门，当受我九十日请，所须衣被、饭食、床卧具、病瘦医药，尽当供给。”
尔时，世尊默然受迦叶请。
时，世尊以此神龙著大海中，而彼恶龙随寿长短，命终之后，生四天王天上。
是时，如来还止石室。
迦叶供办种种饭食已，往白世尊：“饭食已办，可往就食。”
就(jiù) = 到高处去住[move to highland]。(靠近；走近；趋向[come close to；move towards]。)
世尊告曰：“迦叶在前，吾正尔当往。”
迦叶去后，便往至阎浮提界上，阎浮树下取阎浮果还，先至迦叶石室中坐。
= “阎浮提”：Jambudipa，又作赡部洲，为吾人所居之处，由于中央有一大树，名曰阎浮，故名阎浮提。四大洲之一。长阿含第三十经世记经阎浮提洲品：「须弥山南有天下，名阎浮提，其土南狭北广，纵广七千由旬，人面亦尔，像此地形。」文陀竭王经：「南方阎浮提国二十八万里。」
是时，迦叶见世尊在石室中，白世尊曰：“沙门，为从何道，来至石室？”
= “为从何道，来至石室”：您是从那一条路来到石室的呢？
佛告迦叶：“汝去之后，吾至阎浮提界上，取阎浮果还，来至此坐。
“迦叶当知：此果甚为香美，可取食之。”
迦叶对曰：“我不须是，沙门自取食之。”
是时，迦叶复作是念：“此沙门极有神足，有大威力，乃能至阎浮界上，取此美果；虽尔，故不如我道真。”
是时，世尊食已，还在彼止宿。
迦叶清朝至世尊所，到已，白世尊曰：“食时以至，可往就食。”
佛告迦叶：“汝并在前，吾后当往。”
迦叶去后，便至阎浮界上，取阿摩勒果还，先至迦叶石室中坐。
= “阿摩勒”：Amalaka，译为余甘子、山查，印度之果子名。其叶似小枣，花亦白小，果如胡桃，其味酸而甜，可入药分。参阅杂阿含附录卷第二。
迦叶白世尊曰：“沙门，为从何道，来至此间？”
世尊告曰：“汝去之后，至阎浮提界上，取此果来，极为香美，若须者便取食之。”
迦叶对曰：“吾不须是，沙门自取食之。”
是时，迦叶复作是念：“此沙门极有神力，有大威神，吾去之后，取此果来；虽尔，故不如我，我已得道真。”
是时，世尊食已，还彼止宿。
明日，迦叶至世尊所，而作是说：“食时已至，可往就食。”
佛告迦叶：“汝并在前，吾后当往。”
迦叶去后，世尊至北郁单曰，取自然粳米来，还至迦叶石室。
= 增一阿含经卷第九《惭愧品第十八》：“郁单越”：Uttarakuru，又作北俱卢，译为胜处。四大洲之一，位于须弥山之北，大海中之方形陆地，其土居民面形亦方。此洲人寿千岁，衣食自然，惟无佛法。参阅长阿含第三十经世记经郁单曰品。
粳(jīng) = 稻的一种，米粒宽而厚，近圆形，米质黏性强，胀性小[japonica rice]。
迦叶问佛：“沙门，为从何道，来至此坐？”
世尊告曰：“迦叶当知：汝去之后，吾至郁单曰，取自然粳米，极为香好。
“迦叶，须者便取食之。”
迦叶对曰：“吾不须是，沙门自取食之。”
迦叶复作是念：“此沙门极有神足，有大神力；虽尔，故不如我得道真。”
是时，世尊食已，还彼止宿。
明日，迦叶至世尊所，而作是说：“食时已至，可往就食。”
佛告迦叶：“汝并在前，吾后当往。”
迦叶去后，世尊至瞿耶尼，取呵梨勒果，先至迦叶石室中坐。
= “瞿耶尼”：Goyaniya，译为牛货，以牛代货币故名，四大洲之一，位于须弥山之西边大海中，地形及人面皆如半月。参阅长阿舍第三十经世记经阎浮提洲品。
= “呵梨勒”：Haritaka，译为柯子、天主持来，印度之果子名，色如金黄色，香味稀有。
迦叶问佛：“沙门，为从何道，来至此坐？”
佛告迦叶：“汝去之后，吾至瞿耶尼，取此果来，极为香美。
“迦叶，须者可取食之。”
迦叶对曰：“不须是，沙门自取食之。”
迦叶复作是念：“此沙门极有神力，有大威神；虽尔，故不如我得道真。”
是时，世尊食已，还彼止宿。
明日，迦叶至世尊所而白：“时至，可往就食。”
佛告迦叶：“汝并在前，吾后当往。”
迦叶去后，世尊至弗于逮，取毗醯勒果，先至迦叶石室中坐。
= “弗于逮”：Pubbavideha，又作弗于婆毗提诃，译为东胜身。四大洲之一，位于须弥山之东，大海中之圆形陆地，其土居民面形亦圆。参阅长阿含第三十经世记经阎浮提洲品。
= “毗醯勒”：Vibhitaka，又作毗勒得迦，印度之果子名，形如桃子，其味甜，服能治癞。
迦叶问佛：“沙门，为从何道，来至此坐？”
佛告迦叶：“汝去之后，吾至弗于逮，取此果来，极为香好。
“迦叶，须者可取食之。”
迦叶对曰：“吾不须是，沙门自取食之。”
迦叶复作是念：“此沙门极有神力，有大神足；虽尔，故不如我得道真。”
是时，世尊食已，还彼止宿。
是时，迦叶时欲大祠，五百弟子执斧破薪，手擎斧而斧不下。
祠(cí) = 春祭[spring sacrifice]。(供奉鬼神、祖先或先贤的庙堂[temple]/引申为祭祀[offer a
sacrifice to]。)
是时，迦叶复作是念：“此必沙门所为。”
是时，迦叶问世尊曰：“今欲破薪，斧何故不下也？”
世尊告曰：“欲得斧下耶？”
曰：“欲使下。”
斧寻时下。
寻(xún) = 中国古代的一种长度单位，八尺为寻[a measure of length]。(寻找look of；search；seek]/探究；研究；推求[study；rearch；inquire into]/继续[continue]/沿着，顺着[along]/顷刻，不久[in a short instant；soon；after a little]。)
是时，彼斧既下，复不得举。
迦叶复白佛言：“斧何故不举？”
世尊告曰：“欲使斧举耶？”
曰：“欲使举。”
斧寻得举。
尔时，迦叶弟子意欲然火，火不得然。
然(rán) = 燃烧[burn]。“然”是“燃”的本字。(明白[understand]/但是，然而[but]/然后；才[then]/以为…对；同意[agree]。)
是时，迦叶复作是念：“此必沙门瞿昙所为。”
迦叶白佛：“火何故不然？”
佛告迦叶：“欲使火然耶？”
曰：“欲使然。”
火寻时然。
尔时，意欲灭火，火复不灭。
迦叶白佛：“火何故不灭？”
佛告迦叶：“欲使火灭耶？”
曰：“欲使灭。”
火寻时灭。
迦叶便作是念：“此沙门瞿昙，面目端正，世之希有。
“吾明日欲大祠，国王人民尽当来集，设当见此沙门者，吾不复得供养。
“此沙门明日不来者，便为大幸。”
是时，世尊知迦叶心中所念，明日清旦，至郁单曰取自然粳米，瞿耶尼取乳汁，往至阿耨达泉而食。
= “阿耨达泉”：Anotatta，即阿耨达池，译为无热恼，为古传所谓阎浮洲四大河之发源地。位于大雪山北，香醉山南，周围八百里，金、银、琉璃、颇胝以饰其岸，金沙弥漫，清波皎镜。大地之菩萨以愿力化现龙王，潜居其中，出清冷水，以供给南瞻部洲。
竟日在彼住，向暮还至石室止宿。
暮(mù) = 古字作“莫”，像太阳落到草丛中，表示天将晚。“暮”为后起字。日落时，傍晚[dusk；sunset；evening]。
迦叶明日至世尊所，问曰：“沙门，昨日何故不来？”
佛告迦叶：“汝昨日作是念：‘此瞿昙极为端正，世之希有。
“‘吾明日大祠，若国王人民见者，便断吾供养。
“‘设不来者，便是大幸。’
“我寻知汝心之所念，乃至郁单曰取自然粳米，瞿耶尼取乳汁，往阿耨达泉上食。
“竟日在彼，向暮还至石室中止宿。”
是时，迦叶复作是念：“此大沙门，极有神足，实有威神；虽尔，故不如我得道真。”
是时，世尊食已，还石室止宿。
即夜，四天王至世尊所而听经法。
四天王亦有光明，佛亦大放光，照彼山野，洞然一色。
洞(dòng) = 水流急[rapid]。(透彻[thoroughly]/窟窿；孔穴[hole]/敞开[open]/贯穿；通达[communicate]。)
时，彼迦叶夜见光明；明日清旦，至世尊所，到已，白世尊曰：“昨夜是何光明照此山野？”
世尊告曰：“昨夜四天王来至我所而听法，是彼四天王之光明。”
是时，迦叶复作是念：“此沙门极有神力，乃能使四天王来听经法；虽尔，故不如我得道真。”
是时，世尊食已，还在彼宿。
夜半，释提桓因来至世尊所而听法，天帝光明复照彼山。
= “释提桓因”：Sakko
Devanam Indo，即帝释，忉利天天主。
时，彼迦叶夜起瞻星，见此光明。
瞻(zhān) = 向远处或向高处看[look up or forward]。(仰慕[look at with reverence]。)
明日清旦，迦叶至世尊所，问曰：“瞿昙，昨夜光明极为殊特，有何因缘，有此光明？”
世尊告曰：“昨夜天帝释来至此听经，故有此光明耳！”
时，迦叶复作是念：“此沙门瞿昙极有神力，有大威神，乃能使天帝释来听经法；虽尔，故不如我得道真。”
是时，世尊食已，还在彼宿。
夜半，梵天王放大光明照彼山中，至世尊所而听经法。
时，迦叶夜起见光明，明日至世尊所而问曰：“昨夜光明倍有所照，胜于日月光明，有何等因缘，致此光明？”
世尊告曰：“迦叶当知：昨夜大梵天王来至我所而听经法。”
是时，迦叶复作是念：“此沙门瞿昙极有神力，乃能使我祖父来至此沙门所而听经法；虽尔，故不如我得道真。”
尔时，世尊得弊坏五纳衣，意欲浣濯，便作是念：“我当于何处而浣此衣？”
= “五纳衣”：指道路弃衣、粪扫处衣、河边弃衣、蚁穿破衣、破碎衣等五种；又指火烧衣、水渍衣、鼠咬衣、牛嚼衣、奶母弃衣等五种，为印度人所忌讳，弃之不用者。纳衣，又作衲衣、衲袈裟，即以朽故破弊之布缝补制成之法衣。
浣(huàn) = 洗衣服[wash]。(洗涤，涤除[wash；eliminate]。)
濯(zhuó) = 洗[wash]。
是时，释提桓因知世尊心中所念，即化作浴池，白世尊曰：“可在此浣衣。”
是时，世尊复作是念：“吾当于何处蹋浣此衣？”
蹋(tà) = 同“踏”。践踏；踩[tread on]。
时，四天王知世尊心中所念，便举大方石，著水侧，白世尊曰：“可在此而蹋衣。”
是时，世尊复作是念：“吾何处而曝此衣？”
曝(pù) = 晒[expose to the sun]。(暴露[expose to the open air]。)
时，树神知世尊心中所念，便垂树枝，白世尊曰：“唯愿在此曝衣！”
垂(chuí) = 通“陲”。边疆；边境[frontier]。(垂挂[hang down]/低下，放低[lower]/赐予[vouchsafe]/接近，快要[approach；near]/敬语，多用于尊称长辈、上级对自己的行动[condescend]/留传[bequeath；hand down]。)
明日清旦，迦叶至世尊所，问世尊曰：“本无此池，今有此池；本无此树，今有此树；本无此石，今有此石；有何因缘，而有此变？”
世尊告曰：“此是昨夜天帝释知吾欲浣衣，故作此浴池。
“吾复作是念：‘当于何处蹋浣此衣？’
“时四天王知吾心中所念，便持此石来。
“吾复作是念：‘当于何处而曝此衣？’
“时树神知我心中所念，便垂此树枝耳！”
是时，迦叶复作是念：“此沙门瞿昙虽神，故不如我得道真。”
是时，世尊食已，还于彼宿。
是时，夜半有大黑云起而作大雨，连若大河，极为瀑溢。
瀑(bào) = 急雨，暴风雨[rainstorm]。(水飞溅[splash]/pù = 瀑布[waterfall]。)
是时，迦叶复作是念：“此河瀑溢，沙门必当为水所漂，我今看之。”
是时，迦叶及五百弟子往至河所。
尔时，世尊在水上行，脚不为水所渍。
渍(zì) = 短时间浸泡[ret；steep；soak]。(油的沉淀或渣滓[sludge]/冲洗[wash]。)
是时，迦叶遥见世尊在水上行。
是时，迦叶便作是念：“甚奇！甚特！沙门瞿昙乃能在水上行，我亦能在水上行，但不能使脚不污耳！此沙门虽神，故不如我得道真。”
是时，世尊语迦叶言：“汝亦非阿罗汉，复不知阿罗汉道，汝尚不识阿罗汉名，况得道乎？汝是盲人，目无所睹，如来现尔许变化，故言：‘不如我得道真。’
= “况得道乎”：何况什么得道呢？
许(xǔ) = 应允，许可[allow；permit]。(同意，赞同[agree；approve of]/表示大约的数量[numerous]/处所，地方[place]/或许，可能[perhaps]。)
尔许(ěr xǔ)
= 犹言如许﹑如此。
“汝方作是语：‘吾能在水上行。’
“今正是时，可共在水上行耶？汝今可舍邪见之心，无令长夜受此苦恼。”
= “邪见”：巴利本作Durakkhate，非正说。
是时，迦叶闻世尊语已，便前头面礼足：“我今悔过，深知非法，乃触如来，唯愿受悔！”
触(chù) = 以角撞物。用角抵人或物[butt]。(撞，碰[strike；hit]/接触[touch；contact]/干犯，冒犯[offend]。)
如是再三。
世尊告曰：“听汝改过，乃能自知触扰如来。”
是时，迦叶告五百弟子曰：“汝等各随所宜，我今自归沙门瞿昙。”
是时，五百弟子白迦叶言：“我等先亦有心于沙门瞿昙，当降龙时，寻欲归命；若师自归瞿昙者，我等五百弟子尽自归于瞿昙所。”
迦叶报言：“今正是时，然复我心执此愚痴，见尔许变化，意犹不解，故自称言：‘我道真正。’”
是时，迦叶将五百弟子，前后围绕，至世尊所，头面礼足，在一面立，白世尊曰：“唯愿世尊听我等得作沙门，修清净行！”
诸佛常法，若称：“善来！比丘。”
善来 = Sagata，为印度比丘欢迎来客所用之客套语，即‘其来正好’之意。
便成沙门。
= 以诸佛的常法来说，如果称：「善来！比丘！」便成为沙门。
是时，世尊告迦叶曰：“善来！比丘，此法微妙，善修梵行。”
是时，迦叶及五百弟子所著衣裳，尽变作袈裟，头发自落，如似剃发，已经七日。
= 依本经前后文义，「及五百弟子」五字，似为多余。
= “袈裟”：Kasaya，又作袈裟野，译为坏色衣。谓僧众所著之法衣，以青、黑、木兰色染成，有三衣：安陀会（五条衣）、郁多罗僧（七条衣）、僧伽黎（九条衣）。
裳(cháng) = 下衣。古人穿的遮蔽下体的衣裙，男女都穿，是裙的一种，不是裤子[skirt worn by a woman or man
in ancient China]。(shang = 泛指衣服[dress]。)
是时，迦叶学术之具及于咒术，尽投水中。
时，五百弟子白世尊曰：“唯愿世尊听我等得作沙门。”
世尊告曰：“善来！比丘。”
时，五百弟子即成沙门，袈裟著身，头发自落。
尔时，顺水下流，有梵志，名江迦叶，在水侧住。
= “江迦叶”：又作那提迦叶（Nadi-kassapa），三迦叶之一，即优楼频螺迦叶之弟，伽耶迦叶之兄。增一阿含弟子品第21经：「心意寂然，降伏诸结，所谓江迦叶比丘是。」
是时，江迦叶见咒术之具，尽为水所漂，便作是念：“咄哉！我大兄为水所溺。”
咄(duō) = 呵叱声[tut-tut]。
是时，江迦叶将三百弟子，顺水上流，求兄尸骸。
骸(hái) = 胫骨，小腿骨[shin bone]。(骨，尸骨[skeleton
remained bones of the body]。)
遥见世尊在一树下坐，及大迦叶五百弟子前后围绕而为说法；见已，便前至迦叶所，而作是语：“此事为好耶？本为人师，今为弟子；大兄何故与沙门作弟子乎？”
= “沙门”：又作沙门那（Samana），译为勤息，即勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。原为印度出家修行者之通称，后转为专指佛弟子。
迦叶对曰：“此处为妙，无过此处！”
是时，优毗迦叶向江迦叶而说此偈：
“此师人天贵，我今师事之，诸佛兴出世，甚为难得遇。”
师事(shī shì) = 以师礼事之[serve
as master <teacher>]。
是时，江迦叶闻佛名号，甚怀欢喜，踊跃不能自胜，前白世尊：“愿听为道！”
= “愿听为道”：愿佛允许我之入于佛道的行列。
世尊告曰：“善来！比丘，善修梵行，尽于苦际。”
是时，江迦叶及三百弟子即成沙门，袈裟著身，头发自落。
是时，江迦叶及三百弟子咒术之具，尽投水中。
尔时，顺水下头有梵志，名伽夷迦叶，在水侧住，遥见咒术之具，为水所漂，便作是念：“我有二兄，在上学道，今咒术之具，尽为水所漂，二大迦叶必为水所害。”
= “伽夷迦叶”：Gaya-kassapa，又作伽耶迦叶，译为象迦叶，三迦叶之一。增一阿含弟子品第21经：「观了诸法，都无所著，所谓象迦叶比丘是。」
即将二百弟子，顺水上流，乃至学术之处，遥见二兄而作沙门，便作是语：“此处好耶？本为人尊，今为沙门弟子。”
迦叶报曰：“此处最妙，无过此处！”
是时，伽夷迦叶便作是念：“今我二兄多知博学，此处必是善地，使我二兄在中学道，我今亦可在中学道。”
是时，伽夷迦叶前白世尊：“唯愿世尊听作沙门。”
世尊告曰：“善来！比丘，善修梵行，尽于苦际。”
是时，伽夷迦叶即成沙门，袈裟著身，头发自落，如似剃头，已经七日。
是时，世尊在彼河侧住，尼拘类树下，成佛未久，将千弟子，是皆耆旧宿长。
= “尼拘类”：Nigrodha，又作尼拘陀，即榕树。
耆(qí) = 老[old]。古称六十岁曰耆。亦泛指寿考。
长老/老宿/耆宿/耆旧 = 即年老德高，道行深湛之老者。
是时，世尊以三事教化。
云何为三？所谓神足教化、言教教化、训诲教化。
= “神足”：Iddhi-patihariya，神通、神变。
彼云何名为神足教化？
尔时，世尊或作若干形，还合为一，或不现，或现，石壁皆过，无所罣碍；或出地，或入地，犹如流水，无所触碍；或结跏趺坐，满虚空中；如鸟飞空，无有罣碍；亦如大火山，烟出无量；此日月有大神力，不可限量，以手往捉，身乃至梵天。
罣(guà) = 同“挂”。区别，区分[divide]。(通“絓”。悬挂[hang]/牵念，因牵挂而放心不下[worry about]。)
如是，世尊现神足。
彼云何名为言教教化？
尔时，世尊教诸比丘：“当舍是、置是，当近是、远是，当念是、去是，当观是、不观是。
“彼云何当修是、不修是者？当修七觉意，灭三结。
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七等觉支/七遍觉支/七菩提分/七菩提分宝/七觉分/七觉意/七觉志/七觉支法/七觉意法/七觉/七觉支 = Satta Bojjhanga/Satta Sambojjhanga，乃三十七道品中第六品之行法。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。
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念觉支
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心中明白，常念于禅定与智慧。
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择法觉支
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依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。
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精进觉支
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精励于正法而不懈。
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喜觉支
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得正法而喜悦。
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轻安觉支
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又作猗觉支，指身心轻快安稳。
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定觉支
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入禅定而心不散乱。
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舍觉支
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心无偏颇，不执着而保持平衡。
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三结 = Tini Samyojanani，结，烦恼之异名，因烦恼而结集生死，系缚众生使不能解脱。
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身见结
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谓众生于五阴等法中妄计为身，恒起我见。
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戒取结
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即戒禁取见，谓外道于非戒中谬以为戒，取以进行。如持牛、鸡戒等以为生天之因，或修涂灰断食等苦行，以为涅槃之道。
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疑结
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谓于正法犹豫不决，不能深信。
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“彼云何当观、当不观者？当观三结、沙门善，所谓出要乐、无恚乐、无怒乐。
出要 = 与出离同义。要，含有愿、要道之意，故世多称‘出离之要道’、‘出离生死之要法’等语。
“彼云何不观？所谓三沙门苦；云何为三？所谓欲观、恚观、怒观。
“彼云何念？云何不念？尔时，当念苦谛，当念集谛，当念尽谛，当念道谛；莫念邪谛：有常见、无常见，有边见、无边见，彼命、彼身，非命、非身，如来命终、如来不命终，有终、有不终，亦不有终、亦不无终；莫作是念！”
= “有常见、无常见…亦不有终、亦不无终”：此十四种邪见为外道以颠倒之见来问难，佛陀均默置不答者，故称十四无记、十四不可记。
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十四无记 = 是十四个佛陀不予回答的问题。
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世间常
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宇宙的主体是永恒不变的吗？
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世间无常
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宇宙的主体是无常的，会消失而一了百了（断灭论）吗？
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世间亦常亦无常
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宇宙的主体是常也是无常吗？
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世间非常非无常
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宇宙的主体不是常也不是无常吗？
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世间有边
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宇宙有边界吗？
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世间无边
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宇宙没有边界吗？
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世间亦有边亦无边
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宇宙既是有边界、又是没有边界吗？
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世间非有边非无边
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宇宙既不是有边界、也不是没有边界吗？
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如来死后有
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如来死后常存吗？
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如来死后无
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如来死后不存在吗？
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如来死后亦有亦非有
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如来死后既存在又不存在吗？
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如来死后非有非非有
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如来死后既不存在又不是不存在吗？
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命即是身
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生命（灵魂）即是肉体，两者不可以分离吗？
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命异身异
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生命（灵魂）是一回事，肉体是另一回事，两者可以分离吗？
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彼云何名为训诲教化？
复次，当作是去、不应作是去，作是来、不应作是来，默然作是言说：“当持如是衣、不应持如是衣，应如是入村、不应如是入村。”
是谓名为训诲教化。
是时，世尊以此三事，教化千比丘。
是时，彼比丘受佛教已，千比丘尽成阿罗汉。
是时，世尊以见千比丘得阿罗汉，尔时阎浮里地有千阿罗汉及五比丘，佛为六师，回坐向迦毗罗卫。
= “阎浮里地”：即阎浮提州。
迦比罗皤窣堵/迦维罗卫/迦毗罗/迦维/迦毗罗卫 =
Kapila-vatthu，意译黄赤城、黄发仙人住处、妙德城等。即今尼泊尔塔拉伊（Ta-rai）之提罗拉冠特（Tilorakot）地方，为佛陀出生之处，亦即释迦族之国土。数论派传说中之始祖迦毗罗仙人亦居于此，因此以其名为国名。
是时，优毗迦叶便作是念：“世尊何故向迦毗罗卫坐？”
是时，优毗迦叶即前长跪，白世尊曰：“不审如来，何故向迦毗罗卫坐耶？”
审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。详究；考察[study at large]。(知道，知悉[know]/审核，审查，检查核对[check]/正，不偏斜[right]/真实；确实[really；certainly]。)
世尊告曰：“如来在世间，应行五事。
“云何为五？一者、当转法轮，二者、当与父说法，三者、当与母说法，四者、当导凡夫人立菩萨行，五者、当授菩萨别。
= “转法轮”：Dhamma-cakkam
Pavatteti，以转轮圣王之天轮宝转动降伏四方，来譬喻正法的宣说传布、降伏并度脱众生。佛之法轮有乘载及辗破二义。
= “当授菩萨别”：对于弟子之证悟之预言，所谓记别，也就是授记是。
“是谓，迦叶，如来出世当行此五法。”
是时，优毗迦叶复作是念：“如来故念亲族本邦，故向彼坐耳！”
故(gù) = 缘故，原因[cause；reason]。(原来。旧时的[ancient；old；former]/死亡[die]/故意，存心[deliberately；on purpose]/仍，还是[still]/因此，所以[therefore]。)
是时，五比丘渐来至尼连水侧，到世尊所，头面礼足，在一面坐。
是时，尊者优陀耶遥见世尊向迦毗罗卫坐，见已，便作是念：“世尊必当欲往至迦毗罗卫见诸亲里。”
里(lǐ) = 衣服的里层[lining]/从土，从田。从“田”，含有区分界域的意思。里弄；街巷[alley；lane]。(内，中。与外相反[inside]古代一种居民组织，先秦以二十五家为里[community]/量词。长度单位[li，a Chinese unit of length，500m]。)
是时，优陀耶即前长跪，白世尊曰：“我今堪任欲有所问？唯愿敷演！”
世尊告曰：“欲所问者便问之。”
优陀耶白世尊曰：“观如来意，欲向迦毗罗卫。”
世尊告曰：“如是，如汝所言。
“优陀耶当知：先至白净王所，吾比后当往。
= “白净王”：Suddhodana，又作真净王、净饭王，释尊之父，迦毗罗卫城主。
= “比后”：随后。
比(bǐ) = 并列；并排[be next or near to]。(连接，接近[be close to；be near to]/比喻，比方[metaphor]/及，等到[arrive]/连续，频频[frequently]/等同[be equal to]。)
“所以然者？刹利之种先当遣使令知，然后如来当往。
“汝到语王：‘却后七日，如来当来见王。’”
= “却后”：此后。
却(què) = 从“卩”与脚的活动有关。退[step back；retreat；withdraw]。(用在偏正复句的正句中，提出跟偏句相反或不一致的动作、行为或状况，表示转折，相当于“但”、“但是”、“可是”[but]/除；去[get rid of]/刚刚[a moment ago]/回转；返回[turn back]/恰；正[just]。)
优陀耶对曰：“如是，世尊。”
是时，优陀耶即从座起，整衣服，礼世尊足，于世尊前不现，往至迦毗罗卫，到真净王所；到已，在王前立。
尔时，真净王在大殿上坐，及诸婇女。
是时，优陀耶飞在空中。
时真净王见优陀耶手执钵，持杖而在前立；见已，便怀恐怖，而作是说：“此是何人？人耶？非人耶？天耶？鬼耶？阅叉、罗刹、天、龙、鬼、神耶？”
= “阅叉”：Yakkha，又作夜叉、悦叉，八部众之一，住于地上或空中，有威势，能恼害人或护持正法之鬼类。
= “罗刹”：恶鬼之总名，男名罗刹娑（Rakkhasa），其貌极丑；女名罗刹私（Rakkhasi），其貌姝美；俱有神通力，飞行空中或地行，喜食人血肉。
时，真净王问优陀耶曰：“汝是何人？”
又以此偈向优陀耶说：
“为天为是鬼？干沓惒等乎？汝今名为谁？我今欲知之。”
= “干沓惒”：Gandhabba，又作干闼婆，译为香神、乐神，八部众之一，为帝释天司雅乐之神。
沓(tà) = 话多[talkative；verbose]。
惒(hè) = 古均同“和”。
是时，优陀耶复以此偈报王曰：
“我亦非是天，非是干沓惒，于是迦毗国，大王邦土人。
= 我也不是甚么天神，也不是甚么干沓惒等类的鬼神；我是在于此迦毗罗卫国出生的，是大王的邦土的人。
昔坏十八亿，弊魔波旬众，我师释迦文，是彼真弟子。”
= “弊魔波旬”：Marapapimant，魔（Mara），即魔罗，意为杀者。波旬（Papimant），又作波掾、波卑夜、波卑面，意为杀者或恶者，北传中称其为欲界第六天魔王，经常企图挠乱佛及诸弟子。一切经音义卷第二十八：「言波旬者，讹也。正言波卑夜，是其名也，此云恶者，常有恶意，成就恶法，成就恶惠，故名波旬。」又一切经音义卷第十：「旬字本从目，音县，误书从日为旬。今验梵本无巡音，盖书写误耳，传误已久。」
= “释迦文”：梵Sakyamuni，又作释迦牟尼。释迦为种族名，义为能仁。牟尼为求寂静而有所成就的圣者。
= 那位往昔之时，破坏十八亿的弊魔波旬〔恶魔杀者〕的大众的人，就是我的师父释迦文佛，我是他的真弟子。
时，真净王复以此偈，向优陀耶说：
“谁坏十八亿，弊魔波旬众？谁字释迦文，汝今叹说之？”
是时，优陀耶复说此偈：
“如来初生时，天地普大动，誓愿悉成办，今曰号悉达。
= “悉达”：Siddhattha，又作悉达多，佛陀幼名。
彼降十八亿，弊魔波旬众，彼名释迦文，今日成佛道。
彼人释师子，瞿昙次弟子，今日作沙门，本字优陀耶。”
= 那人〔指自己〕就是释师的弟子，为瞿昙的依次而成的弟子，现在已作为沙门了，本来的字号叫做优陀耶的。
是时，真净王闻此语已，便怀欢喜，不能自胜，语优陀耶曰：“云何，优陀耶，悉达太子今故在耶？”
优陀耶报言：“释迦文佛今日现在。”
时，王问言：“今已成佛耶？”
优陀耶报言：“今已成佛。”
王复问言：“今日如来竟为所在？”
优陀耶报言：“如来今在摩竭国界尼拘类树下。”
= “摩竭”：Magadha，又作摩竭陀，佛世时印度十六大国之一，位于迦毗罗卫国之南，拘萨罗国东南，首都王舍城，为当时印度政治、经济、文化中心。
时，王报言：“翼从弟子斯是何人？”
优陀耶报曰：“诸天亿数及千比丘、四天王，恒在左右。”
时，王问言：“所著衣服，为像何类？”
优陀耶报言：“如来所著衣裳，名曰袈裟。”
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袈裟 = Kasava，意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。
三衣 = Ticivara，乃指印度僧团所准许个人拥有之三种衣服。
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小
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安陀会
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五条布制成
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Antaravasaka，意译作内衣、里衣、作衣、作务衣、中宿衣、中著衣。通常于营作众务或就寝时所穿著，为三衣中最小之衣。
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中
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郁多罗僧
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七条布制成
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Uttarasanga，意译上衣、上著衣。于斋、讲、礼、诵等诸羯磨事时，必著此衣，故又称为入众衣；又因仅覆左肩，故又称为覆左肩衣。
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大
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僧伽黎/僧伽梨
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由九条布至二十五条布制成
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Sanghati，又因必须割截后始制成，故称重衣、著衣、重复衣。因其条数多，故称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时着之，如入王宫、聚落、乞食，及升座说法、降伏外道等诸时所著用，故称入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故称大衣。
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时，王问言：“食何等食？”
优陀耶报言：“如来身者，以法为食。”
王复问曰：“云何，优陀耶，如来可得见不？”
优陀耶报言：“王勿愁悒，却后七日，如来当来入城。”
悒(yì) = 愁闲不安[sad；worried]。
是时，王极欢喜，不能自胜，手自斟酌，供养优陀耶。
斟(zhēn) = 用勺子舀取[ladle]。(用壶倒酒或茶水[pour]/考虑，考虑好坏，比较长短[consider]。)
酌(zhuó) = 斟酒[pour out liquor]。(斟酌，择善而行[weigh and consider]。)
是时，真净王击大鸣鼓，敕国界人民，平治道路，除去不净，以香汁洒地，悬缯幡盖，作倡伎乐，不可称计。
敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]/通“饬”。整治；整饬[put in order]。)
缯(zēng) = 古代对丝织品的总称[silk fabrics]。
旛/幡(fān)
= Pataka，或Ketu，音译计都。乃旌旗之总称。原为武人在战场上用以统领军旅、显扬军威之物，佛教则取之以显示佛菩萨降魔之威德，与‘幢’同为佛菩萨之庄严供具。昔时在印度，幡即著有各种色彩。
复敕国中诸有聋、盲、瘖、痖者，尽使不现，却后七日，悉达当来入城。
瘖(yīn) = 同“喑”。嗓哑不能出声。
痖(yǎ) = 同“哑”。
是时，真净王闻佛当来入城，七日之中，亦不睡眠。
是时，世尊以至七日，便作是念：“我今宜可以神足力，往诣迦毗罗卫国。”
是时，世尊即将诸比丘，前后围绕，往诣迦毗罗卫国；到已，便诣城北萨卢园中。
是时，真净王闻世尊已达迦毗罗卫城北萨卢园中。
是时，真净王将诸释众，往诣世尊所。
是时，世尊复作是念：“若真净王躬自来者，此非我宜，我今当往与共相见；所以然者？父母恩重，育养情甚。”
是时，世尊将诸比丘众，往诣城门，飞在虚空，去地七仞。
仞(rèn) = 古代长度单位。周制八尺，汉制七尺[ren，an ancient
measure of varying length]。(用同“刃”。锋刃，借指刀剑之类的兵器[same
as“刃”]。)
是时，真净王见世尊端正无比，世之希有，诸根寂静，无众多念，身有三十二相、八十种好而自庄严，发欢喜之心，即便头面礼足，而作是说：“我是刹利王种，名曰真净王。”
= “三十二相”：Dvattimsa
Lakkhanani，即三十二大人相，为佛及转轮王所具足之三十二种身相。参阅中阿含第五十九经三十二相经。
世尊告曰：“令大王享寿无穷。
“是故，大王，当以正法治化，勿用邪法。
“大王当知：诸有用正法治化者，身坏命终，生善处天上。”
是时，世尊即空中行，至真净王宫中；到已，就座而坐。
时，王见世尊坐定，手自斟酌，行种种饮食，见世尊食竟，行净水，更取一小座而听法。
尔时，世尊与真净王渐说妙义，所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲不净行，出要为乐。
尔时，世尊见王心开意解，诸佛世尊常所说法，苦、集、尽、道，尽向王说。
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四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
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苦圣谛/苦谛
《苦果》
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Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。
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迷界/世界因果
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集圣谛/集谛
《苦因》
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Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
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灭圣谛/灭谛
《乐果》
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Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。
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悟界/出世间因果
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道圣谛/道谛
《乐因》
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Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。
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是时，真净王即于座上，诸尘垢尽，得法眼净。
是时，世尊与王说法已，即从座起而去。
是时，真净王普集释众，而作是说：“诸沙门等，颜貌极丑；刹利之种，将诸梵志众，此非其宜；刹利释种还得刹利众，此乃为妙。”
= 诸沙门们的颜貌都非常的丑陋，而刹利之种的佛陀，率领那些诸梵志之众，这实在不是其宜。刹利的释种应该得刹利之众，这才是妙好之事。
刹利/刹帝利 = Khattiya，意译地主、王种。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级。
诸释报言：“如是，大王，如大王教，刹利还得刹利众，此乃为妙。”
是时，王告国中：“诸有兄弟二人，当取一人作道；其不尔者，当重谪罚。”
谪(zhé) = 有意指摘，责备[blame；censure]。
时，诸释众闻王教令：“诸有兄弟二人，当取一人为道；其不从教，当重谪罚。”
是时，提婆达兜释种语阿难释言：“真净王今日有教：‘诸有兄弟二人，当分一人作道。’
= “提婆达兜”：Devadatta，又作调达，简称提婆，释尊之从弟，释尊成道后出家为佛弟子，因嫉妒世尊之名望，贪着利养，诱五百比丘别立教团。教唆阿阇世太子弑父篡位，欲杀世尊自立为佛。后阿阇世王忏悔，皈依佛陀，提婆因造五逆罪，命终堕地狱。
“汝今出家学道，我当在家修治家业。”
是时，阿难释欢喜踊跃，报言：“如兄来教！”
是时，难陀释语阿那律释言：“真净王有教：‘其有兄弟二人者，当分一人作道；其不尔者，当重谪罚。’”
= “阿那律”：Anuruddha，又作阿㝹楼驮、阿你噜驮，译为无灭、如意、无贪。为佛之堂弟，佛说法时，坐睡不觉，蒙佛呵责，遂发愤精进，目不交睫，致使肉眼败坏，以此因缘，修得天眼，为佛弟子中天眼第一。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻有所观瞩，得大天眼，阿你噜驮苾刍是。」
“汝今出家，我当在家。”
是时，阿那律释闻此语已，欢喜踊跃，不能自胜，报曰：“如是，如兄来教！”
是时，真净王将斛净、叔净释、甘露释，至世尊所。
= “斛净”：Dhotodana，即斛饭王，释尊叔父，真净王之弟。
= “叔净”：Sukkodana，即白饭王，释尊叔父，真净王之弟。
= “甘露”：Amitodana，即甘露饭王，释尊叔父，真净王之弟。
斛(hú) = 古量器名，也是容量单位，十斗为一斛[a measuring tool]。
尔时，驾四马之车，白车、白盖，白马驾之；第二释乘青车、青盖，青马驾之；第三释乘黄车、黄盖，黄马驾之；第四释乘赤车、赤盖，赤马驾之。
是时，诸释有乘象者，有乘马者，皆悉来集。
是时，世尊遥见真净王将诸释众而来，告诸比丘：“汝等观此释众，并观真净王众；比丘当知：三十三天出园观时，亦如此法，而无有异。”
是时，阿难乘大白象、白衣、白盖；见已，告诸比丘：“汝等见此阿难释乘白象、白衣不乎？”
诸比丘对曰：“唯然，世尊，我等见之。”
佛告比丘：“此人当出家学道，第一多闻，堪侍左右；汝等见此阿那律不乎？”
侍(shì) = 在尊长旁边陪着[stand at sb.'s side in attendance]。(引申为服侍、侍奉[wait upon；attend upon；serve]。)
诸比丘对曰：“唯然，见之。”
佛告比丘：“此人当出家学道，天眼第一。”
是时，真净王及兄弟四人，并难陀、阿难，皆步进前，除去五好，至世尊所，头面礼足，在一面坐。
= “五好”：又作五威容、五仪式，国王之五种装饰。中阿含第62经频鞞娑逻王迎佛经：「若诸王刹利以水灌顶，得为人主，整御大地，有五仪式：一者剑，二者盖，三者天冠，四者珠柄拂，五者严饰屣。」增一阿含地主品第195经：「盖、天冠、剑、履屣、金拂。」
尔时，真净王白佛言：“昨日夜生此念：‘刹利之众不应将梵志众，还将刹利众，此是其宜。’
= 刹利之众，不应该率领梵志之众，应还回而率领刹利之众，这才是其宜的。
“我便告令国中：‘诸有兄弟二人者，便取一人，使出家学道。’
“唯愿世尊听出家学道！”
世尊告曰：“善哉！大王，多所饶益，天、人得安。
饶(ráo) = 饱[be full]。(富裕，丰足[rich；plentiful]/厚赐；多给[grant too much]/任凭；尽管[whatever]。)
“所以然者？此是善知识良祐福田。
“我亦缘善知识，得脱此生、老、病、死。”
是时，诸释众便得为道。
是时，真净王白世尊曰：“唯愿世尊教诲此新比丘，当如教诲优陀耶；所以然者？此优陀耶比丘极有神力。
“愿优陀耶比丘恒在宫中教化，使众生之类，长夜获安隐；所以然者？此比丘极有神力。
“我初见优陀耶比丘，便发欢喜之心，我便作此念：‘弟子尚有神力，况彼如来而无此神力乎？’”
世尊告曰：“如是，大王，如大王教，此优陀耶比丘极有神力，有大威德。”
尔时，世尊告诸比丘：“第一弟子，博识多知，国王所念，所谓阿若拘邻比丘是。
= “阿若拘邻”：Annata
Kondanna，又作阿若憍陈如，阿若译为解了、了教、知本际、已开悟之义，憍陈如是姓，佛陀于鹿野苑初转法轮时，为最先了悟者。佛说阿罗汉具德经：「弃舍王位，久为出家，最初悟道，梵行第一，憍陈如苾刍是。」
“能劝化人民，优陀耶比丘是。
= 增一阿含经卷第三《弟子品第四》：“优陀夷”：Udayin，为迦留陀夷（Kaludayin）之本名，译为黑光、黑曜、时起。身色粗黑而光耀，为佛弟子中教化第一。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻修持得果，光显氏族，迦留陀夷苾刍是。」
“有速疾智，所谓摩诃男比丘是。
= “摩诃男”：Mahanama，又作摩诃那弥，译为大名，佛陀成道后，最初化度的五比丘之一。
“恒喜飞行，所谓须婆休比丘是。
“空中往来，所谓婆破比丘是。
= 中阿含经未曾有法品第四《侍者经第二》：“惒破”：Vappa，又作婆破。乘虚教化、意无荣冀第一比丘。以上拘邻若、阿摄贝、跋提释迦王、摩诃男、惒破等，即所谓之“五比丘”，于佛陀初转法轮时开悟。于“中本起经”中，以“十力迦叶”取代惒破。
“多诸弟子，所谓优毗迦叶比丘是。
= 增一阿含经卷第三《弟子品第四》：“优留毗迦叶”：Uruvela-kassapa，又作优楼频螺迦叶，译为木瓜林迦叶，其意有三：指父母祷于木瓜林而生；又胸前癃如木瓜；又于木瓜林修行故。为三迦叶之一，原属事火外道，头上结发成螺髻形，闻佛陀教化，遂率徒众归依佛陀。
“意得观空，所谓江迦叶比丘是。
= “江迦叶”：Nadi-kassapa，又作那提迦叶，译为河或江迦叶，言此人在那提河边得道。为优留毗迦叶之弟，闻佛陀教化，与兄俱归依佛陀。
“意得止观，所谓象迦叶比丘是。”
= “象迦叶”：Gaya-kassapa，又作伽耶迦叶、伽夷迦叶，住于伽耶山而得名。为优留毗迦叶、那提迦叶之弟，三人合称三迦叶。
尔时，世尊广与真净王说微妙之法。
尔时，王闻法已，即从座起，头面礼足，便退而去。
尔时，诸比丘及真净王闻佛所说，欢喜奉行。
