卷第七_二法_有无品第十五
#110、本经叙说比丘对有无二见，不但不应习、诵，并当舍离。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当知有此二见。
“云何为二？所谓有见、无见。
常见/有见 = Atthita，指执着于有之偏见。即妄执世间万物皆具有恒常不变的实体之见解，如认为吾人固定不变，我体常存；又如主张‘人常为人，畜生常为畜生，贫富恒常不变动’等说法，皆属有见。
无见 = 指断、常二见中之断见。系否定因果之理，主张无善恶之报，故称为无见。
“诸有沙门、婆罗门于此二见习已、诵已，终不从其法，如实而不知，此则非沙门、婆罗门。
“于沙门，则犯沙门法；于婆罗门，则犯婆罗门法；此沙门、婆罗门终不以身作证而自游戏。
“诸有沙门、婆罗门于此二见诵读、讽念，知舍，如实而知，此则沙门持沙门行，婆罗门知婆罗门行，自身取证而自游戏：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如真知之。
讽(fěng) = 不看着书本念，背书[recite]。
“是故，诸比丘，于此二见不应习行，不应讽诵，尽当舍离。
= 对于此二见，不应该习行，不应该讽诵，都应当把它舍离。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#111、本经叙说释尊解释有见、无见的内容和分科，并劝比丘舍此二见。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此二见。
“云何为二见？所谓有见、无见。
“彼云何为有见？所谓欲有见、色有见、无色有见。
|
三有 = 有，Bhava，欲有、色有、无色有。义同三界。
|
|
|
欲有
|
欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各随其业因而受果报，称为欲有。
|
|
色有
|
色界四禅诸天，虽离欲界粗染之身，而有清净之色，称为色有。
|
|
无色有
|
无色界四空诸天，虽无色质为碍，亦随所作之因，受其果报，称为无色有。
|
“彼云何为欲有见？所谓五欲是也。
“云何为五欲？所谓眼见色，甚爱敬念，未曾舍离，世人宗奉；若耳闻声、鼻嗅香、口知味、身知细滑、意了诸法，是谓有见。
= “世人宗奉”：为世人所宗奉的。
|
五妙欲/妙五欲/五妙色/五欲 = Panca kama，指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为‘净洁五欲’。
|
|
|
色欲
|
Rupa-kama，谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。
|
|
声欲
|
Sabda-kama，谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。
|
|
香欲
|
Gandha-kama，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。
|
|
味欲
|
Rasa-kama，谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。
|
|
触欲
|
Sprastavya-kama，谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。
|
“彼云何名为无见？所谓有常见、无常见、有断灭见、无断灭见、有边见、无边见、有身见、无身见、有命见、无命见、异身见、异命见，此六十二见，名曰无见，亦非真见，是谓名为无见。
= “断灭见”：即固执人之身心断灭不续生之妄见。参阅长阿含第二十一经梵动经之断灭论七见。
= “有边见”：计度我及世间有限无限之四见。参阅长阿含第二十一经梵动经。
= “有身见”：Sakkaya-ditthi，音译为萨伽耶见，即我见、我所见。「我见」谓不知我身为四大、五蕴之假合，而计度实有我身。「我所见」谓不知身边诸物，无一定之主人。即执五蕴之法是我所属、我有五蕴，而计度实为我所有物。合我见与我所见二者，则为身见。
= “异身见、异命见”：指离五受阴计我；有身见、有命见，即指五受阴计我。即对肉体、生命同异之论见。
= “六十二见”：佛世时对过去、未来诸见之分类。与过去有关者：自我世界常住论四、半常半无常论四、世界之有限无限论（有边无边论）四、异问异答论四、无因论二，此十八种为本劫本见。与未来有关者：死后有想论十六、无想论八、非有想非无想论八、现存生类断灭论七、现在生涅槃论五，共四十四种之末劫末见，合本劫本见十八种，共六十二见。参阅长阿含第二十一经梵动经。
|
六十二见 = 指古代印度外道所执之六十二种错误见解。此有数种异说，长阿含经卷十四梵动经：有十类六十二见之说，而对外道所执之诸论大别为本劫本见、末劫末见二种。本劫本见即依过去前际而起分别见，凡有五类十八见，包括常论四种、亦常亦无常
论四种、边无边论四种、种种论四种、无因而有论二种；末劫末见即依未来后际而起分别见，凡有五类四十四见，包括有想论十六种、无想论八种、非有想非无想论八种、断灭论七种、现在泥洹论五种，总计十类六十二见。
|
||
|
遍常论/
世间常存论
|
由于入定回忆二十成劫败劫，其中众生不增不减，常聚不散。
|
|
|
由于入定回忆四十成劫败劫，其中众生不增不减，常聚不散。
|
||
|
由于入定回忆八十成劫败劫，其中众生不增不减，常聚不散。
|
||
|
以捷疾相智观察、推论作是说。
|
||
|
半常论/
世间半常半无常论
|
从梵天殁生于世间，认为我为大梵所造，大梵为常，我为无常。
|
|
|
由戏笑失意从天殁生于世间，认为不戏笑失意的众生常住不变，戏笑失意者为无常。
|
||
|
由相看失意从天殁生于世间，认为不相看失意的众生常住不变，相看失意者为无常。
|
||
|
以捷疾相智观察、推论作是说。
|
||
|
有无边论/
世间有边无边论
|
入定观我与世间有边。
|
|
|
入定观我与世间无边。
|
||
|
入定观我与世间，上下有边，四方无边。
|
||
|
以捷疾相智观察、推论说：我与世间非有边，非无边。
|
||
|
不死矫乱论/
异问异答论
|
对善恶行为有无果报不置可否。
|
|
|
对有无他世不置可否。
|
||
|
对何为善、何为不善不置可否。
|
||
|
对所有问题都不置可否。
|
||
|
无因论/
无因而有论
|
由起想从天殁生于世间，认为我与世间本来没有，忽然而有。
|
|
|
以捷疾相智观察、推论说：我与世间无因而有。
|
||
|
未来世所起分别见
|
有想论/
世间有想论
|
认为命即是身，色蕴是我，死后我有色、有想。
|
|
认为命不是身，无色蕴是我，死后我无色、有想。
|
||
|
认为命与身都是我，五蕴都是我，死后我亦有色亦无色、有想。
|
||
|
认为实有我，既非有色也非无色，死后我非有色非无色、有想。
|
||
|
死后我有边、有想。
|
||
|
死后我无边、有想。
|
||
|
死后我既有边又无边、有想。
|
||
|
死后我既非有边又非无边、有想。
|
||
|
死后我有一想。
|
||
|
死后我有有种种想。
|
||
|
死后我有小想。
|
||
|
死后我有无量想。
|
||
|
死后我纯有乐、有想。
|
||
|
死后我纯有苦、有想。
|
||
|
死后我有苦有乐、有想。
|
||
|
死后我无苦无乐、有想。
|
||
|
无想论/
世间无想论
|
认为色是我，死后我有色、无想。
|
|
|
认为命根或受行识三无色蕴是我，死后我无色、无想。
|
||
|
认为色、命根都是我，死后我亦有色亦无色、无想。
|
||
|
认为我非有色非无色，死后我非有色非无色、无想。
|
||
|
死后我有边、无想。
|
||
|
死后我无边、无想。
|
||
|
死后我有边亦无边、无想。
|
||
|
死后我非有边非无边、无想。
|
||
|
非有想非无想论/
世间非有想非无想论
|
我有色，死后非有想非无想。
|
|
|
我无色，死后非有想非无想。
|
||
|
我亦有色亦无色，死后非有想非无想。
|
||
|
我非有色非无色，死后非有想非无想。
|
||
|
我无色，有边，死后非有想非无想。
|
||
|
我无色，无边，死后非有想非无想。
|
||
|
我无色，亦有边亦无边，死后非有想非无想。
|
||
|
我无色，非有边非无边，死后非有想非无想。
|
||
|
断灭论/
众生断灭无余论
|
我有色，死后断灭，毕竟无有。
|
|
|
我欲界天死后断灭，毕竟无有。
|
||
|
我色界天死后断灭，毕竟无有。
|
||
|
我空无边处天死后断灭，毕竟无有。
|
||
|
我识无边处天死后断灭，毕竟无有。
|
||
|
我无所有处天死后断灭，毕竟无有。
|
||
|
我非想非非想处天死后断灭，毕竟无有。
|
||
|
现法涅槃论/
现在生中涅槃论
|
受用妙五欲乐时，名得现法涅槃。
|
|
|
安住最初静虑时，名得现法涅槃。
|
||
|
安住第二静虑时，名得现法涅槃。
|
||
|
安住第三静虑时，名得现法涅槃。
|
||
|
安住第四静虑时，名得现法涅槃。
|
||
“是故，诸比丘，当舍此二见。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#112、本经叙说有财、法二施，法施为施中之最，比丘当学法施。增支部Dana，布施、小部如是语经Dana，布施。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此二施。
“云何为二？所谓法施、财施。
说教/说法/说经/谈义/劝化/唱导/法施 = Dhamma-desana，指宣说教法，利益众生。为二施之一，三施之一。
“诸比丘，施中之上者不过法施。
“是故，诸比丘，常当学法施。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#113、本经叙说有法、财二业，法业为诸业之最，比丘当学法业，不学财业。增支部Yaga，供养。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此二业。
“云何为二业？有法业、有财业。
“业中之上者，不过法业。
“是故，诸比丘，当学法业，不学财业。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#114、本经叙说有法、财二恩，法恩为恩中之最，比丘当修行法恩。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此二恩。
“云何为二？所谓法恩、财恩。
“恩中之上者，所谓不过法恩也。
“是故，诸比丘，当修行法恩。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#115、本经叙说愚者有「不能办者而办之、垂办之事厌而舍之」二相像貌；智者有「不能成办事不办、垂办之事亦不厌舍」二相像貌。比丘当舍离愚者二相像貌，当修行智者二相像貌。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“愚者有此二相像貌。
“云何为二？于是，愚者所不能办者而办之，垂办之事厌而舍之。
垂(chuí) = 通“陲”。边疆；边境[frontier]。(垂挂[hang down]/低下，放低[lower]/赐予[vouchsafe]/接近，快要[approach；near]/敬语，多用于尊称长辈、上级对自己的行动[condescend]/留传[bequeath；hand down]。)
“是谓，诸比丘，愚者有此二相像貌。
“复次，比丘，智者有二相像貌。
“云何为二？于是，智者所不能办事亦不成办，垂办之事亦不厌舍。
“是故，诸比丘，愚者二相像貌当舍离之，当念修行智者二相像貌。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#116、本经叙说当习智慧、灭尽二法，以礼如来。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此二法，内自思惟，专精一意，当礼如来。
“云何为二法？一为智慧，二为灭尽。
= “灭尽”：涅槃之异名。
“是谓，比丘，内自思惟，专精一意，当礼如来。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#117、本经叙说当习力、无畏二法，以礼法宝及如来神庙。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此二法，内自思惟，专精一意，当礼法宝，亦礼如来神庙。
“云何为二法？有力、有无畏。
“是谓，比丘，有此二法，内自思惟，专精一意，当礼法宝及如来神庙。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#118、本经叙说比丘当内自思惟「如来与世间人民无与等者、如来有大慈大悲矜念十方」二法，专精一意，礼如来寺。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此二法，内自思惟，专精一意，礼如来寺。
“云何为二法？如来与世间人民无与等者，如来有大慈大悲矜念十方。
= “如来与世间人民无与等者”：第一就是如来和世间的人民，是没有人能和佛陀相等并论的。
矜(jīn) = 矛柄[the handle of lance]。(自夸；自恃[self-conceited；self-important；singing one’s own praise]/骄傲[arrogant；haughty]/谨守，慎重[careful；prudent]/怜悯；同情[take pity on；sympathize with]。)
“是谓，比丘，有此二法，内自思惟，专精一意，礼如来寺。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#119、本经叙说受法教化、内思止观二因二缘起于正见。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有二因二缘起于正见。
“云何为二？受法教化，内思止观。
= “止观”：止（Samatha），诸想止息；观（Vipassana），观照对象。止属定，观属慧，即定慧双修之义。参阅杂阿含卷二十一第559经。
“是谓，比丘，有此二因二缘起于正见。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二见及二施，愚者有二相，礼、法、如来庙，正见最在后。
= “礼、法、如来庙”：此录偈包括礼如来、礼法、礼如来庙三经。
