卷第三_一法_比丘尼品第五
= “比丘尼品”：增支部（Bhikkhuninam
aggam，诸比丘尼中第一）、宋法贤译佛说阿罗汉具德经。
#31、本经叙说大爱道瞿昙弥比丘尼等，各有擅长之法。
“我声闻中第一比丘尼，久出家学，国王所敬，所谓大爱道瞿昙弥比丘尼是。
= “大爱道瞿昙弥”：Mahapajapati
Gotami，又作摩诃波阇波提，摩耶夫人之妹，世尊之养母，难陀之生母，后恳请佛陀听许出家，为比丘尼之始。参阅中阿含第116经瞿昙弥经。佛说阿罗汉具德经：「弃于王族，久为出家，清净威仪，常修梵行，摩诃波阇波提苾刍尼是。」增一阿含惭愧品第148经：「我声闻中第一弟子广识多知，所谓大爱道是。」巴利本作Etad Aggam…Mama
Savikanam Bhikkhuninam Rattannunam，我声闻女弟子中经验第一比丘尼。
“智慧聪明，所谓谶摩比丘尼是。
= “谶摩”：Khema，杂阿含卷十一第275经作「差摩」。巴利本作Mahapannanam，大慧中之[第一]。
谶(chèn) = 将来能应验的预言、预兆[augury；prophetic remark]。
“神足第一，感致诸神，所谓优钵华色比丘尼是。
= “优钵华色”：Uppalavanna，译为莲花色、莲华鲜。佛说阿罗汉具德经：「能行善行，威德无过，莲花色苾刍尼是。」曾变化为转轮圣王迎接佛陀。参阅增一阿含听法品第322经。
致(zhì) = 送给，给予[deliver；extend；send]。(招引；招致[incur；result
in；cause]/造成；导致[create；bring about；cause]/求取；获得[gain；get]/通“至”。极，尽[very]。)
“行头陀法，十一限碍，所谓机梨舍瞿昙弥比丘尼是。
= “行头陀法，十一限碍”：头陀行在汉译增一阿含经中大部分举十一法，只有在本卷初举「十二」头陀难得之行。「限碍」：指不逾越。
= “机梨舍瞿昙弥”：Kisagotami，又作讫哩舍。佛说阿罗汉具德经：「善能持律，轨范无亏，讫哩舍苾刍尼是。」巴利本作Lukhacivaradharanam，持粗衣[弟子中第一比丘尼]。
“天眼第一，所照无碍，所谓奢拘梨比丘尼是。
= “奢拘梨”：Sakula，译为贤，舍卫城人，婆罗门种。巴利本作Dibbacakkhukanam，天眼[弟子中第一比丘尼]。
“坐禅入定，意不分散，所谓奢摩比丘尼是。
= “奢摩”：Sama，憍赏弥人，与于颠王后友善，皇后死，深感无常，遂出家。
奢(shē) = 奢侈，不节俭[luxurious；extravagant]。(过分[excessive]。)
“分别义趣，广演道教，所谓波头兰阇那比丘尼是。
阇(dū) = 城门上的台[platform above city gate]。(shé = 梵文音译字。)
“奉持律教，无所加犯，所谓波罗遮那比丘尼是。
= “波罗遮那”：Patacara，又作钵吒左啰，译为微妙。佛说阿罗汉具德经：「少贪知足行头陀行，钵吒左啰苾刍尼是。」
“得信解脱，不复退还，所谓迦旃延比丘尼是。
= “迦旃延”：Bhaddakaccana，巴利本作Mahabhinnappattanam，得大神通中之[第一]。
“得四辩才，不怀怯弱，所谓最胜比丘尼是。
怯(qiè) = 胆小，畏缩[cowardly；timid]。(害怕；畏惧[be afraid]。)
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四无碍/四解/四辩/四无碍解 = Catu-patisambhida，即指四种自由自在而无所滞碍之理解能力（即智解）及言语表达能力（即辩才）。均以智慧为本质，故称为四无碍智；就理解能力言之，称为四无碍解；就言语表达能力言之，称为四无碍辩。又此为化度众生之法，故亦称四化法。
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法无碍/法无碍辩/法无碍智/法无碍解
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梵Dharma-pratisamvid，谓善能诠表，领悟法之名句、文章，并能决断无碍。
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义无碍/义无碍辩/义无碍智/义无碍解
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梵Artha-pratisamvid，谓知诸法之义，了了通达而无滞碍。
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词无碍/词无碍辩/词无碍智/词无碍解
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梵Nirukti-pratisamvid，谓精通各种地方方言而能无碍自在。
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乐说无碍辩/乐说无碍解/乐说无碍智/辩无碍解
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梵Pratibhana-pratisamvid，谓随顺正理而宣扬无碍；或亦称乐说，系为随顺对方之愿求而乐于为之巧说，故称乐说。
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“大爱及谶摩，优钵、机昙弥，拘利、奢、兰阇，波罗、迦旃、胜。
#32、本经叙说拔陀迦毗离比丘尼等，各有擅长之法。
“我声闻中第一比丘尼，自识宿命无数劫事，所谓拔陀迦毗离比丘尼是。
= “拔陀迦毗离”：Bhaddakapilani，又作跋陀罗迦卑梨耶、婆陀，译为妙贤。原与大迦叶为梵行夫妻，后俱出家。其自忆宿命无数世事。参阅增一阿含大爱道般涅槃品第467经。
“颜色端正，人所敬爱，所谓醯摩阇比丘尼是。
醯(xī) = 用于保存蔬菜、水果、鱼蛋、牡蛎的净醋或加香料的醋[pickles]。
“降伏外道，立以正教，所谓输那比丘尼是。
= “输那”：Sona，又作输卢，曾显神变而降伏六师外道。参阅增一阿含力品第343经。
“分别义趣，广说分部，所谓昙摩提那比丘尼是。
= “昙摩提那”：Dhammadinna，译为施法。佛说阿罗汉具德经：「能于妙法善巧敷宣，施法苾刍尼是。」
“身著粗衣，不以为愧，所谓优多罗比丘尼是。
愧(kuì) = 惭愧[ashamed]。
“诸根寂静，恒若一心，所谓光明比丘尼是。
“衣服齐整，常如法教，所谓禅头比丘尼是。
= “禅头”：Jenti，刹帝利种，毗舍离城离车族女，婚后夫死，遂出家，闻法证悟。
“能杂种论，亦无疑滞，所谓檀多比丘尼是。
= “檀多”：Dantika，舍卫城人，憍萨罗国辅师之女，后从波阇波提出家，于耆阇窟山，见象被洗浴，感其调顺而开悟。
滞(zhì) = 水流不畅[stagnant]。(停止；阻塞；静止[stop；be motionless；be at a standstill]/暂时停留于某处；逗留[stay]/固执；拘泥[stubborn]/深奥；不易通晓[abstruse]。)
“堪任造偈，赞如来德，所谓天与比丘尼是。
“多闻博知，恩惠接下，所谓瞿卑比丘尼是。
惠(huì) = 仁爱[kindheartedness]。(惠赠[benefit；favor；kindness]/惠赠；给予好处[give]。)
接(jiē) = 两手交叉。交合；会合[join；assemble；converge；bring together；meet]。(靠近；接触[touch]/接见；接待[meet；entertain]/托，手掌向上承受[catch]。)
“拔陀、阇、输那，昙摩那、优多，光明、禅、檀多，天与及瞿卑。
#33、本经叙说无畏比丘尼等，各有擅长之法。
“我声闻中第一比丘尼，恒处闲静，不居人间，所谓无畏比丘尼是。
= “无畏”：Abhaya，于禅尼国人，毗舍种，曾于王舍城之寒林修不净观，佛陀为了鼓励，而令见观法之对象，并以偈鼓励之。
闲(xián) = 栅栏[railings]。(阻隔[bounds]/安静[quiet]/空着，没使用[vacant；not in use]/空闲的时间[leisure]/熟悉、熟练。通“娴”[be familiar；be skillful]。)
“苦体乞食，不择贵贱，所谓毗舍佉比丘尼是。
= “毗舍佉”：Visakha，迦维罗卫城人，刹帝利种，原为宫女，后与摩诃波阇波提一同出家。
佉(qū) = 通“祛”。驱逐[expel]。
“一处一坐，终不移易，所谓拔陀婆罗比丘尼是。
“遍行乞求，广度人民，所谓摩怒诃利比丘尼是。
“速成道果，中间不滞，所谓陀摩比丘尼是。
“执持三衣，终不舍离，所谓须陀摩比丘尼是。
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袈裟 = Kasava，意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。
三衣 = Ticivara，乃指印度僧团所准许个人拥有之三种衣服。
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小
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安陀会
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五条布制成
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Antaravasaka，意译作内衣、里衣、作衣、作务衣、中宿衣、中著衣。通常于营作众务或就寝时所穿著，为三衣中最小之衣。
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中
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郁多罗僧
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七条布制成
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Uttarasanga，意译上衣、上著衣。于斋、讲、礼、诵等诸羯磨事时，必著此衣，故又称为入众衣；又因仅覆左肩，故又称为覆左肩衣。
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大
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僧伽黎/僧伽梨
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由九条布至二十五条布制成
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Sanghati，又因必须割截后始制成，故称重衣、著衣、重复衣。因其条数多，故称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时着之，如入王宫、聚落、乞食，及升座说法、降伏外道等诸时所著用，故称入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故称大衣。
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“恒坐树下，意不改易，所谓珕须那比丘尼是。
珕(lì) = 蚌蛤一类的软体动物。古代用贝壳做刀鞘上的装饰。
“恒居露地，不念覆盖，所谓奢陀比丘尼是。
“乐空闲处，不在人间，所谓优迦罗比丘尼是。
“长坐草蓐，不著文饰，所谓离那比丘尼是。
蓐(rù) = 陈草复生[grow aftergrass]。(草席；草垫[straw mat]。)
文(wén) = 花纹；纹理[figure；veins]。(“文”，在先秦时期就有文字的意思，“字”，到了秦朝才有此意。分别讲，“文”指独体字；“字”指合体字。笼统地说，都泛指文字[character]/修饰；文饰[cover up]/装饰[decorate]。)
“著五纳衣，以次分卫，所谓阿奴波摩比丘尼是。
= “五纳衣”：指道路弃衣、粪扫处衣、河边弃衣、蚁穿破衣、破碎衣等五种；又指火烧衣、水渍衣、鼠咬衣、牛嚼衣、奶母弃衣等五种，为印度人所忌讳，弃之不用者。纳衣，又作衲衣、衲袈裟，即以朽故破弊之布缝补制成之法衣。
= “分卫”：Pindapatika，又作宾荼波底迦，译为乞食、团食堕叠于钵中。为佛弟子自存活之法，即依一定的行仪，乞食以资养色身。
= “阿奴波摩”：Anopama，译为无譬。
“无畏、多毗舍，拔陀、摩怒诃，檀、须檀、珕、奢，优迦、离、阿奴。
#34、本经叙说优迦摩比丘尼等，各有擅长之法。
“我声闻中第一比丘尼，乐空冢间，所谓优迦摩比丘尼是。
冢(zhǒng) = 冖，表地覆盖。将死者覆盖于墓中，故从冖。高而大的坟[burial mound]。
“多游于慈，愍念生类，所谓清明比丘尼是。
愍(mǐn) = 忧患；痛心的事[hardship；misery；suffering]。(怜悯；哀怜[take
pity on]。)
“悲泣众生，不及道者，所谓素摩比丘尼是。
“喜得道者，愿及一切，所谓摩陀利比丘尼是。
“护守诸行，意不远离，所谓迦罗伽比丘尼。
“守空执虚，了之无有，所谓提婆修比丘尼是。
“心乐无想，除去诸著，所谓日光比丘尼是。
“修习无愿，心恒广济，所谓末那婆比丘尼是。
“诸法无疑，度人无限，所谓毗摩达比丘尼是。
“能广说义，分别深法，所谓普照比丘尼是。
“优迦、明、素摩，摩陀、迦、提婆，日光、末那婆，毗摩达、普照。
#35、本经叙说昙摩提比丘尼等，各有擅长之法。
“我声闻中第一比丘尼，心怀忍辱，如地容受，所谓昙摩提比丘尼是。
“能教化人，使立檀会，所谓须夜摩比丘尼是。
= “檀会”：檀（Dana），即布施、供养；「会」，指大会。
“办具床座，亦是须夜摩比丘尼是。
“心已永息，不兴乱想，所谓因提阇比丘尼是。
“观了诸法，而无厌足，所谓龙比丘尼是。
“意强勇猛，无所染著，所谓拘那罗比丘尼是。
“入水三昧，普润一切，所谓婆须比丘尼是。
“入焰光三昧，悉照萌类，所谓降提比丘尼是。
萌(méng) = 草木的芽[bud]。(草木发芽[sprout]/比喻事情刚刚显露的发展趋势或情况；开端[beginning]/通“民”、“氓”。人民[the
people]。)
“观恶露不净，分别缘起，所谓遮波罗比丘尼是。
恶露 = Asubha，指身上所出不洁之津液。如脓、血、尿、屎等。恶，为憎厌之义；露，即津液。据心地观经载，自见己身，三十六物恶露不净。又无量寿经卷下谓，生、老、病、死皆苦，且恶露不净，故无可乐者。
“育养众人，施与所乏，守迦比丘尼是。
= “守迦”：Sukka，又作叔迦罗，译为白净、鲜白，王舍城人，毗舍种。王舍城人恭敬供养如阿罗汉，一日固故缺供，一鬼神逐家说偈，劝行供养守迦。参阅杂阿含卷五十第1324经。
乏(fá) = 古代射礼唱靶者用以避箭的器具，其形略似屏风[shield]。(假借为贬。物质财富短缺[be short of；lack]/疲乏；无力[tired]。)
“我声闻中最后第一比丘尼，拔陀军陀罗拘夷国比丘尼是。
= “拔陀军陀罗拘夷国”：Bhaddakundalakesa，又作君荼罗系头，原为尼干子之弟子，后归佛出家。增一阿含八难品第372经：「我声闻中第一比丘尼智慧捷疾者，所谓君荼罗比丘尼是也。」
“昙摩、须夜摩，因提、龙、拘那，婆须、降、遮波，守迦、拔陀罗。
“此五十比丘尼，当广说如上。”
