增一阿含经-卷第十九《四意断品第二十六之二》

卷第十九_四法_四意断品第二十六之二

 

#233、本经叙说：（一）佛脊痛小息，敕舍利弗为诸比丘说法。（二）目揵连乞食途中，为外道打杀，骨肉尽烂，以神足回精舍辞舍利弗，将先其入涅槃。（三）舍利弗请先佛涅槃，得佛允许，即入定、出定为众说无常、苦、无我、涅槃四法本末；将返本生处入灭，途中罹疾，释提桓因亲自供养，为除不净。（四）均头持舍利弗之舍利及衣钵至阿难处，佛开示诸行无常。（五）佛慨僧团损失，犹如大树失枝。（六）目揵连三请佛允其入灭。（七）佛叹僧团减损，然如来没有愁忧。（八）佛为阿难说转轮圣王、阿罗汉、辟支佛、如来四人，应与起塔供养。参阅相应部Cunda（纯陀）、杂阿含卷24第652经。（续）

 

世尊告阿难曰：“汝今授舍利弗舍利来！”

= “舍利弗”：Sariputta，舍利（Sari），本母名，译为鹙鹭；弗（Putta），译为子。其母眼净如鹙鹭，故名舍利、鹙，以从母而立名，故名舍利子、舍利弗。又从父而得名为优婆提舍（Upatissa），又作优婆帝须，译为大光。初依六师外道之删阇耶（Sanjaya）修行，后归依佛陀，为佛弟子中智慧第一。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻具大辩才，智慧第一，舍利弗苾刍是。」

= “舍利”：Sarira，又作设利罗，译为遗身、身骨，此处指佛陀之遗骸。

授(shòu) = 给予；交给[award；confer；give]。(传授[instruct；teach]/通“受”。接受[accept]。)

 

阿难对曰：“如是，世尊。”

 

是时，阿难即授舍利在世尊手。

 

尔时，世尊手执舍利已，告诸比丘：“今此是舍利弗比丘舍利，智慧聪明，高才之智，若干种智，智不可穷，智无涯底，智有速疾之智，有轻便之智，有利机之智，有甚深之智，有审谛之智，少欲知足，乐闲静之处，有猛勇意，所为不乱，无怯弱心，能有所忍，除去恶法，体性柔和，不好斗讼，恒修精进，行三昧，习智慧，念解脱，修行解脱所知见身。

审谛(shěn dì) = 慎密。/详备，周备。/精当；确当。/仔细考察或观察。

怯(qiè) = 胆小，畏缩[cowardly；timid]。(害怕；畏惧[be afraid]。)

讼(sòng) = 争论[argue；dispute]。(打官司[go to court；bring a case to court]/诉讼者[plarntiff and defendant]。)

“比丘当知：犹如大树而无其枝，然今日比丘僧，如来是大树，舍利弗比丘而取灭度，似树无枝。

“若舍利弗所游之方，彼方便遇大幸，云：‘舍利弗在彼方止。’

= 如舍利弗所游化的地方，那个地方便会遇有大幸而说：『舍利弗在那个地方止住。』

“所以然者？舍利弗比丘能与外道异学共议论，无不降伏者。”

 

是时，大目揵连闻舍利弗灭度，即以神足，至世尊所，头面礼足，在一面住。

尔时，大目揵连白世尊曰：“舍利弗比丘今已灭度，我今辞世尊，欲取灭度。”

辞(cí) = 诉讼，打官司[legal case；lawsuit]。(辞别；告别[bid farewell；say good-bye to]/言辞；文辞[word；diction；speech；statement]/说讲[speak；talk]/推却不受[discline]。)

 

尔时，世尊默然不对。

 

如是再三白世尊曰：“我欲取灭度。”

 

尔时，世尊亦复默然不报。

 

尔时，目连以见世尊默然不报，即礼世尊足，便退而去。

还诣精舍，收摄衣钵，出罗阅城，自往本生处。

= “罗阅城”：Rajagaha，译为王舍城，为古代中印度摩揭陀国之首府，多出胜上吉祥香茅，故又名上茅城。

诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)

尔时，有众多比丘从尊者目连后。

是时，众多比丘共目连到摩瘦村，在彼游化，身抱重患。

 

是时，目连躬自露地敷座而坐，而入初禅；从初禅起，入第二禅；从第二禅起，入第三禅；从第三禅起，入第四禅；从第四禅起，入空处；从空处起，入识处；从识处起，入不用处；从不用处起，入有想无想处；从有想无想处起，入火光三昧；从火光三昧起，入水光三昧；从水光三昧起，入灭尽定。

从灭尽定起，入水光三昧；从水光三昧起，入火光三昧；从火光三昧起，入有想无想定；从有想无想定起，入不用处；从不用处起，入识处、空处、四禅、三禅、二禅、初禅。

从初禅起，飞在空中，坐卧经行，身上出火，身下出水，或身下出火，身上出水，作十八变，神足变化。

 

十八神变/十八变 = 指佛、菩萨、罗汉等依禅定自在之力所示现之十八种神变。有二说：(一)瑜伽师地论卷三十七威力品之所说，如下。(二)止观辅行传弘决卷十之二根据法华经卷七妙庄严王本事品所说，而列举出十八种神变。即：(1)右胁出水，(2)左胁出火，(3)左胁出水，(4)右胁出火，(5)身上出水，(6)身下出火，(7)身下出水，(8)身上出火，(9)履水如地，(10)履地如水，(11)没空于地，(12)没地于空，(13)行于空中，(14)住于空中，(15)坐于空中，(16)卧于空中，(17)现大身满虚空，(18)现大复小。
振动	梵Kampana，又作震动，即普动一切世界。
炽然	梵Jvalana，即身上出猛焰之火，身下注清冷之水，又入火界定，由身上各处复出种种火焰。
流布	梵Spharana，又作遍满，即光明流布。
示现	梵Vidarsana，又作显示，即随顺沙门、婆罗门等一切与会大众之所欲而示现佛土、恶趣。
转变	梵Anyati-bhavakarana，转变火为水，转变水为火，乃至转变草叶、牛粪、泥、沙石、瓦砾等为饮食、车乘、衣服、摩尼珠、琉璃等。
往来	梵Gamanagamana，随其所欲，速疾往来于山石墙壁等，乃至于三千大千世界中而一无障碍。
卷	梵Samksepa，能缩卷一切雪山王等，成为极微（物质之最小单位）之小物。
舒	梵Prathana，能将一个极微舒展成一切雪山王等极大之物体。
众像人身	梵Sarvarupa-karya-pravesana，能令现前大众乃至诸山、大地等一切色相入于己身之中。
同类往趣	梵Sabhagatopasamkranti，能往趣刹帝利众、婆罗门众乃至诸天等，同其色类、形量、言音而为其演说正法。
显	梵Avirbhava，于大众之前，百千度自在显现其身。
隐	梵Tirobhava，亦能百千度自在隐没其身。
所作自在	梵Vasitva-karana，于一切有情界，往来去住，自在无碍。
制他神通	梵Para-rddhy-abhibhavana，能制伏他人所现之神通。
能施辩才	梵Pratibha-dana，若众生之辩才穷尽时，能给与辩才之力。
能施忆念	梵Smrti-dana，若众生于法失念时能给与忆念之力。
能施安乐	梵Sukha-dana，能给与听法者饶益身心轻安之乐，又能息灭诸界之灾疠疾病等障难。
放大光明	梵Rasmi-pramoksana，以神通力，放无量光明，作诸佛事，给予众生无量之利益。

 

是时，尊者大目揵连还下就座，结跏趺坐，正身正意，系念在前，复入初禅；从初禅起，入第二禅；从第二禅起，入第三禅；从第三禅起，入第四禅；从第四禅起，入空处；从空处起，入识处；从识处起，入不用处；从不用处起，入有想无想处；从有想无想处起，入火光三昧；从火光三昧起，入水光三昧；从水光三昧起，入灭尽定；从灭尽定起，还入水光、火光、有想无想处、不用处、识处、空处、四禅、三禅、二禅、初禅。

复从初禅起，入第二禅；从第二禅起，入第三禅；从第三禅起，入第四禅；从第四禅起，寻时取灭度。

寻(xún) = 中国古代的一种长度单位，八尺为寻[a measure of length]。(寻找look of；search；seek]/探究；研究；推求[study；rearch；inquire into]/继续[continue]/沿着，顺着[along]/顷刻，不久[in a short instant；soon；after a little]。)

灭度 = Nibbana，谓命终证果，灭障度苦。即涅槃、圆寂、迁化之意。此谓永灭因果，开觉证果。即永远灭尽‘分段、变易’等二生死，而度脱‘欲、有、见、无明’等四暴流。

尔时，大目揵连已取灭度。

 

是时，此地极大震动，诸天各各相告来下，省观大目揵连，持用供养尊德，或以种种香华来供养者。

省(xǐng) = 检查[examine one's thoughts and conduct]。(醒悟[be aware；become conscious]/探望，问候<多指对尊长>[visit one's parents or elders living at another place]。)

诸天在空中作倡伎乐，弹琴、歌舞，用供养尊者目揵连上。

 

尔时，尊者大目揵连已取灭度。

是时，那罗陀村中一由旬内，诸天侧满其中。

= “由旬”：Yojana，又作由延，印度计里程之数目，为帝王一日行军之里程。一由旬为四十里，或谓三十里。

尔时，复有众多比丘持种种香华，散尊者目揵连尸上。

 

尔时，世尊从罗阅城渐渐乞食，将五百比丘，人中游化，往诣那罗陀村，五百比丘俱。

尔时，舍利弗、目连取灭度未久。

尔时，世尊在露地而坐，默然察诸比丘已，默然观诸比丘已，告诸比丘：“我今观此众人中，大有损减。

“所以然者？今此众中无有舍利弗、目揵连比丘。

“若舍利弗、目揵连所游之方，彼方便为不空。

= 如果舍利弗、目揵连所游行的地方，那个地方便不会空的。

“闻舍利弗、目揵连今在此一方。

= 都听到众人欢喜舍利弗、目揵连现今在于此一地方。

“所以然者？舍利弗、目揵连比丘堪任降此外道。”

 

尔时，世尊告诸比丘：“诸佛所造甚奇！甚特！有此二智慧、神足弟子取般涅槃，然如来无有愁忧。

= “神足”：Iddhi-patihariya，神通、神变。

“正使过去恒沙如来，亦复有此智慧、神足弟子；正使当来诸佛出世，亦当有此智慧、神足弟子。

“比丘当知：世间有二施业。

“云何为二？所谓财施、法施。

财施 = 三施之一。‘法施’之对称。不犯他人财物，且以己财，如衣服、饮食、田宅、珍宝等物质施与他人。

说教/说法/说经/谈义/劝化/唱导/法施 = Dhamma-desana，指宣说教法，利益众生。为二施之一，三施之一。

“比丘当知：若论财施者，当从舍利弗、目连比丘求；若欲求法施者，当从我求之。

“所以然者？我今如来无有财施，汝等今日可供养舍利弗、目揵连比丘舍利。”

 

尔时，阿难白佛言：“云何得供养舍利弗、目揵连舍利？”

 

世尊告曰：“当集种种香华于四衢道头，起四寺偷婆。

= “偷婆”：Thupa，又作塔婆、佛图、浮屠，译为塔，意指高显处、方坟、圆冢，为顶、堆土之义。参阅杂阿含附录卷第1。

衢(qú) = 四通八达的道路[thoroughfare]。(泛指道路[road]/引申指途径[way]。)

“所以然者？若有起寺，此人有四种应起偷婆。

“云何为四？转轮圣王应起偷婆，漏尽阿罗汉应起偷婆，辟支佛应起偷婆，如来应起偷婆。”

= “转轮圣王”：Cakkavatti Rajan，又作转轮王、轮王、飞行皇帝，为印度民族之理想统治主，为世间第一有福者，身具三十二相，有七宝千子，持轮宝降服四天下，以十善治国。参阅增一阿含礼三宝品第447经。

= “漏尽阿罗汉”：Arahant Khinasava，谓完全灭尽烦恼之阿罗汉。漏，烦恼之异名。

= “辟支佛”：Paccekabuddha，又作辟支迦罗，译为独觉，为无师友之教导，靠自己觉悟而成道，故名独觉。

= “如来”：为巴利语Tathagata（多他阿伽陀）之意译，佛十号之一。长阿含第十七经清净经：「佛于初夜成最正觉及末后夜，于其中间有所言说，尽皆如实，故名如来。复次，如来所说如事，事如所说，故名如来。」

 

是时，阿难白世尊曰：“有何因缘如来应起偷婆？复有何因缘辟支佛、漏尽阿罗汉、转轮圣王应起偷婆？”

 

世尊告曰：“汝今当知：转轮圣王自行十善，修十功德，亦复教人行十善功德。

“云何为十？己身不杀生，复教他人使不杀生；

“己身不盗，复教他人使不盗；

“己身不淫，复教他人使不淫；

“己身不妄语，复教他人使不妄语；

“己身不绮语，复教他人使不绮语；

绮(qǐ) = 细绫，有花纹的丝织品[damask；figured woven silk material]。(华丽；美丽[beautiful；gorgeous]。)

“己身不嫉妒，复教他人使不嫉妒；

“己身不斗讼，复教他人使不斗讼；

“己身意正，复教他人使不乱意；

“身自正见，复教他人使行正见。

“比丘当知：转轮圣王有此十功德，是故应与起偷婆。”

 

是时，阿难白世尊曰：“复以何因缘如来弟子应与起偷婆？”

 

世尊告曰：“阿难当知：漏尽阿罗汉以更不复受有，净如天金，三毒五使永不复现，以此因缘如来弟子应与起偷婆。”

 

五使 = 包括五利使和五钝使。使，烦恼之异名，能驱役众生心神，致令流转三界。十随眠中，于理之推求，其性猛利之五种烦恼名五利使，推求任运之性钝拙之五种烦恼名五钝使。
	五利使：	五钝使：
一	有身见（Sakkaya-ditthi）	贪（Raga）
二	边执见（Antaggaha-ditthi）	瞋（Patigha）
三	邪见（Miccha-ditthi）	痴（Mulha）
四	见取（Ditthi-paramasa）	慢（Mana）
五	戒禁取（Silabbata-paramasa）	疑（Vicikiccha）

 

三毒 = 又作三不善根，即贪（Raga）、瞋（Dosa）、痴（Moha）三种烦恼，为一切烦恼之根本，能毒害众生之身心。
贪毒	指于一切顺情之境，引取贪欲。
瞋毒	指对一切违情之境，生起瞋恚。
痴毒	指迷于一切事理之法，成为无明不了之愚痴。

 

阿难白佛：“以何因缘辟支佛应与起偷婆？”

 

世尊告曰：“有辟支佛，无师自悟，去诸结使，更不受胎，是故应与起偷婆。”

= “结使”：结与使皆烦恼之异名。烦恼能系缚身心，不得自在，故谓之「结」；又能随逐众生，驱使众生，故谓之「使」。

 

是时，阿难白世尊曰：“复以何因缘如来应与起偷婆？”

 

世尊告曰：“于是，阿难，如来有十力、四无所畏，不降者降，不度者度，不得道者令得道，不般涅槃者令般涅槃。

 

四无畏/四无所畏 = Cattari Vesarajjani，谓佛菩萨说法时具有四种无所惧畏之自信，而勇猛安稳。佛之四无所畏（梵Catvari Tathagatasya Vaisaradyani），为十八不共法之一科。据增一阿含经卷十九、卷四十二等载，即：
诸法现等觉无畏	梵Sarva-dharmabhisambodhi-vaisaradya，又作一切智无所畏、正等觉无畏、等觉无畏。谓对于诸法皆觉知，住于正见无所屈伏，具无所怖畏之自信。
一切漏尽智无畏	梵Sarvasrava-ksaya-jnana-vaisaradya，又作漏永尽无畏、漏尽无所畏、漏尽无畏。谓断尽一切烦恼而无外难怖畏。
障法不虚决定授记无畏	梵Antarayika-dharmananyathatva-niscita-vyakarana-vaisaradya，又作说障法无畏、说障道无所畏、障法无畏。谓阐示修行障碍之法，并对任何非难皆无所怖畏。
为证一切具足出道如性无畏	梵Sarva-sampad-adhigamaya Nairyanika-pratipat-tathatva-vaisaradya，又作说出道无畏、说尽苦道无所畏、出苦道无畏。即宣说出离之道而无所怖畏。

 

十种力/十神力/十力 = Dasa bala，即十种智力。指如来十力，唯如来具足之十种智力，即佛十八不共法中之十种。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力。
1	知是处非处智力/是处不是力/是处非处力/处非处智力	处，谓道理。谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，皆悉遍知。
2	知业报智力/知三世业智力/业报集智力/业力/业异熟智力	谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。。
3	静虑解脱等持等至发起杂染清净智力/知诸禅解脱三昧智力/禅定解脱三昧净垢分别智力/定力/静虑解脱等持等至智力	谓如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。
4	知诸根胜劣智力/知众生上下根智力/根力/根上下智力	谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。
5	知种种解智力/知众生种种欲智力/欲力/种种胜解智力	谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知。
6	是性力/知性智力/性力/种种界智力	谓如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。
7	知一切至处道智力/至处道力/遍趣行智力	谓如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知。
8	知天眼无碍智力/宿住生死智力/天眼力/死生智力	谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。
9	知宿命无漏智力/宿命智力/宿命力/宿住随念智力	即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知。
10	知永断习气智力/结尽力/漏尽力/漏尽智力	谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。

 

“众人见已，极怀欢喜。

“是谓，阿难，如来应与起偷婆。

“是谓如来应与起偷婆。”

 

尔时，阿难闻世尊所说，欢喜奉行。

 

#234、本经叙说婆迦梨久患病，求刀自杀；临自刺时，思惟五阴，知有生法皆死法，即得解脱，入无余涅槃，魔欲觅其生处，了不可得；佛弟子中，信解脱第一。杂阿含卷36第1009经，参阅相应部Vakkali（跋迦梨）。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，尊者婆迦梨身得重患，卧在大小便上，意欲自杀，然无此势可自坐起。

= “婆迦梨”：Vakkalin，又作婆迦利，译为着树皮衣，舍卫城人，婆罗门种，佛弟子中信解第一。

势(shì) = 权力；权势[power and authority；power and influence]。(力量；威力[force；influence]。)

是时，尊者婆迦梨告侍者：“汝今可持刀来，吾欲自杀。

“所以然者？如今日释迦文佛弟子之中，信解脱者无出我上，然我今日有漏心不解脱。

= “释迦文”：梵Sakyamuni，又作释迦牟尼。释迦为种族名，义为能仁。牟尼为求寂静而有所成就的圣者。

“所以然者？然如来弟子遇苦恼时，亦复求刀自杀。

“我今用此命，为不能从此岸至彼岸。”

 

是时，婆迦梨弟子出家未久，未知今世、后世，不知从此岸至彼岸，亦复不知死此生彼，便授刀与之。

时，婆迦梨手执刀已，以信坚固，持刀自刺。

 

是时，婆迦梨以刀自刺，而作是念：“释迦文佛弟子之中，所作非法，得恶利不得善利，于如来法中，不得受证而取命终。”

= 释迦文佛的弟子当中，所作的为非法，得到的为恶利，而不得善利，在于如来之法中，不能得到受证（不能证果）而取命终。

是时，尊者婆迦梨便思惟是五盛阴：“是谓此色，是谓色集，是谓色灭尽；是谓痛、想、行、识，是谓痛、想、行、识集，是谓痛、想、行、识灭尽。”

= “痛”：巴利本作Vedana，受。

彼于此五盛阴熟思惟之，诸有生法皆是死法；知此已，便于有漏心得解脱。

= “思惟是五盛阴…诸有生法皆是死法”：巴利本作「我不犹豫色是无常，不疑惑若是无常则苦，有无常、苦之变易法，则我于此无欲、无贪、无爱，不疑惑。大德！受是无常，我不犹豫…乃至…想…行…识是无常，我不犹豫，不疑惑无常是苦，无常、苦之变易法，我于此无欲、无贪、无爱，不疑惑。」

尔时，尊者婆迦梨于无余涅槃界而般涅槃。

= “无余涅槃”：谓见思二惑与所受五阴之身，俱得灭尽，无有遗余。涅槃以解脱为习，中阿含第55经涅槃经：「是为缘无明行，缘行识，缘识名色，…习正念正智，便有诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；习解脱，便得涅槃。」

 

尔时，世尊以天耳听闻尊者婆迦梨求刀自杀。

尔时，世尊告阿难：“诸比丘在舍卫城者，尽集一处，吾欲所敕！”

敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]/通“饬”。整治；整饬[put in order]。)

 

是时，尊者阿难受世尊教，即集诸比丘，在普集讲堂，还白世尊曰：“今日比丘已集一处。”

 

是时，世尊将比丘僧，前后围绕，至彼婆迦梨比丘精舍。

当于尔时，弊魔波旬欲得知尊者婆迦梨神识所在，为在何处？为在人耶？为非人耶？天、龙、鬼、神、乾沓惒、阿须伦、迦留罗、摩休勒、阅叉？今此神识竟为所在，在何处生游？不见东、西、南、北、四维、上、下，皆悉周遍而不知神识之处。

= “弊魔波旬”：Marapapimant，魔（Mara），即魔罗，意为杀者。波旬（Papimant），又作波掾、波卑夜、波卑面，意为杀者或恶者，北传中称其为欲界第六天魔王，经常企图挠乱佛及诸弟子。一切经音义卷第二十八：「言波旬者，讹也。正言波卑夜，是其名也，此云恶者，常有恶意，成就恶法，成就恶惠，故名波旬。」又一切经音义卷第十：「旬字本从目，音县，误书从日为旬。今验梵本无巡音，盖书写误耳，传误已久。」

= “乾沓惒”：Gandhabba，又作乾闼婆，译为香神、乐神，八部众之一，为帝释天司雅乐之神。

= “阿须伦”：Asura，又作阿修罗，六道之一，性好斗，常与帝释战，男丑女美，宫殿设于须弥山北，大海之下。因其享有诸天之福，却无诸天之德，似天而非天，故又译为「非天」。因其男众极丑，故又译为「无端」。又以其国酿酒不成，故又译为「无酒」。

= 增一阿含经卷第一《序品第一》：“伽留罗”：Garula，又作迦楼罗，译为食吐悲苦声，即金翅鸟，多取龙为食，常贮活龙于嗉内，而吐食之，龙痛楚出悲苦声，为八部众之一。参阅长阿含第三十经世记经龙鸟品。

= 增一阿含经卷第一《序品第一》：“摩睺勒”：Mahoraga，又作摩休勒、摩睺罗伽，译为大蟒蛇、大胸腹行，乐神之属，人身蛇首，八部众之一。

= “阅叉”：Yakkha，又作夜叉、悦叉，八部众之一，住于地上或空中，有威势，能恼害人或护持正法之鬼类。

沓(tà) = 话多[talkative；verbose]。

惒(hè) = 古均同“和”。

是时，魔波旬身体疲极，莫知所在。

 

尔时，世尊将比丘僧，前后围绕，至彼精舍。

尔时，世尊观魔波旬欲得知神识所在。

世尊告诸比丘：“汝等颇闻此精舍之中有大声乎？又在光怪？”

 

诸比丘对曰：“如是，世尊，我等已见。”

 

世尊告曰：“此弊魔波旬，欲得知婆迦梨神识所在。”

 

是时，尊者阿难白世尊曰：“唯愿世尊说婆迦梨比丘神识为何所在？”

 

世尊告曰：“婆迦梨比丘神识永无所著；彼族姓子以般涅槃，当作如是持。”

= 婆迦梨比丘的神识已永无所著了；这位族姓子已经般涅槃（己解脱生死，已寂灭），应当要作如是而持（大众的观念应为如此）。

 

是时，尊者阿难白世尊曰：“此婆迦梨比丘何日得此四谛？”

 

四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
苦圣谛/苦谛 《苦果》	Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。	迷界/世界因果
集圣谛/集谛 《苦因》	Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
灭圣谛/灭谛 《乐果》	Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。	悟界/出世间因果
道圣谛/道谛 《乐因》	Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。

 

世尊告曰：“今日之中得此四谛。”

 

阿难白佛：“此比丘抱病经久，本是凡人。”

 

世尊告曰：“如是，阿难，如汝所言。

“但彼比丘谦苦甚久，诸有释迦文佛弟子之中，信解脱者此人最胜，然有漏心未得解脱：‘我今可求刀自刺。’

谦(qiān) = 谦虚，谦逊[modest；humble；self-depreciatory]。(通“嫌。嫌疑[suspicion]/通“慊”。满足[satisfy]。)

“是时，彼比丘临自刺时，即思惟如来功德；舍寿之日，思惟五盛阴，是谓此色集、此色灭尽。

“尔时，彼比丘思惟此已，诸有集之法皆悉灭尽，此比丘已般涅槃。”

 

尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。

 

四意断之法，四暗、老耄法，阿夷、法本末，舍利、婆迦梨。