卷五十八_诵名后诵第五_晡利多品第十七《法乐比丘尼经第九》
= “法乐比丘尼经”：本经叙说毗舍佉优婆夷往请教法乐比丘尼，比丘尼一一答覆。后比丘尼以此告佛，佛为印可。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，毗舍佉优婆夷往诣法乐比丘尼所，稽首礼足，却坐一面，白法乐比丘尼曰：“贤圣，欲有所问，听我问耶？”
= “毗舍佉优婆夷”：巴利本作Visakho
Upasako，毗舍佉优婆塞。
= “法乐比丘尼”：Dhammadinna
Bhikkhuni，又作法授比丘尼，据巴利本长老尼偈经之注，谓其为王舍城某一人家之女，是毗舍佉之妻，毗舍佉成为优婆塞后，其亦请求出家，毗舍佉则以黄金之轿送其至僧团出家。
= “贤圣”：巴利本作Ayye，圣尼。
佉(qū) = 通“祛”。驱逐[expel]。
法乐比丘尼答曰：“毗舍佉，欲问便问，我闻已当思。”
毗舍佉优婆夷便问曰：“贤圣，自身，说自身，云何为自身耶？”
= “自身”：Sakkaya，有身。
法乐比丘尼答曰：“世尊说五盛阴，自身色盛阴，觉、想、行、识盛阴，是谓世尊说五盛阴。”
= “五盛阴”：取着有情之身心所借以形成之五种蕴聚（Panc'
Upadanakkhandha），即色、受、想、行、识蕴。
= “觉”：巴利本作Vedana，受。
毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣。”
毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤圣，云何为自身见耶？”
= “自身见”：巴利本作Sakkayaditthi，有身见。
法乐比丘尼答曰：“不多闻愚痴凡夫不见善知识，不知圣法，不御圣法。
御(yù) = 驾驶车马[drive a carriage]。(使用；应用[use]/抵挡[resist]/抵御[defense]/宫中女官名[court’woman]/统率；率领[command]/对帝王所作所为及所用物的敬称[imperial]。)
“彼见色是神，见神有色，见神中有色，见色中有神也。
= “神”：巴利本作Atta（我），即外道所指之「神我」。
“见觉、想、行、识是神，见神有识，见神中有识，见识中有神也，是谓自身见也。”
毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣。”
毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤圣，云何无身见耶？”
法乐比丘尼答曰：“多闻圣弟子见善知识，知圣法，善御圣法。
“彼不见色是神，不见神有色，不见神中有色，不见色中有神也。
“不见觉、想、行、识是神，不见神有识，不见神中有识，不见识中有神也，是谓无身见也。”
毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣。”
毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤圣，云何灭自身耶？”
法乐比丘尼答曰：“色盛阴断无余，舍、吐、尽、不染、灭、息、没也。
“觉、想、行、识盛阴断无余，舍、吐、尽、不染、灭、息、没也，是谓自身灭。”
毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣。”
毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤圣，阴说阴盛，阴说盛阴；阴即是盛阴，盛阴即是阴耶？为阴异、盛阴异耶？”
= 阴叫做阴盛，阴叫做盛阴，阴即是盛阴，盛阴即是阴呢？或者为阴异、盛阴异呢？
法乐比丘尼答曰：“或阴即是盛阴，或阴非盛阴。
“云何阴即是盛阴？若色有漏有受，觉、想、行、识有漏有受，是谓阴即是盛阴。
“云何阴非盛阴？色无漏无受，觉、想、行、识无漏无受，是谓阴非盛阴。”
毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣。”
毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤圣，云何八支圣道耶？”
法乐比丘尼答曰：“八支圣道者，正见乃至正定，是谓为八，是谓八支圣道。”
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八圣道/八支正道/八圣道分/八道行/八直行/八正/八道/八支/八法/八路/八正道 = Ariya atthangika magga，八种求趣涅槃之正道。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。
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谛见/正见
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Samma-ditthi，即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。
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慧
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正志/正分别/正觉/谛念/正思惟
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Samma-sankappa，即思考真实之道理，亦即远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，而对无贪、无嗔、不害等生起思惟。
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正方便/正治/谛法/谛治/正精进
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Samma-viriya，发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。
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正言/谛语/正语
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Samma-vaca，即远离妄言、两舌、粗言、绮语等一切虚妄不实之语。又以正语亦必为合乎道理之语，故又称顺理语。
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戒
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正行/谛行/正业
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Samma-kammanta，即身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。
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谛受/正命
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Samma-ajiva，佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食，称为正命食。
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谛意/正念
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Samma-sati，即如实忆念诸法之性相而不忘失。以自共相观身、受、心、法等四者。
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定
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谛定/正定
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Samma-samadhi，即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。
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毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣。”
毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤圣，八支圣道有为耶？”
= “有为”：巴利本作Sankhata，被造作的。
法乐比丘尼答曰：“如是八支圣道有为也。”、
毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣。”
毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤圣，有几聚耶？”
法乐比丘尼答曰：“有三聚，戒聚、定聚、慧聚。”
= “三聚”：即戒聚、定聚、慧聚（Silakkhandha，Samadhikkhandha，Pannakhandha）。
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三胜学/戒定慧三学/三学 = Tisso Sikkha，乃学佛者所必修之戒、定、慧三学。此三者为佛教实践纲领，即由戒生定，由定发慧。故菩萨地持经卷十以六度配三学，即布施、持戒、忍辱、精进等四波罗蜜为戒学，禅波罗蜜为定学，般若波罗蜜为慧学。盖三学实为佛道之至要，一切法门尽摄于此，故当精勤修学。三学若加上解脱与解脱知见，则成所谓‘五分法身’。
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戒学/增上戒学/增戒学
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Adhisila-sikkha，戒可修善，并防止身、口、意所作之恶业。
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定学/增意学/增上意学/增上心学/增心学
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Adhicitta-sikkha，定可摄散澄神、摒除杂念，见性悟道。
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慧学/增上慧学/增慧学
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Adhipanna-sikkha，慧能显发本性，断除烦恼，见诸佛实相。
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毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣。”
毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤圣，八支圣道摄三聚，为三聚摄八支圣道耶？”
摄(shè) = 牵曳[drag]。(吸引[attract]/治理[treat]/收敛，聚[converge]/保养[maintain]。)
法乐比丘尼答曰：“非八支圣道摄三聚，三聚摄八支圣道。
“正语、正业、正命，此三道支圣戒聚所摄；正念、正定，此二道支圣定聚所摄；正见、正志、正方便，此三道支圣慧聚所摄。
“是谓非八支圣道摄三聚，三聚摄八支圣道。”
毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣。”
毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤圣，灭有对耶？”
法乐比丘尼答曰：“灭无对也。”
毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣。”
毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤圣，初禅有几支耶？”
法乐比丘尼答曰：“初禅有五支，觉、观、喜、乐、一心，是谓初禅有五支。”
= “初禅”：又作初禅定。觉（新译作“寻”，内心起粗略的分别作用）、观（新译作“伺”，内心起微细的分别作用）、喜、乐、心一境性（将心止住于一境），此即初禅五支。离生喜乐，谓远离欲、恶不善之法而生喜乐，故初禅定又称作离生喜乐地。
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四静虑天/四静虑处/四生静虑/生静虑/四禅天 = 指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。
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四禅天
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舍念清净地
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Catuttha-jhana，此天较三禅天又脱离了“离喜妙乐”的情感，境界更高，唯有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。离前喜、乐，清净平等，住舍受正念。
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三禅天
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离喜妙乐地
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Tatiya-jhana此天较二禅天又断离了喜乐等情感，唯有行舍、正念、正知、受乐和专心五种特性。离前喜贪，心悦安静，有胜妙乐。
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二禅天
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定生喜乐地
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Dutiya-jhana此天较初禅天又脱离了寻、伺等心理活动，内心明净，稳定住于喜乐的境界中。亦即无寻无伺，无觉无观。
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初禅天
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离生喜乐地
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Pathama-jhana，此天远离欲界恶法，众生心生喜乐。寻，旧译作‘觉’，为心之粗分别作用；伺，旧译作‘观’，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称‘有觉有观’。
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毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣。”
毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤圣，云何断？云何定相？云何定力？云何定功？云何修定耶？”
法乐比丘尼答曰：“若善心得一者，是谓定也。
“四念处，是谓定相也。
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四念处/四意止/四止念/四念/身受心法/四念住 =
Satipatthana，指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。
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对治
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身念处/身念住
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Kayanupassana，即观身之自相为不净，同时观身之无常、苦、空、无我等共相，以对治净颠倒。
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净颠倒
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受念处/受念住
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Vedananupassana，观察感受就是觉知乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治乐颠倒。
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乐颠倒
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心念处/心念住
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Cittanupassana，修心念处必须觉知心的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治常颠倒。
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常颠倒
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法念处/法念住
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Dhammanupassana，不断觉知五盖、五取蕴、六内外处、七觉支的刹那生灭、无常、苦、无我后，最终会证悟四圣谛，以对治我颠倒。
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我颠倒
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“四正断，是谓定力也。
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四正断/四意断/四意端/四正胜/四断/四正勤 = Cattari sammappadhaanaani，勤，不怠之义；断，断障之义，或以精勤心断除怠慢心。四正勤即方便精勤于断恶生善之四种修行品目。为三十七道品中之第二行品。据杂阿含经卷三十一记载，四正断指：断断、律仪断、随护断、修断。
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断断
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努力使已生之恶永断；即于所起之恶法断之又断。
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律仪断
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努力使未生之恶不生；即坚持戒律，慎守威仪，不令恶起。
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防护断/随护断
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努力使未生之善能生；即于无漏之正道随缘护念，令其生起。
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修断
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努力使已生之善增长；即能修作正道，令其生长而自然断除诸恶。
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“四如意足，是谓定功也。
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四如意分/四如意足/四神足 =
Iddhipada，为三十七道品中次于四念处、四正勤之第三行法。系由欲求（欲）、心念（心）、精进（勤）、观照（观）四法之力，引发种种神用而产生之三摩地（定）。
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欲如意足
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希慕所修之法能如愿满足。
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精进如意足
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于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。
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念如意足
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于所修之法，记忆不忘，如愿满足。
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观如意足/慧如意足/思惟如意足
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心思所修之法，不令忘失，如愿满足。
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“若习此诸善法，数数专修精勤者，是谓修定也。”
毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣。”
毗舍佉优婆夷叹已，歡喜奉行！
复问曰：“贤圣，有几法生身死已，身弃冢间，如木无情？”
= 有几种法，吾人的生身死后，其身被弃置于冢间，有如树木之无情呢？
冢(zhǒng) = 冖，表地覆盖。将死者覆盖于墓中，故从冖。高而大的坟[burial mound]。
法乐比丘尼答曰：“有三法生身死已，身弃冢间，如木无情。
“云何为三？一者、寿，二者、暖，三者、识。
“是谓三法生身死已，身弃冢间，如木无情。”
毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣。”
毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤圣，若死及入灭尽定者，有何差别？”
= “灭尽定”：Nirodha-samapatti，又作灭受想定（Sannavedayitanirodha-samapatti），为离无所有处之染者所入之定。
法乐比丘尼答曰：“死者寿命灭讫，温暖已去，诸根败坏。
讫(qì) = 从“言”，表示本与言语有关。绝止；完毕[complete；settled；be over]。
“比丘入灭尽定者寿不灭讫，暖亦不去，诸根不败坏。
“若死及入灭尽定者，是谓差别。”
毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣。”
毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤圣，若入灭尽定及入无想定者，有何差别？”
= “无想定”：Asanna-samapatti，执以生无想天为真解脱，修厌坏想以灭心、心所法之定，此是外道所修之禅定。
法乐比丘尼答曰：“比丘入灭尽定者，想及知灭；入无想定者，想、知不灭。
“若入灭尽定及入无想定者，是谓差别。”
毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣。”
毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤圣，若从灭尽定起及从无想定起者，有何差别？”
法乐比丘尼答曰：“比丘从灭尽定起时，不作是念：‘我从灭尽定起。’
“比丘从无想定起时，作如是念：‘我为有想？我为无想？’
“若从灭尽定起及从无想定起者，是谓差别。”
毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣。”
毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤圣，比丘入灭尽定时，作如是念：‘我入灭尽定耶？’”
法乐比丘尼答曰：“比丘入灭尽定时，不作是念：‘我入灭尽定。’
“然本如是修习心，以是故如是趣向。”
毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣。”
毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤圣，比丘从灭尽定起，作如是念：‘我从灭尽定起耶？’”
法乐比丘尼答曰：“比丘从灭尽定起时，不作是念：‘我从灭尽定起。’
“然因此身及六处缘命根，是故从定起。”
六入/六处 = Salayatana，是十二因缘中的第五支。按《中阿含经·业相应品·度经》和玄奘译《缘起经》等等，缘起法中的六处同于十二处中的六内处。缘于各种希求所起的名色，六根即眼、耳、鼻、舌、身及意根，皆得增长，叫做名色缘六处。
毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣。”
毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤圣，比丘从灭尽定起已，心何所乐、何所趣、何所顺耶？”
顺(shùn) = 沿着同一方向，与“逆”相对[along；be in the same
direction]。(顺从；顺应[obey；yield to]。)
法乐比丘尼答曰：“比丘从灭尽定起已，心乐离、趣离、顺离。”
毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣。”
毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤圣，有几觉耶？”
法乐比丘尼答曰：“有三觉，乐觉、苦觉、不苦不乐觉。
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三痛/三受 = Tisso vedana，受，领纳之义。即内之六根，触对外之六境，所领纳之三种感觉。此三受通于眼等六根，亦通有漏无漏。或各自分成两种，与五识相应者，称为身受；与意识相应者，称为心受。
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苦受
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Dukkha-vedana，又作苦痛。即领纳违情之境相，令身心受逼迫。
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乐受
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Sukha-vedana，又作乐痛。即领纳顺情之境相，令身心适悦。
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舍受
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Upekha-vedana，又作不苦不乐受、不苦不乐痛。即领纳中容之境相，身心无有逼迫，亦无有适悦。
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“此何缘有耶？缘更乐有。”
= “更乐”：巴利本作Phassa，触。
毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣。”
毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤圣，云何乐觉，云何苦觉，云何不苦不乐觉耶？”
法乐比丘尼答曰：“若乐更乐所触生，身心乐善觉，是觉谓乐觉也。
“若苦更乐所触生，身心苦不善觉，是觉谓苦觉也。
“若不苦不乐更乐所触生，身心不苦不乐，非善非不善觉，是觉谓不苦不乐觉。”
毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣。”
毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤圣，乐觉者，云何乐，云何苦，云何无常，云何灾患，云何使耶？
“苦觉者，云何乐，云何苦，云何无常，云何灾患，云何使耶？
“不苦不乐觉者，云何乐，云何苦，云何无常，云何灾患，云何使耶？”
法乐比丘尼答曰：“乐觉者，生乐住乐，变易苦，无常者即是灾患，欲使也。
= “欲使”：谓欲望每每驱使吾人盲目地追求而沉浮于生死之中。
“苦觉者，生苦住苦，变易乐，无常者即是灾患，恚使也。
“不苦不乐觉者，不知苦、不知乐，无常者即是变易，无明使也。”
毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣。”
毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤圣，一切乐觉欲使耶？一切苦觉恚使耶？一切不苦不乐觉无明使耶？”
法乐比丘尼答曰：“非一切乐觉欲使也，非一切苦觉恚使也，非一切不苦不乐觉无明使也。
“云何乐觉非欲使耶？若比丘离欲、离恶不善之法，有觉有观，离生喜乐，得初禅成就游，是谓乐觉非欲使也；所以者何？此断欲故。
“云何苦觉非恚使耶？若求上解脱乐，求愿悒悒生忧苦，是谓苦觉非恚使也；所以者何？此断恚故。
= “求愿悒悒生忧苦”：求愿悒悒（忧闷不乐），而生忧苦。
悒(yì) = 愁闲不安[sad；worried]。
“云何不苦不乐觉非无明使耶？乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游，是谓不苦不乐觉非无明使也；所以者何？此断无明故。”
= 第四禅舍念清净地含有「不苦不乐、舍、念、一心」四支。
毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣。”
毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤圣，乐觉者有何对耶？”
法乐比丘尼答曰：“乐觉者以苦觉为对。”
毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣。”
毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤圣，苦觉者有何对耶？”
法乐比丘尼答曰：“苦觉者以乐觉为对。”
毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣。”
毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤圣，乐觉苦觉者有何对耶？”
法乐比丘尼答曰：“乐觉苦觉者以不苦不乐为对。”
毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣。”
毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤圣，不苦不乐觉者有何对耶？”
法乐比丘尼答曰：“不苦不乐觉者以无明为对。”
无明支/无明 = Avijja，为烦恼之别称。不如实知见之意；即暗昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。
毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣。”
毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤圣，无明者有何对耶？”
法乐比丘尼答曰：“无明者以明为对。”
毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣。”
毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。
复问曰：“贤圣，明者有何对耶？”
法乐比丘尼答曰：“明者以涅槃为对。”
涅槃 = Nibbana，另译为「泥曰、泥洹、无为处」，「寂灭、寂静、清凉、无极、无为、灭界、息迹灭度」皆为其同义词。1.贪、瞋、痴与所有烦恼、渴爱的止息。2.熄灭。3.泛指任何束缚的去除(与「解脱」同义)。4.指不来人间者，如称不来人间的阿那含者为「有余涅槃、有余依涅槃」。5.解脱者的入灭，另译作「灭度、般涅槃、圆寂」(Parinibbana)。
毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣。”
毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。
复问曰：“圣贤，涅槃者有何对耶？”
法乐比丘尼告曰：“君欲问无穷事，然君问事不能得穷我边也。
“涅槃者，无对也。
“涅槃者，以无羂、过羂，羂灭讫，以此义故，从世尊行梵行。”
= “涅槃者，无对也…羂灭讫”：巴利本作Nibbanogadham Hi Avuso Visakha Brahmacariyam
Nibbanaparayanam Nibbanapariyosanam，朋友毗舍佉！梵行是以涅槃为坚固地，涅槃为依怙，涅槃为究极。
羂(juàn) = 张网捕捉（野兽）。/绳套。
于是，毗舍佉优婆夷闻法乐比丘尼所说，善受善持，善诵习已，即从座起，稽首礼法乐比丘尼足，绕三匝而去。
于是，法乐比丘尼见毗舍佉优婆夷去后不久，往诣佛所，稽首佛足，却坐一面，与毗舍佉优婆夷所共论者，尽向佛说，叉手向佛，白曰：“世尊，我如是说、如是答，非为诬谤世尊耶？说真实、说如法、说法次法耶？于如法中，非有相违、有诤、有咎耶？”
诬(wū) = 无中生有，捏造事实害人[accuse falsely]。
咎(jiù) = 从“各”，表示相违背。违背人的心愿。灾祸，灾殃[disaster]。(过失，罪过[fault]/责备，追究罪过[blame]。)
世尊答曰：“比丘尼，汝如是说、如是答，不诬谤我；汝说真实，说如法、说法次法，于如法中而不相违，无诤咎也。
“比丘尼，若毗舍佉优婆夷以此句、以此文来问我者，我为毗舍佉优婆夷亦以此义、以此句、以此文而答彼也。
“比丘尼，此义如汝所说，汝当如是持；所以者何？此说即是义故。”
佛说如是，法乐比丘尼及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
