卷第十二_三法_三供养品第二十二
#185、本经叙说世人应供养如来、阿罗汉、转轮圣王三人。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有三人，世人所应供养。
“云何为三？如来、至真、等正觉，世人所应供养；如来弟子漏尽阿罗汉，世人所应供养；转轮圣王，世人所应供养。
= “如来”：为巴利语Tathagata（多他阿伽陀）之意译，佛十号之一。长阿含第十七经清净经：「佛于初夜成最正觉及末后夜，于其中间有所言说，尽皆如实，故名如来。复次，如来所说如事，事如所说，故名如来。」
= “漏尽”：Khinasava，烦恼灭尽之意。
= “转轮圣王”：Cakkavatti
Rajan，又作转轮王、轮王、飞行皇帝，为印度民族之理想统治主，为世间第一有福者，身具三十二相，有七宝千子，持轮宝降服四天下，以十善治国。参阅增一阿含礼三宝品第447经。
“有何因缘如来世人所应供养乎？
“夫如来者，不伏者伏，不降者降，不度者度，未得解脱者令得解脱，未般涅槃者使成涅槃，无救护者与作救护，盲者与作眼目，病者与作救护，最尊第一。
“魔若魔天、天及人民，于中最尊福田，可敬可贵，与人作导，令知正路，未知道者与说道教，以此因缘，如来世人所应供养。
“复有何因缘如来弟子漏尽阿罗汉世人所应供养乎？
“比丘当知：漏尽阿罗汉以度生死源，更不复受有，以得无上法，淫、怒、痴尽，永不得全，是世福田。
源(yuán) = 水源,源泉。字本作“原”[fountain head；source of a river]。(来源；根源[origin；source；cause]。)
“以此因缘本末，使漏尽阿罗汉，世人所应供养。
“复以何因缘转轮圣王世人所应供养？
“比丘当知：转轮圣王以法治化，
“终不杀生，复教他人使不杀生；
“自不盗窃，亦复教他人使不偷盗；
“自不淫泆，复教他人不行淫泆；
泆(yì) = 通“溢”。水满出[overflow]。(古同“逸”。放纵[let
sb. have his own way]。)
“自不妄语，亦复教他人使不妄语；
“自不两舌，斗乱彼此，亦复教他人使不两舌；
“自不嫉妒、恚、痴，亦复教他人不习此法；
“自行正见，复教他人使不邪见。
“以此因缘，以此本末，使转轮圣王，世人所应供养。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#186、本经叙说当于如来、正法、圣众三宝处种功德，此三善根不可穷尽，能至涅槃界。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告阿难：“有三善根，不可穷尽，渐至涅槃界。
“云何为三？所谓于如来所而种功德，此善根不可穷尽；于正法中而种功德，此善根不可穷尽；于圣众所而种功德，此善根不可穷尽。
“是谓，阿难，此三善根不可穷尽，得至涅槃界。
“是故，阿难，当求方便，获此不可穷尽之福。
“如是，阿难，当作是学！”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
#187、本经叙说乐痛、苦痛、不苦不乐痛，各为欲爱使、瞋恚使、痴使，当以四念处灭此三痛。参阅相应部Pahanena，舍弃、杂阿含卷十七第467经。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此三痛。
= “痛”：巴利本作Vedana，受。
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三痛/三受 = Tisso vedana，受，领纳之义。即内之六根，触对外之六境，所领纳之三种感觉。此三受通于眼等六根，亦通有漏无漏。或各自分成两种，与五识相应者，称为身受；与意识相应者，称为心受。
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苦受
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Dukkha-vedana，又作苦痛。即领纳违情之境相，令身心受逼迫。
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乐受
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Sukha-vedana，又作乐痛。即领纳顺情之境相，令身心适悦。
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舍受
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Upekha-vedana，又作不苦不乐受、不苦不乐痛。即领纳中容之境相，身心无有逼迫，亦无有适悦。
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“云何为三？所谓乐痛、苦痛、不苦不乐痛。
“诸比丘当知：彼乐痛者，欲爱使也；彼苦痛者，瞋恚使也；不苦不乐痛者，是痴使也。
使(shǐ) = 命令[order]。(使唤；役使；支使[order
about；work；use]/致使；让；叫[let；make；cause]/主使[instigate]。)
使 = 烦恼之异名。全称正使。因烦恼驱使吾人流转于迷之世界（生死），故称烦恼为使。与随眠同义。于十随眠中，属见性者为有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等五见，其推求道理之性质较为猛利，故称五利使；其余之贪、嗔、痴、慢、疑之性质，则较迟钝而难以制伏，故称五钝使。
“是故，诸比丘，当学方便，求灭此使。
“所以然者？当自炽然，当自修行法，得无比法。
= “当自修行法”：杂阿含卷二十四第652经作「当作法洲而法依」。
炽(chì) = 火旺。引申为凶猛，激烈；气焰高涨[burning]。(兴盛，昌盛[powerful and prosperous]。)
“诸比丘当知：我灭度后，其有比丘念自炽然，修其行法，得无比法，此则是第一声闻。
“云何，比丘，当自炽然，当自修行，得修行法，获无比法？
“于是，比丘，内自观身，外自观身，内外自观身而自游戏；内观痛，外观痛，内外观痛；内观意，外观意，内外观意；内观法，外观法，内外观法而自游戏。
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四念处/四意止/四止念/四念/身受心法/四念住 =
Satipatthana，指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。
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对治
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身念处/身念住
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Kayanupassana，即观身之自相为不净，同时观身之无常、苦、空、无我等共相，以对治净颠倒。
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净颠倒
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受念处/受念住
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Vedananupassana，观察感受就是觉知乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治乐颠倒。
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乐颠倒
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心念处/心念住
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Cittanupassana，修心念处必须觉知心的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治常颠倒。
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常颠倒
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法念处/法念住
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Dhammanupassana，不断觉知五盖、五取蕴、六内外处、七觉支的刹那生灭、无常、苦、无我后，最终会证悟四圣谛，以对治我颠倒。
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我颠倒
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“如是，比丘，当自炽然，修行其法，得无比法。
“诸比丘行此法者，于声闻中第一弟子。
“如是，比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#188、本经叙说女人、咒术、邪见三事宜覆隐；日、月、佛法三事宜露现。增支部Patichanna，覆。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有三事，覆则妙，露则不妙。
= “三事”：巴利本作Tini
paticchannani，三隐覆；即三种覆蔽之事。
覆(fù) = 翻转，倾覆[overturn]。(覆盖；遮蔽[cover]/再，重[again]。)
“云何为三？一者女人，覆则妙，露则不妙；婆罗门咒术，覆则妙，露则不妙；邪见之业，覆则妙，露则不妙。
“是谓，比丘，有此三事，覆则妙，露则不妙。
“复有三事，露则妙，覆则不妙。
= “三事”：巴利本作Tini
Vivatani，三显露；即三种显露之事。
“云何为三？日、月，露则妙，覆则不妙；如来法语，露则妙，覆则不妙。
法语 = 即说示正法之言语。又指佛陀之教说。
“是谓，比丘，有此三事，露则妙，覆则不妙。”
尔时，世尊便说此偈：
“女人及咒术，邪见不善行，此是世三法，覆隐而最妙。
日、月广所照，如来正法语，此是三世法，露则第一妙。
“是故，诸比丘，当露现如来法，勿使覆隐。
“如是，比丘，当作是学！
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#189、本经叙说当知生、老、死三有为相，善分别之。参阅增支部Sankhata，有为。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“此三有为有为相。
= 有此三种有为的有为之相。
有为法/有为 = Sankhata，谓有所作为、造作之意。泛指由因缘和合所造作之现象；狭义而言，亦特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征。相对于此，永远不变而绝对存在者，则称为无为法。
“云何为三？知所从起，知当迁变，知当灭尽。
= “知所从起”：巴利本作Uppado
Pannayati，被知生起；即知「生相」。
= “知当迁变”：巴利本作Thitassa
Annathattam Pannayati，被知住之变异；即知「异相」。
= “知当灭尽”：巴利本作Vayo
Pannayati，被知灭尽；即知「灭相」。
“彼云何知所从起？所谓生，长大成五阴形，得诸持、入，是谓知所从起。
= “诸持、入”：诸「持」即六界，诸「入」即十二入处。
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五众/五阴/五蕴 = Panca
khandha，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。五众是五蕴之旧译。众，含有和集之义。
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色
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Rupa-khandha，色，指一切有形象和占有空间的物质，可分为五种：
一、内色——指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因属于内身，故名内色。
二、外色——指色、声、香、味、触之五境，因属于外境，故名外色。
三、显色——指我们常见的各种颜色，如青、赤、黄、白，黑等。
四、表色——指有情众生色身的各种动作，如趋舍伸屈等种种表相。
五、形色——指物体的形状，如长短方圆等等。
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受
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Vedana-khandha，即受蕴，人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种——苦受、乐受、不苦不乐感受。南传佛教五十二心所中有一受心所。
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想
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Sanna-khandha，即想蕴，想就是想象，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想，包括思想、概念等心理现象。南传佛教五十二心所中有一想心所。
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行
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Sankhara-khandha，即行蕴，行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业。南传佛教五十二心所中，有五十行心所。
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识
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Vinnana-khandha，即识蕴，识就是了别的意思，由心识去辨别所缘所对的境界。南传佛教有八十九心或一百二十一心之说。
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“彼云何为灭尽？所谓死，命过不住、无常，诸阴散坏，宗族别离，命根断绝，是谓为灭尽。
“彼云何变易？齿落、发白、气力竭尽，年遂衰微，身体解散，是谓为变易法。
“是为，比丘，三有为有为相。
“当知此三有为相，善分别之。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#190、本经叙说常当舍离愚者身口意三相三法，当念修行智者身口意三相三法。增支部Lakkhana
Etc﹒，标识等）。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“愚人有三相三法，不可恃怙。
恃(shì) = 依赖，依靠[rely on]。(持；矜持[support]。)
怙(hù) = 依仗，凭借[rely on]。
“云何为三？于是，愚者不可思惟而思惟之，不可论说而论说之，不可行者而修习之。
“云何愚者不可思惟而思念之？于是，愚者意三行便思忆之。
“云何为三？于是，愚者起嫉心，于他财物及于女色，心念恶言，悉兴嫉心：‘彼之所有，愿是我许。’
许(xǔ) = 应允，许可[allow；permit]。(同意，赞同[agree；approve of]/表示大约的数量[numerous]/处所，地方[place]/或许，可能[perhaps]。)
“如是，愚者不可思惟而思惟之。
“云何愚者不可论说而论说之？于是，愚者造口四过。
“云何为四？于是，愚者恒喜妄言、绮语、恶口、斗乱彼此。
绮(qǐ) = 细绫，有花纹的丝织品[damask；figured woven silk
material]。(华丽；美丽[beautiful；gorgeous]。)
“如是，愚者造口四过。
“云何愚者造于恶行？于是，愚者造身恶行，常念杀生、窃盗、淫泆。
“如是，愚者造于恶行。
“如是，比丘，愚者有此三行，愚痴之人习此三事。
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十善十恶 = 十善/十善业/十善业道/十善道/十善根本业道/十白业道，Dasa-kusala-kamma，乃身口意三业中所行之十种善行为。反之，身口意所行之十种恶行为，称为十恶/十不善业道/十恶业道/十不善根本业道/十黑业道，Dasakusala-kamma-pathani。
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杀生
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Panatipata，即杀害人畜等一切有情之生命。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。
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身
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不与取/偷盗
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Adinnadana，不与而取，称为偷盗。乃力取或盗取他人财物之意。偷盗为戒律所严禁，若犯偷盗，严重者如盗五钱以上，则犯波罗夷罪（如断头之重罪），在十恶、五戒中，为仅次于杀生之重罪。
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欲邪行/邪淫
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Kamesu micchacara，又作欲邪行。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。
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虚妄语/虚诳语/妄舌/虚伪/欺/妄语
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Musavada，特指以欺人为目的而作之虚妄语。
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口
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离间语/两舌语/两舌
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Pisuna-vaca，即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。
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粗恶语/恶口
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Pharusa-vaca，即口出粗恶语毁訾他人。
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杂秽语/无义语/绮语
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Samphappalapa，指一切淫意不正之言词。。
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贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪
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Lobha，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。
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意
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嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔
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Dosa/patigha，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
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无明/愚痴/痴
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Moha/mulha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。
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“复次，比丘，智者有三事，当念修行。
“云何为三？于是，智者应思惟者，便思惟之；应论说者，便论说之；应行善者，便修行善。
“彼云何智者应思惟事，便思惟之？于是，智者思惟意三行。
“云何为三？于是，智者不嫉妒、恚、痴，常行正见，见他财货，不生想念。
“如是，智者应思惟者，便思惟之。
“云何智者应论说者，便论说之？于是，智者成就口四行。
“云何为四？于是，智者不行妄语，亦不教人妄语，见人妄语者意不喜乐，是谓智者而护其口。
“复次，智者不行绮语、恶口、斗乱彼此，亦不教人使行绮语、恶口、斗乱。
“如是，智者成就口四行。
“云何智者成就身三行？于是，智者思惟身行，无所触犯。
“然复智者自不杀生，亦不教人杀生，见人杀者心不喜乐。
“自不偷窃，不教人盗，见人盗者心不喜乐。
“亦不淫泆，见他女色，心不起想，亦不教人使行淫泆；设见老母，视之如己亲，中者如姊，小者如妹，意无高下。
姊(zǐ) = 姐姐[elder sister]。
“如是，智者身成就三行。
“是谓智者所行。
“如是，比丘，有此三有为之相。
“是故，诸比丘，愚者三相常当舍离。
“此三智者所行，不废斯须。
须(xū) = 胡须[beard；moustache]。(通“需”。需要[need]/等待[await]/片刻[moment]。)
斯须(sī xū)
= 片刻、短暂的时间[a moment]。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#191、本经叙说当念修行戒、定、慧三法。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此三法，不可觉知，不见、不闻，经历生死，未曾瞻睹，我及尔等曾不见闻。
瞻(zhān) = 向远处或向高处看[look up or forward]。(仰慕[look at with reverence]。)
尔(ěr) = 窗格花纹[figure；decorative pattern]。(那[that]/你[you]/如此；这样/近。通“迩”[near]。)
尔等(ěr děng) = 你们。
“云何为三？所谓贤圣戒，不可觉知，不见、不闻，经历生死，未曾瞻睹，我及尔等曾不见闻。
“贤圣三昧、贤圣智慧，不可觉知，不见、不闻。
“如今我身并及汝等，皆悉觉知贤圣禁戒、贤圣三昧、贤圣智慧，皆悉成就，不复受有，已断生死根原。
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三胜学/戒定慧三学/三学 = Tisso Sikkha，乃学佛者所必修之戒、定、慧三学。此三者为佛教实践纲领，即由戒生定，由定发慧。故菩萨地持经卷十以六度配三学，即布施、持戒、忍辱、精进等四波罗蜜为戒学，禅波罗蜜为定学，般若波罗蜜为慧学。盖三学实为佛道之至要，一切法门尽摄于此，故当精勤修学。三学若加上解脱与解脱知见，则成所谓‘五分法身’。
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戒学/增上戒学/增戒学
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Adhisila-sikkha，戒可修善，并防止身、口、意所作之恶业。
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定学/增意学/增上意学/增上心学/增心学
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Adhicitta-sikkha，定可摄散澄神、摒除杂念，见性悟道。
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慧学/增上慧学/增慧学
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Adhipanna-sikkha，慧能显发本性，断除烦恼，见诸佛实相。
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“是故，诸比丘，当念修行此三法。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#192、本经叙说少壮、无病、寿命三法，世人所贪爱；老、病、死三法，世人所不贪爱。应学：虽有少壮，当求不老，至涅槃；虽无病，当求方便，使不有病；虽有寿，当求方便，使不命终。参阅增支部Mada，憍慢。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有三法甚可敬爱，世人所贪。
= “敬爱”：巴利本作Mada，憍慢。
“云何为三？所谓少壮，甚可爱敬，世人所贪；无病，甚可爱敬，世人所贪；寿命，甚可爱敬，世人所贪。
= “少壮”：巴利本作Yobbanamada，少壮慢。
= “无病”：巴利本作Arogyamada，无病慢。
= “寿命”：巴利本作Jivitamada，寿命慢。
“是谓，比丘，有此三法，甚可爱敬，世人所贪。
“复次，比丘，虽有此三法，甚可爱敬，世人所贪；然更有三法，不可爱敬，世人所不贪。
“云何为三？虽有少壮，然必当老，不可爱敬，世人所不贪。
“比丘当知：虽有无病，然必当病，不可爱敬，世人所不贪。
“比丘当知：虽有寿命，然必当死，不可爱敬，世人所不贪。
“是故，诸比丘，设有少壮，当求不老，至涅槃界；虽有无病，当求方便，使不有病；虽有寿命，当求方便，使不命终。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#193、本经叙说众生因贪欲、睡眠、调戏三事而入三恶趣，女人终日与此三事缠缚，故较男子容易堕落。参阅增支部Anuruddha，阿那律。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如春时天雨大雹，设如来不出世，众生入地狱，亦复如是。
雹(báo) = 冰雹[hail]。
“是时，女人入地狱多于男子。
“所以然者？比丘当知：以三事故，众生之类，身坏命终，入三恶趣。
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三恶道/三涂/三途/三恶/三恶趣 = 乃众生造作恶行所感得之世界。
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地狱
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Niraya，音译作捺落迦、那落迦、奈落、泥梨耶、泥梨。在地之下、铁围山间，有八寒八热等地狱，造上品十恶者堕入此趣。
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饿鬼
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Peta，音译为薜荔多。造中品十恶者堕入此趣。其中罪重者，积劫不闻浆水之名；其次者，但伺求人间荡涤脓血粪秽；又其次者，时或一饱。
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傍生/横生/畜生道/傍生趣/畜生
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Tiracchana，造下品十恶堕入此趣。有披毛戴角、鳞甲羽毛、四足多足、有足无足、水陆空行等。
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“云何为三？所谓贪欲、睡眠、调戏。
= “调戏”：掉举。
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五盖 = Panca nivarana，盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。
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对治
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贪欲盖
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Kama-cchanda，执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。
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戒
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不净观
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瞋恚盖
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Vyapada/byapada，于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。
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慈心观
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睡眠盖
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Thina-middha，惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。
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慧
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精进观
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掉悔盖
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Uddhacca-kukkucca，心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。
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定
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数息观
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怀疑盖
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Vicikiccha，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。
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信心
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“有此三事缠著心意，身坏命终，入三恶趣。
“女人竟日习玩三法而自娱乐。
玩(wán) = 以手玩弄<玉>。(玩耍；玩弄[play with；dally with]/玩赏；欣赏[enjoy；appreciate]/研讨；反复体会[savor]。)
“云何为三？晨朝，以嫉妒心而自缠缚；若至日中，复以睡眠结而自缠裹；向暮，以贪欲心而自缠缚。
暮(mù) = 古字作“莫”，像太阳落到草丛中，表示天将晚。“暮”为后起字。日落时，傍晚[dusk；sunset；evening]。
“以此因缘，使彼女人身坏命终，生三恶趣。
“是故，诸比丘，当念离此三法。”
尔时，世尊便说此偈：
“嫉妒、睡眠、调，贪欲是恶法，牵人至地狱，至竟无解脱。
是故当舍离，嫉妒及睡、调，亦当舍于欲，莫造彼恶行。
“是故，诸比丘，当念去离嫉妒，无悭悋心，常行惠施，不著睡眠，当行不染，不著贪欲。
悋(lìn) = 古同“吝”。顾惜，舍不得[stint]。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#194、本经叙说贪欲、饮酒、睡眠三法，令人不知厌足，当舍离，不亲近之。参阅增支部Tinnam
Atitti，三无厌足。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此三法，习之、玩之，不知厌足，亦复不能至休息处。
“云何为三？所谓贪欲，若有人习此法，初无厌足；若复有人习饮酒者，初无厌足；若复有人修习睡眠，初无厌足。
初(chū) = 从刀，从衣。合起来表示：用刀剪裁衣服是制衣服的起始。起始，开端[at the beginning；in the early part of]/全；本来就[whole；all]。)
“是谓，比丘，若有人习此三法者，初无厌足，亦复不能至灭尽之处。
“是故，诸比丘，常当舍离此三法，不亲近之。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
供养、三善根，三痛、三覆露，相、法、三不觉，爱敬、春、无足。
