卷五十二_诵名后诵第五_大品第十六《优婆离经第六》
= “优婆离经”：本经叙说佛与优婆离问答七灭诤法等如法不如法事。卷三十二第133经亦与本经经名相同。
我闻如是：一时，佛游瞻波，在恒伽池岸。
= “瞻波”：Campa，又作占波，城名。
= “恒伽池”：Gaggara，又作莲池。
尔时，尊者优婆离则于晡时，从宴坐起，往诣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：“世尊，若比丘众共和合，作异业、说异业者，是如法业、如律业耶？”
= “尊者优婆离”：Ayasma
Upali，奉持戒律无所触犯第一比丘。
= “如法业、如律业”：谓适于「法」与「律」之羯磨作法。
晡(bū) = 申时，即午后三时至五时[p.m.3-5]。
世尊答曰：“不也，优婆离。”
尊者优婆离复问曰：“世尊，若比丘众共和合，应与面前律者而与忆律，应与忆律者而与面前律，是如法业、如律业耶？”
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七灭诤法/七止诤法/七灭诤 = 即为裁断僧尼之诤论所设之七种法。
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现前毗尼
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又作面前止诤律。使起诤之双方对决于现前，或于现前引证三藏之教法而决之，或于现前引证戒律之制条而决之。
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忆念毗尼
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又作忆止诤律。即诤议罪过之有无时，质犯人记忆之有无，若无记忆则免之；但仅限平生为善，以善知识为友者。
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不痴毗尼
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又作不痴止诤律。犯戒之人若精神异常，待其冶愈，羯磨而令悔其罪。
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自言毗尼
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又作自发露止诤律。比丘犯罪时，令其自白，始治其罪。
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觅罪相毗尼
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又作本言治毗尼、居止诤律。犯人不吐实，陈述矛盾时，举示其罪状，尽形寿令持八法，不得度人或受人依止等。
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多人觅罪相毗尼
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又作多觅毗尼、展转止诤律。互相诤议而不易裁决时，集有德之僧，依多数而决是非。
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如草覆地毗尼
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又作草伏地、如弃粪扫止诤律。斗讼者互悟其非，如草之伏地，共至心发露，相道歉而忏悔。
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世尊答曰：“不也，优婆离。”
尊者优婆离复问曰：“世尊，若比丘众共和合，应与忆律者而与不痴律，应与不痴律者而与忆律，是如法业、如律业耶？”
世尊答曰：“不也，优婆离。”
尊者优婆离复问曰：“世尊，若比丘众共和合，应与不痴律者而与自发露律，应与自发露律者而与不痴律，是如法业、如律业耶？”
世尊答曰：“不也，优婆离。”
尊者优婆离复问曰：“世尊，若比丘众共和合，应与自发露律者而与君律，应与君律者而与自发露律，是如法业、如律业耶？”
= “君律”：即「君止诤律」。
世尊答曰：“不也，优婆离。”
尊者优婆离复问曰：“世尊，若比丘众共和合，应与君者而责数，应责数者而与君，是如法业、如律业耶？”
= “责数”：巴利本作Tajjaniya，应呵责。四分律作「呵责」。
= 四分律三分之八（二十揵度）：呵责羯磨。
责数(zé shù) = 责备数落。
世尊答曰：“不也，优婆离。”
尊者优婆离复问曰：“世尊，若比丘众共和合，应责数者而下置，应下置者而责数，是如法业、如律业耶？”
= “下置”：巴利本作Nisaya，依止。四分律作「依止」。
= 四分律三分之八（二十揵度）：依止羯磨。
世尊答曰：“不也，优婆离。”
尊者优婆离复问曰：“世尊，若比丘众共和合，应下置者而举，应举者而下置，是如法业、如律业耶？”
= “举”：巴利本作Ukkhepaniya，举罪。
世尊答曰：“不也，优婆离。”
尊者优婆离复问曰：“世尊，若比丘众共和合，应举者而摈，应摈者而举，是如法业、如律业耶？”
= “摈”：Pabbajaniya，驱出之意。
= 四分律三分之八（二十揵度）：摈羯磨。
摈(bìn) = 排斥；弃绝[discard；get rid of]。
世尊答曰：“不也，优婆离。”
尊者优婆离复问曰：“世尊，若比丘众共和合，应摈者而与忆，应与忆者而摈，是如法业、如律业耶？”
世尊答曰：“不也，优婆离。”
尊者优婆离复问曰：“世尊，若比丘众共和合，应与忆者而从根本治，应从根本治者而与忆，是如法业、如律业耶？”
= “从根本治”：Mulaya
Patikassana，四分律作「本日治」。
世尊答曰：“不也，优婆离。”
尊者优婆离复问曰：“世尊，若比丘众共和合，应从根本治者而驱出，应驱出者而从根本治，是如法业、如律业耶？”
= “驱出”：巴利本作Parivasa，别住。四分律作「波利婆沙」。
波利婆沙 = 律中之罚名。译曰别住。犯戒者与别房使之独住，不与僧共同住也。
世尊答曰：“不也，优婆离。”
尊者优婆离复问曰：“世尊，若比丘众共和合，应驱出者而行不慢，应行不慢者而驱出，是如法业、如律业耶？”
= “不慢”：巴利本作Manatta，赎罪仪式。四分律作「么那唾」。
摩那埵 = Manatta，乃犯僧残罪时，于六日六夜期间谨慎忏悔之灭罪方法。又作摩那垛、摩那膶。意译作悦众意、意喜，好、下意、遍净、折伏贡高。又称六夜摩那埵、摩那埵羯磨。指犯僧残罪时立即发露忏悔，限六日六夜别住于他处，为众僧行苦役；包括清理塔、僧房、大小行处（浴厕）之清洁工作，虽入僧中，不得与他人谈论；于此期间，谨慎忏悔，令众僧欢喜。
世尊答曰：“不也，优婆离。”
尊者优婆离复问曰：“世尊，若比丘众共和合，应行不慢者而治，应治者而行不慢，是如法业、如律业耶？”
= “治”：巴利本作Abbhana，复归。四分律作「阿浮诃那」。
阿浮诃那/阿浮呵那 =
Apattivyutthanam，除比丘犯罪之作法名。比丘尼钞下上曰：‘阿浮呵那，此翻出罪羯磨，见论名为唤入众，亦名拔除罪法。
世尊答曰：“不也，优婆离。
“优婆离，若比丘众共和合，作异业、说异业者，是不如法业、不如律业，众亦有罪。
“优婆离，若比丘众共和合，应与面前律而与忆律，应与忆律而与面前律者，是不如法业、不如律业，众亦有罪。
“优婆离，若比丘众共和合，应与忆律而与不痴律，应与不痴律而与忆律者，是不如法业、不如律业，众亦有罪。
“优婆离，若比丘众共和合，应与不痴律而与自发露律，应与自发露律而与不痴律者，是不如法业、不如律业，众亦有罪。
“优婆离，若比丘众共和合，应与自发露律而与君律，应与君律而与自发露律者，是不如法业、不如律业，众亦有罪。
“优婆离，若比丘众共和合，应与君律而责数，应责数而与君律者，是不如法业、不如律业，众亦有罪。
“优婆离，若比丘众共和合，应责数而下置，应下置而责数者，是不如法业、不如律业，众亦有罪。
“优婆离，若比丘众共和合，应下置而举，应举而下置者，是不如法业、不如律业，众亦有罪。
“优婆离，若比丘众共和合，应举而摈，应摈而举者，是不如法业、不如律业，众亦有罪。
“优婆离，若比丘众共和合，应摈而与忆，应与忆而摈者，是不如法业、不如律业，众亦有罪。
“优婆离，若比丘众共和合，应与忆而从根本治，应从根本治而与忆者，是不如法业、不如律业，众亦有罪。
“优婆离，若比丘众共和合，应从根本治而驱出，应驱出而从根本治者，是不如法业、不如律业，众亦有罪。
“优婆离，若比丘众共和合，应驱出而行不慢，应行不慢而驱出者，是不如法业、不如律业，众亦有罪。
“优婆离，若比丘众共和合，应行不慢而治，应治而行不慢者，是不如法业、不如律业，众亦有罪。
“优婆离，苦比丘众共和合，随所作业即说此业者，是如法业、如律业，众亦无罪。
“优婆离，若比丘众共和合，应与面前律即与面前律，应与忆律即与忆律，应与不痴律即与不痴律，应与自发露律即与自发露律，应与君律即与君律，应责数即责数，应下置即下置，应举即举，应摈即摈，应忆即忆，应从根本治即从很本治，应驱出即驱出，应行不慢即行不慢，应治即治者，是如法业、如律业，众亦无罪。
“优婆离，汝当学随所作业即说此业，应与面前律即与面前律，应与忆律即与忆律，应与不痴律即与不痴律，应与自发露律即与自发露律，应与君律即与君律，应责数即责数，应下置即下置，应举即举，应摈即摈，应忆即忆，应从根本治即从根本治，应驱出即驱出，应行不慢即行不慢，应治即治者。
“优婆离，汝当如是学。”
佛说如是，尊者优婆离及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
