卷五十四_诵名后诵第五_大品第十六《嗏帝经第十》
= “嗏帝经”：本经叙说嗏帝比丘起「识」轮回往生不更异之邪见，世尊教以：（一）缘六根六境生识之缘起法。（二）以筏为喻，谕其虽是如来真说，若是执着则非。（三）四食之缘起及灭，以明所谓十二因缘法，以此为正见。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，嗏帝比丘鸡和哆子生如是恶见：“我知世尊如是说法：今此识，往生不更异。”
= “嗏帝”：Sati，比丘名。
= “鸡和哆子”：巴利本作Kevattaputta，渔夫之子。
= “今此识，往生不更异”：巴利本作Idam
Vinnanam Sandhavati Samsarati，Anannan，此识流转轮回，（而且常时保持自己）同一性。
嗏(chā) = 叹词[eh]。
诸比丘闻已，往至嗏帝比丘所，问曰：“嗏帝，汝实如是说：‘我知世尊如是说法：今此识，往生不更异’耶？”
嗏帝比丘答曰：“诸贤，我实知世尊如是说法：今此识，往生不更异。”
时，诸比丘诃嗏帝比丘曰：“汝莫作是说！莫诬谤世尊！诬谤世尊者不善，世尊亦不如是说。
诃(hē) = 怒责，大声发怒地喝斥[scold loudly]。
诬(wū) = 无中生有，捏造事实害人[accuse falsely]。
“嗏帝比丘，今此识，因缘故起，世尊无量方便说识因缘故起，有缘则生，无缘则灭。
“嗏帝比丘，汝可速舍此恶见也。”
嗏帝比丘为诸比丘所诃已，如此恶见其强力执，而一向说：“此是真实，余者虚妄。”
如是再三。
众多比丘不能令嗏帝比丘舍此恶见，从座起去，往诣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：“世尊，嗏帝比丘生如是恶见：‘我知世尊如是说法：今此识，往生不更异。’
“世尊，我等闻已，往诣嗏帝比丘所，问曰：‘嗏帝，汝实如是说：“我知世尊如是说法：今此识，往生不更异”耶？’
“嗏帝比丘答我等曰：‘诸贤，我实知世尊如是说法：今此识，往生不更异。’
“世尊，我等诃曰：‘嗏帝比丘，汝莫作是说！莫诬谤世尊，诬谤世尊者不善，世尊亦不如是说。
“‘嗏帝比丘，今此识，因缘故起，世尊无量方便说识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭。
“‘嗏帝比丘，汝可速舍此恶见也。’
“我等诃已，如此恶见其强力执，而一向说：‘此是真实，余者虚妄。’
“如是再三。
“世尊，如我等不能令嗏帝比丘舍此恶见，从座起去。”
世尊闻已，告一比丘：“汝往嗏帝比丘所，作如是语：‘世尊呼汝。’”
于是，一比丘受世尊教，即从座起，稽首佛足，绕三匝而去，至嗏帝比丘所，即语彼曰：“世尊呼汝。”
嗏帝比丘即诣佛所，稽首佛足，却坐一面。
世尊问曰：“汝实如是说：‘我知世尊如是说法：今此识，往生不更异’耶？”
嗏帝比丘答曰：“世尊，我实知世尊如是说法：今此识，往生不更异也。”
世尊问曰：“何者识耶？”
嗏帝比丘答曰：“世尊，谓此识说、觉、作、教作、起、等起，谓彼彼作善恶业而受报也。”
= “此识说…而受报也”：巴利本作Yvayam…Vado Vedeyyo Tatra Tatra Kalyanapapakanam
Kammanam Vipakam Patisamvedeti，此说话者与了解者于此处、彼处受善恶业之果报。
= “此识说…而受报也”：所谓此识能说，能觉，自己作，也教他人作，起，而等起，所谓彼彼（各各）作善恶业，而受其果报的。
世尊呵曰：“嗏帝，汝云何知我如是说法？汝从何口闻我如是说法？汝愚痴人！我不一向说，汝一向说耶？汝愚痴人！闻诸比丘共诃汝时，应如法答。
“我今当问诸比丘也。”
于是，世尊问诸比丘：“汝等亦如是知我如是说法：今此识，往生不更异耶？”
时，诸比丘答曰：“不也。”
世尊问曰：“汝等云何知我说法？”
诸比丘答曰：“我等知世尊如是说法：识因缘故起。世尊说识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭，我等知世尊如是说法。”
世尊叹曰：“善哉！善哉！诸比丘，汝等知我如是说法。
“所以者何？我亦如是说：识因缘故起，我说识因缘故起。
“识有缘则生，无缘则灭，识随所缘生，即彼缘，说缘眼色生识，生识已说眼识。
“如是耳、鼻、舌、身、意法生识，生识已说意识。
“犹若如火，随所缘生，即彼缘，说缘木生火，说木火也。
“缘草粪聚火，说草粪聚火。
“如是识随所缘生，即彼缘，说缘眼色生识，生识已说眼识。
“如是耳、鼻、舌、身、意法生识，生识已说意识。”
世尊叹曰：“善哉！善哉！汝等知我如是说法，然此嗏帝比丘愚痴之人，颠倒受解义及文也。
“彼因自颠倒受解故，诬谤于我，为自伤害，有犯有罪，诸智梵行者所不喜也，而得大罪。
“汝愚痴人！知有此恶不善处耶？”
于是，嗏帝比丘为世尊面呵责已，内怀忧戚，低头默然，失辩无言，如有所伺。
戚(qī) = 古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(忧愁；悲伤。通“慽”、“慼”[sorrowful；sad]。)
伺(sì) = 候望，探察[spy]。(守候，等待[wait]。)
于是，世尊面呵嗏帝比丘已，告诸比丘：“我当为汝说法究竟，无烦无热，恒有不变，诸智慧观如是；谛听！谛听！善思念之。”
时，诸比丘受教而听。
佛言：“真说见耶？”
= “真说见耶”：巴利本作Bhutam
Idam Ti Bhikkhave Passatha，诸比丘！见此是已生者（否）？
比丘答曰：“唯然，世尊。”
世尊告曰：“如来真说见耶？”
= “如来真说见耶”：巴利本作Tad-aharasambhavan
Ti Bhikkhave Passatha，诸比丘！见彼由食所生（否）？「食」与「如来」意义相差甚巨，此或汉译本将Ahara误作Araha所致。
比丘答曰：“唯然，世尊。”
世尊告曰：“如来灭已，所有真彼亦灭法见耶？”
= “如来灭已，所有真彼亦灭法见耶”：巴利本作Tad
Aharanirodha Yam Bhutam Tam Nirodhadhammam Ti Bhikkhave Passatha，诸比丘！见彼凡是已生者，由于食物之灭止，彼亦（成）灭止法耶？
比丘答曰：“唯然，世尊。”
世尊告曰：“真说已见耶？”
比丘答曰：“唯然，世尊。”
世尊告曰：“如来真说已见耶？”
比丘答曰：“唯然，世尊。”
世尊告曰：“如来灭已，所有真彼亦灭法已见耶？”
比丘答曰：“唯然，世尊。”
世尊告曰：“真说无有疑惑耶？”
= “真说无有疑惑耶”：巴利本作Bhutam
Idam No-ssuti Bhikkhave Kankhato Uppajjati Vicikiccha，诸比丘！由于「此非已生者否」之犹豫，而产生疑惑。
比丘答曰：“不也，世尊。”
世尊告曰：“如来真说无有疑惑耶？”
比丘答曰：“不也，世尊。”
世尊告曰：“如来灭已，所有真彼亦灭法无有疑惑耶？”
比丘答曰：“不也，世尊。”
世尊告曰：“真说如是，慧见如真，所有疑惑彼灭耶？”
比丘答曰：“唯然，世尊。”
世尊告曰：“如来真说如是，慧见如真，所有疑惑彼灭耶？”
比丘答曰：“唯然，世尊。”
世尊告曰：“如来灭已，所有真彼亦灭法，如是慧见如真，所有疑惑彼灭耶？”
比丘答曰：“唯然，世尊。”
世尊告曰：“真说已无疑惑耶？”
比丘答曰：“唯然，世尊。”
世尊告曰：“如来真说已无疑惑耶？”
比丘答曰：“唯然，世尊。”
世尊告曰：“如来已灭，所有真彼亦灭法已无疑惑耶？”
比丘答曰：“唯然，世尊。”
世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等如是知、如是见，谓我此见如是清净，著彼、惜彼、守彼，不欲令舍者，汝等知我长夜说筏喻法，知已所塞流开耶？”
筏喻 = 谓结筏渡河，既至彼岸，则当舍筏；以此比喻佛之教法如筏，既至涅槃彼岸，正法亦当舍弃。故佛所说一切法，称为筏喻之法，即表示不可执着于法。
塞(sāi) = 阻隔；堵住[stop up；block up]。(填塞；充满[stuff；cram；squeeze in]/sè = 通“僿”。实，堵、填充空隙，用于书面词语中[stuff]。)
比丘答曰：“不也，世尊。”
世尊欢曰：“善哉！善哉！若汝等如是知、如是见，谓我此见如是清净，不著彼、不惜彼、不守彼，欲令舍者，汝等知我长夜说筏喻法，知已所塞流开耶？”
比丘答曰：“唯然，世尊。”
世尊叹曰：“善哉！善哉！若有异学来问汝等：‘贤者，汝等若有如是清净见，彼何义、何为、何功德？’
“汝等云何答耶？”
比丘答曰：“世尊，若有异学来问我‘贤者，汝等若有如是清净见，彼何义、何为、何功德’者，我等当如是答：‘诸贤，为厌义，为无欲义，为见知如真义故。’
“世尊，若异学来问我者，我等当如是答。”
世尊叹曰：“善哉！善哉！若异学来问汝，汝等应如是答。
“所以者何？此所说观，一曰、抟食粗细，二曰、更乐，三曰、意念，四曰、识也。
= “更乐”：巴利本作Phassa，触。
抟(tuán) = 把东西捏聚成团[knead]。(圆[round]。)
|
世间食/四食 = Cattaro-ahara，指长养有情生命之段、触、思、识等四种食物。系‘九食’之一部分。
|
|
|
段食
|
Kabalinkarahara，欲界以香、味、触三尘为体，分段而饮啖，以口、鼻分分受之。段食又分粗（Olarika）、细（Sukhuma）二种；前者如普通食物中之饭、面、鱼、肉等，后者如酥、油、香气及诸饮料等。
|
|
触食
|
Phassakarahara，又作细滑食、乐食。以触之心所为体，对所触之境，生起喜乐之爱，而长养身者，此为有漏之根、境、识和合所生。例如观戏剧终日不食亦不感饥；又如孔雀、鹦鹉等生卵毕，则时时亲附、覆育、温暖之，令生乐触，卵则受此温热而得资养，故又称温食。人之衣服、洗浴等亦为触食。
|
|
思食
|
Mano-sancetanakarahara，又作意志食、意念食、业食。于第六意识思所欲之境，生希望之念以滋长相续诸根者，此即成实论所谓以思愿活命。
|
|
识食
|
Vinnanakarahara，有漏识由段、触、思三食之势力而增长，以第八阿赖耶识为体，支持有情身命不坏者，如无色界及地狱之众生以识为食。
|
“此四食何因、何习？从何而生？由何有耶？彼四食者，因爱、习爱，从爱而生，由爱有也。
= “习”：巴利本作Samudaya，集。
“爱何因、何习？从何而生？由何有耶？爱者，因觉、习觉，从觉而生，由觉有也。
= “觉”：巴利本作Vedana，受。
“觉何因、何习？从何而生？由何有耶？觉者，因更乐、习更乐，从更乐生，由更乐有也。
= “更乐”：巴利本作Phassa，触。
“更乐何因、何习？从何而生？由何有耶？更乐者，因六处、习六处，从六处生，由六处有也。
“六处何因、何习？从何而生？由何有耶？六处者，因名色、习名色，从名色生，由名色有也。
“名色何因、何习？从何而生？由何有耶？名色者，因识、习识，从识而生，由识有也。
“识何因、何习？从何而生？由何有耶？识者，因行、习行，从行而生，由行有也。
“行何因、何习？从何而生？由何有耶？行者，因无明、习无明，从无明生，由无明有也。
|
十二因缘 = Nidana，即构成有情生存之十二条件（即十二有支）。
|
||
|
三世
|
十二因缘
|
简释
|
|
过去二因
|
无明
|
Avijja，
若不知前际、不知后际、不知前后际，
不知于内、不知于外、不知内外，
不知业、不知报、不知业报，
不知佛、不知法、不知僧，
不知苦、不知集、不知灭、不知道，
不知因、不知因所起法，
不知善不善、有罪无罪、习不习，
若劣、若胜、染污、清净，分别缘起，皆悉不知；
于六触入处，不如实觉知；
于彼彼不知、不见、无无间等、痴暗、无明、大冥，是名无明。
|
|
行
|
Sankhara，身行、口行、意行。
|
|
|
现在五果
|
识
|
Vinnana，六识身 = 眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。
|
|
名色
|
Namarupa，名 = 四无色阴，受阴、想所、行阴、识阴。
色 = 四大、四大所造色。
|
|
|
六入
|
Salayatana，六内入处 = 眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。
|
|
|
触
|
Phassa，六触身 = 眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。
|
|
|
受
|
Vedana，三受 = 苦受、乐受、不苦不乐受。
|
|
|
现在三因
|
爱
|
Tanha，三爱 = 欲爱、色爱、无色爱。
|
|
取
|
Upadana，四取 = 欲取、见取、戒取、我取。
|
|
|
有
|
Bhava，三有 = 欲有、色有、无色有。
|
|
|
未来二果
|
生
|
Jati，若彼彼众生，彼彼身种类生，超越和合出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。
|
|
老死
|
Jara-marana，
老 = 若发白露顶，皮缓根熟，支弱背偻，垂头呻吟，短气前输，拄杖而行，身体黧黑，四体班驳，暗钝垂熟，造行艰难羸劣。
死 = 彼彼众生，彼彼种类没、迁移、身坏、寿尽、火离、命灭，舍阴时到。
|
|
“是为缘无明有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六处，缘六处有更乐，缘更乐有觉，缘觉有爱，缘爱有受，缘受有有，缘有有生，缘生有老死、愁戚、啼哭、忧苦、懊恼，如是此淳大苦阴生。
= “受”：巴利本作Upadana，取。
懊(ào) = 失悔，认识到错了而烦恼[deeply regret；annoyed]。
淳(chún) = 浇灌。(敦厚；质朴；朴实[honest；pure；simple]/味道浓厚的。一说通“醇”[strong]。)
“缘生有老死，此说缘生有老死，于汝等意云何？”
比丘答曰：“世尊，缘生有老死，我等意如是；所以者何？缘生有老死也。”
“缘有有生，此说缘有有生，于汝等意云何？”
比丘答曰：“世尊，缘有有生，我等意如是；所以者何？缘有有生也。”
“缘受有有，此说缘受有有，于汝等意云何？”
比丘答曰：“世尊，缘受有有，我等意如是；所以者何？缘受有有也。”
“缘爱有受，此说缘爱有受，于汝等意云何？”
比丘答曰：“世尊，缘爱有受，我等意如是；所以者何？缘爱有受也。”
“缘觉有爱，此说缘觉有爱，于汝等意云何？”
比丘答曰：“世尊，缘觉有爱，我等意如是；所以者何？缘觉有爱也。”
“缘更乐有觉，此说缘更乐有觉，于汝等意云何？”
比丘答曰：“世尊，缘更乐有觉，我等意如是；所以者何？缘更乐有觉也。”
“缘六处有更乐，此说缘六处有更乐，于汝等意云何？”
比丘答曰：“世尊，缘六处有更乐，我等意如是；所以者何？缘六处有更乐也。”
“缘名色有六处，此说缘名色有六处，于汝等意云何？”
比丘答曰：“世尊，缘名色有六处，我等意如是；所以者何？缘名色有六处也。”
“缘识有名色，此说缘识有名色，于汝等意云何？”
比丘答曰：“世尊，缘识有名色，我等意如是；所以者何？缘识有名色也。”
“缘行有识，此说缘行有识，于汝等意云何？”
比丘答曰：“世尊，缘行有识，我等意如是；所以者何？缘行有识也。”
“缘无明有行，此说缘无明有行，于汝等意云何？”
比丘答曰：“世尊，缘无明有行，我等意如是；所以者何？缘无明有行也。
“是为缘无明有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六处，缘六处有更乐，缘更乐有觉，缘觉有爱，缘爱有受，缘受有有，缘有有生，缘生有老死、愁戚、啼哭、忧苦、懊恼可得生，如是此淳大苦阴生。”
世尊叹曰：“善哉！善哉！比丘，汝等如是说。
“所以者何？我亦如是说，缘无明有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六处，缘六处有更乐，缘更乐有觉，缘觉有爱，缘爱有受，缘受有有，缘有有生，缘生有老死、愁戚、啼哭、忧苦、懊恼可得生，如是此淳大苦阴生。
“生灭则老死灭，此说生灭则老死灭，于汝等意云何？”
比丘答曰：“世尊，生灭则老死灭，我等意如是；所以者何？生灭则老死灭也。”
“有灭则生灭，此说有灭则生灭，于汝等意云何？”
比丘答曰：“世尊，有灭则生灭，我等意如是；所以者何？有灭则生灭也。”
“受灭则有灭，此说受灭则有灭，于汝等意云何？”
比丘答曰：“世尊，受灭则有灭，我等意如是；所以者何？受灭则有灭也。”
“爱灭则受灭，此说爱灭则受灭，于汝等意云何？”
比丘答曰：“世尊，爱灭则受灭，我等意如是；所以者何？爱灭则受灭也。”
“觉灭则爱灭，此说觉灭则爱灭，于汝等意云何？”
比丘答曰：“世尊，觉灭则爱灭，我等意如是；所以者何？觉灭则爱灭也。”
“更乐灭则觉灭，此说更乐灭则觉灭，于汝等意云何？”
比丘答曰：“世尊，更乐灭则觉灭，我等意如是；所以者何？更乐灭则觉灭也。”
“六处灭则更乐灭，此说六处灭则更乐灭，于汝等意云何？”
比丘答曰：“世尊，六处灭则更乐灭，我等意如是；所以者何？六处灭则更乐灭也。”
“名色灭则六处灭，此说名色灭则六处灭，于汝等意云何？”
比丘答曰：“世尊，名色灭则六处灭，我等意如是；所以者何？名色灭则六处灭也。”
“识灭则名色灭，此说识灭则名色灭，于汝等意云何？”
比丘答曰：“世尊，识灭则名色灭，我等意如是；所以者何？识灭则名色灭也。”
“行灭则识灭，此说行灭则识灭，于汝等意云何？”
比丘答曰：“世尊，行灭则识灭，我等意如是；所以者何？行灭则识灭也。”
“无明灭则行灭，此说无明灭则行灭，于汝等意云何？”
比丘答曰：“世尊，无明灭则行灭，我等意如是；所以者何？无明灭则行灭也。
“是为无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则更乐灭，更乐灭则觉灭，觉灭则爱灭，爱灭则受灭，受灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭，愁戚、啼哭、忧苦、懊恼可得灭，如是此淳大苦阴灭。”
世尊叹曰：“善哉！善哉！比丘，汝等如是说。
“所以者何？我亦如是说，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则更乐灭，更乐灭则觉灭，觉灭则爱灭，爱灭则受灭，受灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭，愁戚、啼哭、忧苦、懊恼可得灭，如是此淳大苦阴灭。”
世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等如是知、如是见，汝等颇于过去作是念：‘我过去时有，我过去时无；云何过去时有，何由过去时有’耶？”
= 巴利本：当这么知、这么见时，你们是否会跑回过去：『我们过去世存在吗？我们过去世不存在吗？我们过去世是什么呢？我们过去世的情形如何呢？我们过去世曾经是什么，［后来］又变成什么？』呢？
比丘答曰：“不也，世尊。”
世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等如是知、如是见，汝等颇于未来作是念：‘我未来当有，我未来当无；云何未来有，何由未来有’耶？”
比丘答曰：“不也，世尊。”
世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等如是知、如是见，汝等颇于内有疑惑：‘此云何？此何等？此众生从何所来？趣至何处？何因已有？何因当有’耶？”
= 巴利本：当这么知、这么见时，你们现在内心对现在世是否会有疑惑：『我存在吗？我不存在吗？我是什么？我的情形如何？这众生从何而来，将往何去？』呢？
比丘答曰：“不也，世尊。”
世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等如是知、如是见，汝等颇故杀父、母，害弟子阿罗诃，破坏圣众，恶意向佛，出如来血耶？”
= 以上之「杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出如来血」五项恶行称为「五逆罪」，又作「五无间业」。
比丘答曰：“不也，世尊。”
世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等如是知、如是见，汝等颇故犯戒舍戒罢道耶？”
罢(bà) = 从网，从能。表示用网捕住有贤能的人。“网”在字的上部楷书多写作“罒”。罢官；免去；解除[dismiss from
office]。(停止[stop；cease]/完毕[finish]/归，返回[return]/pí = 古同“疲”，累。)
比丘答曰：“不也，世尊。”
世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等如是知、如是见，汝等颇舍此更求外尊，求福田耶？”
= 巴利本：当这么知、这么见时，你们是否会指定其他大师呢？
比丘答曰：“不也，世尊。”
世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等如是知、如是见，汝等颇作沙门、梵志如是说：‘诸尊，可知则知，可见则见’耶？”
比丘答曰：“不也，世尊。”
世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等如是知、如是见，汝等颇吉祥为清净耶？”
= “汝等颇吉祥为清净耶”：巴利本作Yani
Tani Puthusamanabrahmananam Vatakotuhala-mangalani Tani Sarato Paccagaccheyyatha，你们以为凡是凡愚的沙门、婆罗门之行仪、祭典、祝典都是真，而想回复吗？
= 巴利本：当这么知、这么见时，你们是否会返回那些个个沙门、婆罗门的禁戒、祭典、瑞相为［梵行的］核心呢？
比丘答曰：“不也，世尊。”
世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等如是知、如是见，汝等颇为诸沙门、梵志吉祥相应诸见杂苦、杂毒、杂烦热、杂懊恼，彼是真实耶？”
比丘答曰：“不也，世尊。”
世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等如是知、如是见，汝等颇身生疹患，生甚重苦乃至命欲断，舍此更求外，颇有彼沙门、梵志持一句咒，二句、三句、四句、多句、百句，持此咒令脱我苦，是谓求苦习、苦得、苦尽耶？”
= “舍此更求外”：而舍弃此道（放弃学佛、求佛），更求于外道。
疹(zhěn) = 皮肤上起的红色小疙瘩。也指痘疮[rash]。(病[disease]。)
比丘答曰：“不也，世尊。”
世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等如是知、如是见，汝等颇受八有耶？”
= “八有”：Atthama-bhava，仅七次往返人天，而不再第八次受生，称「不受八有」，故「八有」即指「第八次受生」。
比丘答曰：“不也，世尊。”
世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等如是知、如是见，汝等颇如是说：‘我等恭敬沙门、敬重沙门，沙门瞿昙是我尊师’耶？”
= 巴利本：当这么知、这么见时，你们是否会这么说：『大师被我们尊重，我们以尊重大师而这么说。』呢？
= 巴利本：当这么知、这么见时，你们是否会这么说：『沙门这么说，我们以沙门的名义这么说。』呢？
比丘答曰：“不也，世尊。”
世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等自知自见自觉，得最正觉，汝等随所问答耶？”
= 巴利本：你们只说自己所理解、自己所见、自己所知道的吗？
比丘答曰：“如是，世尊。”
世尊叹曰：“善哉！善哉！我正御汝等，于毕究竟无烦无热，恒不变易法，正智所知，正智所见，正智所觉，因此故，我向者说。
“我为汝说法，毕究竟不烦热，恒不变易法，正智所知，正智所见，正智所觉。
“复次，三事合会，入于母胎：父母聚集一处，母满精堪耐，香阴已至。
“此三事合会，入于母胎，母胎或持九月、十月便生。
“生已以血长养，血者于圣法中谓是母乳也。
“彼于后时，诸根转大，根转成就，食粗饭麨，酥油涂身。
麨(chǎo) = 炒的米粉或面粉[fried rice or wheat flour]。
酥(sū) = 酪类。由牛羊乳制成。又称“酥油”[butter]。
“彼眼见色，乐著好色，憎恶恶色，不立身念，少心，心解脱，慧解脱不知如真，所生恶不善法不灭尽无余，不败坏无余。
“如是耳、鼻、舌、身、意知法，乐著好法，憎恶恶法，不立身念，少心，心解脱、慧解脱不知如真，所生恶不善法不灭尽无余，不败坏无余。
“彼如是随憎不憎所受觉，或乐或苦，或不苦不乐，彼乐彼觉，求著受彼觉。
“彼乐彼觉，求著受彼觉已，若乐觉者，是为受彼，缘受有有，缘有有生，缘生有老死、愁戚、啼哭、忧苦、懊恼可得生，如是此淳大苦阴生。
“比丘，非为具足爱所系相续，如嗏帝比丘鸡和哆子耶？”
比丘答曰：“如是，世尊，具足爱所系相续，如嗏帝比丘鸡和哆子也。”
“若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。
|
佛陀十号，依次略解于下：
|
|
|
如来
|
Tathagata，如实达于真理者。
|
|
无所著
|
Arahant，又作阿罗汉、应供，即值得（应）受到尊敬、供养、奉事之人。
|
|
等正觉
|
Sammasambuddha，又作正遍知、三藐三佛陀。
|
|
明行成为
|
Vijjacaranasampanna，“明”，谓智慧；“行”，谓身、口、意三妙行；“成为”，谓完全具足。“明行成为”，即谓完全具足智慧与身、口、意三业之德行者。
|
|
善逝
|
Sugata，如实去彼岸，不再退没生死海者。
|
|
世间解
|
Lokavidu，又作知世间，能了知一切有情、非有情之世界之人。
|
|
无上士
|
Anuttara，至上之人，即无人能出其上。
|
|
道法御
|
Purisadamma Sarathi，又作调御丈夫，能调伏其他一切人者。
|
|
天人师
|
Sattha Deva-manussanam，堪任诸天与人类之导师者。
|
|
众祐
|
Bhagavant，又作世尊。
|
“彼眼见色，于好色而不乐著，于恶色而不憎恶，立身念，无量心，心解脱、慧解脱知如真，所生恶不善法灭尽无余，败坏无余。
“如是耳、鼻、舌、身，意知法，不著好法，不恶恶法，立身念，无量心，心解脱、慧解脱知如真，所生恶不善法灭尽无余，败坏无余。
“彼如是灭憎不憎所受觉，或乐或苦，或不苦不乐，彼不乐彼觉，不求不著不受觉。
“彼不乐彼觉，不求不著不受觉已，若乐觉者彼便灭，乐灭则受灭，受灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭，愁戚、啼哭、忧苦、懊恼可得灭，如是此淳大苦阴灭。
“比丘，非为具足爱尽解脱耶？”
比丘答曰：“如是，世尊，具足爱尽解脱也。”
说是法时，此三千大千世界三反震动，动尽动，战尽战，震尽震，是故此经称爱尽解脱。
反(fǎn) = 手心翻转。通“翻”。覆，倾倒[turn over]。(通“返”。返回；回归[go back]。)
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
