卷第七_二法_火灭品第十六
#120、本经叙说魔行天子欲乱难陀戒行，向孙陀利女散布难陀将返俗之流言，波斯匿王信以为真，难陀辟谣，说明自己已成阿罗汉。魔行天子不死心，亲向难陀说偈挑情，难陀不为所动。佛因此赞说难陀多项德行。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者难陀在舍卫城象华园中。
= “难陀”：Nanda，又作难努，译为善欢喜，佛陀之异母弟。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻诸根隐密，人所莫测，难努苾刍是。」曾恋眷其妻，不乐出家，佛以神通，使游历天上、地狱，方便度化出家。以制御诸根第一见称。参阅增一阿含火灭品第120经。
是时，尊者难陀在闲静处，便生是念：“如来出世甚为难遇，亿劫乃出，实不可见。
“如来久远长夜时乃出耳！
“犹如优昙钵花时乃出现，此亦如是。
= “优昙钵花”：Udumbara，译为灵瑞华、瑞应华。世间无此花，若如来下生，金轮王出现，以大福德力故，感得此花出现，故经中常以喻希有者。
“如来出世甚为难遇，亿劫乃出，实不可见，此处亦难遇，一切诸行悉休息止，爱尽无余，亦无染污，灭尽泥洹。”
尔时，有一魔行天子，知尊者难陀心中所念，便往至孙陀利释种女所，飞在虚空，以颂而嗟叹曰：
须陀利/酸陀利/酸陀难提/孙陀利 = Sundari，意译为好首、可爱。佛在世时，尝有淫女孙陀利在大众中谤佛，是为佛十难之一。
嗟(jiē) = 叹词。感叹声[alas]。(叹息[sigh；heave a sigh]/赞叹[gasp in admiration，highly praise]。)
“汝今发欢喜，严服作五乐，难陀今舍服，当来相娱乐。”
= 妳现在可以生起欢喜之心了！妳应赶快严饰衣服，准备好作五欲之乐之事了；因为难陀现在已经舍弃出家所穿的衣服，当会回来和妳相互作娱乐啊！
尔时，孙陀利释种女闻天语已，欢喜踊跃，不能自胜，便自庄严，修饰房舍，敷好坐具，作倡伎乐，如难陀在家无异。
尔时，王波斯匿集在普会讲堂，闻难陀比丘还舍法服，习于家业。
= “波斯匿”：Pasenadi，译为和悦、月光、胜光、胜军，憍萨罗国王，与佛同日生。因夫人末利之劝而归依佛。佛说阿罗汉具德经：「有所谈论，具大辩才，胜军王是。」
所以然者？有天在空中告其妻曰。
是时，王波斯匿闻是语已，便怀愁忧，即乘驾白象，往至彼园；到已，便入华象池中，遥见尊者难陀，便前至难陀所，头面礼足，在一面坐。
尔时，尊者难陀告波斯匿曰：“大王，何故来至此间，颜色变异？复有何事来至吾所？”
波斯匿报曰：“尊者当知：向在普会讲堂，闻尊者舍法服，还作白衣；闻此语已，故来至此，不审尊者何所敕告？”
审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。详究；考察[study at large]。(知道，知悉[know]/审核，审查，检查核对[check]/正，不偏斜[right]/真实；确实[really；certainly]。)
敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]/通“饬”。整治；整饬[put in order]。)
是时，难陀含笑徐告王曰：“不见不闻，大王何故作此语耶？
徐(xú) = 慢步走[walk slowly]。(缓慢[gently；slowly]/安闲的样子[leisurely]。)
“大王，岂不从如来边闻：我诸结已除，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胞胎，如实而知，今成阿罗汉，心得解脱？”
胞(bāo) = 胎衣[afterbirth]。(同胞[compatriot]/细胞的简称[cell]。)
波斯匿曰：“我不从如来闻难陀比丘生死已尽，得阿罗汉，心得解脱。
“所以然者？有天来告孙陀利释种女曰。
“是时，孙陀利夫人闻此语已，便作倡伎乐，修治服饰，敷诸坐具。
“我闻此语已，便来至尊者所。”
难陀告曰：“王不知不闻，何故大王而作是语？
= 大王并不亲自知道，并不亲自听到，为什么缘故，大王会作如是之语呢？
“诸有沙门、婆罗门无不乐此休息乐、善逝乐、沙门乐、涅槃乐，而不自观此淫火之坑，复当就者，此事不然。
= “善逝乐”：善逝意即如实到彼岸，不再退没生死之海。善逝便无诸苦，故谓善逝乐。善逝亦为如来十号之一。「休息乐、善逝乐」，增一阿含上品第273经作「休息乐、正觉乐」。
“骨犹如锁，肉如聚石，犹蜜涂刀，坐贪小利，不虑后患。
“亦如果繁折枝，亦如假借不久当还，犹如剑树之薮，亦如毒害药，亦如毒叶，如毒华果。
= “亦如假借不久当还”：也如假借之物，不久当应还给人家。
薮(sǒu) = 湖泽的通称。也指水少而草木茂盛的湖泽。(人或物聚集的地方[place
where fish or beast gather；den；haunt]。)
“观此淫欲亦复如是，意染著者，此事不然。
“从火坑之欲乃至毒果，不观此事，欲得度欲流、有流、见流、无明流者，此事不然。
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四流/四大暴河/四瀑河/四暴流 = Cattaro ogha，暴流，为烦恼之异名，以烦恼能使善品流失，犹如洪水使家屋树木流失。且暴流具有漂激、腾注、坠溺之义，谓诸烦恼等漂激、腾注、坠溺有情，令其于诸界诸趣诸生，生死流转。故四暴流乃指能使善品流失之四类烦恼。
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欲暴流
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Kama-ogha，指眼、耳、鼻、舌、身相应于色、声、香、味、触等五境而起之识想，即所谓之五欲。
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有暴流
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Bhava-ogha，指色界、无色界之贪、慢、疑等。
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见暴流
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Dittha-ogha，指错误偏邪之思想见解，例如视世界为有边界或无边界、谓世间为有常或无常、臆度如来死后存在或不存在等邪见。
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无明暴流
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Avijja-ogha，指与痴相应之烦恼。
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“以不度欲流、有流、见流、无明流，而欲得入无余泥洹界而般泥洹者，此事不然。
= “无余泥洹界”：Anupadisesa-nibbanadhatu，又作无余依涅槃界，为惑业已尽，有漏之依身亦亡之境界。增一阿含火灭品第121经：「尽有漏成无漏，意解脱、智慧解脱、自身作证而自游戏：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受有，如实知之，是谓无余涅槃界。」
般涅槃/般泥洹 = Parinibbana，指熄灭或吹熄之状态。当烦恼火烧尽后，即至于智慧完成而臻于觉悟之境，故佛教以达到此一境界为最后目的。涅槃寂静为三法印之一。
“大王当知：诸有沙门、婆罗门观察此休息乐、善逝乐、沙门乐、涅槃乐，此事必然。
“彼以作是观察，解了淫坑之火，犹如骨锁、肉聚、蜜涂利刀、果繁折枝、假借不久。
“亦如剑树、毒树，如毒害药，悉观了知，此则有处。
“已解了知淫火所兴，便能得渡欲流、有流、见流、无明流，此事必然。
“彼已渡欲流、有流、见流、无明流，此事必然。
“云何，大王，以何见何知而作是说？
“今我，大王，已成罗汉：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受母胞胎，心得解脱。”
尔时，王波斯匿心怀欢喜，善心生焉，白尊者难陀曰：“我今无狐疑如毛发许，方知尊者成阿罗汉，今请辞还，国事众多。”
辞(cí) = 诉讼，打官司[legal case；lawsuit]。(辞别；告别[bid farewell；say
good-bye to]/言辞；文辞[word；diction；speech；statement]/说讲[speak；talk]/推却不受[discline]。)
难陀对曰：“宜知是时。”
尔时，王波斯匿即从座起，头面礼足，便退而去。
波斯匿王去未几时，时彼魔天来至尊者难陀所，住虚空中，复以此偈向难陀曰：
“夫人面如月，金银璎珞身，忆彼姿容颜，五乐恒自娱。
姿(zī) = 姿态[appearance；looks；carriage]。(容貌[appearance；looks]。)
弹琴鼓弦歌，音响甚柔软，能除诸愁忧，乐此林间为？”
是时，尊者难陀便作是念：“此是魔行天人。”
觉知此已，复以偈报曰：
“我昔有此心，淫泆无厌足，为欲所缠裹，不觉老病死。
泆(yì) = 通“溢”。水满出[overflow]。(古同“逸”。放纵[let
sb. have his own way]。)
裹(guǒ) = 包，缠[wrap up；bind together]。
我度爱欲渊，无污无所染，荣位悉是苦，独乐真如法。
渊(yuān) = 打漩涡的水[whirling water]。(深潭[deep pool]/深；深远；渊博[deep；profound]。)
荣(róng) = 梧桐。又金文字形，象两支如火把相互照耀的花朵或穗头形[Chinese parasol <tree>]。(繁茂，茂盛[grow luxuriantly]/光荣，荣耀。与“辱”相反[glory；honor]/使…荣耀；使…光荣[make glory]/富贵；显荣[wealth and
rank]。)
我今无诸结，淫怒痴悉尽，更不习此法，愚者当觉知。”
尔时，彼魔行天人闻此语，便怀愁忧，即于彼没不现。
尔时，众多比丘以此因缘，具白世尊。
尔时，世尊告诸比丘：“端正比丘者，无有胜难陀比丘；
“诸根澹泊，亦难陀比丘是；
澹(dàn) = 水波摇动的样子[undulating]。(恬静；安定[quiet；stable]。)
泊(bó) = 停船[be at anchor；berth]。(淡泊；恬静<心地安然，不为名利所动>[not
seek fame and wealth]。)
澹泊(dàn bó) = 恬淡寡欲；不追求名利[not seek fame and
wealth]。
“无有欲心，亦是难陀比丘；
“无有瞋恚，亦是难陀比丘；
“无有愚痴，亦是难陀比丘；
“成阿罗汉，亦是难陀比丘。
“所以然者？难陀比丘端正，诸根寂静。”
尔时，世尊告诸比丘：“我声闻中第一端正者，难陀比丘是；诸根寂静，是亦难陀比丘。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#121、本经叙说有余、无余二涅槃界之义，比丘当求方便，至无余涅槃界。小部如是语经Dhatu，涅槃。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此二涅槃界。
“云何为二？有余涅槃界、无余涅槃界。
= “有余涅槃界”：Saupadisesa-nibbanadhatu，又作有余依涅槃界，即断尽贪、瞋、痴一切烦恼，然五蕴假合之依身犹存之境界。本经指有余「取」涅槃界，即阿那含境界。因为阿那含虽然断五下分结，尚余痴情烦恼未尽故。此处Upadi作烦恼「取」解，不作「依」身解。
“彼云何名为有余涅槃界？于是，比丘灭五下分结，即彼般涅槃，不还来此世，是谓名为有余涅槃界。
= “五下分结”：Panc'
Orambhagiyani-samyojanani，即欲界有情之五种烦恼：身见、疑、戒禁取见、欲贪、瞋恚。
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五顺下分结/五下结/五下/五下分结 = Panc’Orambhagiyani
Samyojanani，指顺益下分界之五种结惑。乃对五上分结而立五下分结。即三界中之下分界（欲界）之五种结惑，系缚众生，令其不得超脱其界。欲界众生由于下述之欲贪与嗔恚二结，遂不得超离欲界，若有能超离者，由有身见等后三结，终亦还下于欲界，故偏立此五种，称为顺下分结。
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欲贪
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于顺情境上生起贪着之心而无有厌足。
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嗔恚
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于违情境上生起嗔恨之心而不自已。
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有身见
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于名（心）、色（色身）、五阴、十二入、十八界等妄计为身，执着我见。
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戒禁取见
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取执非理无道之邪戒。
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疑
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迷心乖理，狐疑不决，由此疑惑而迷真逐妄，背觉合尘。
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“彼云何名为无余涅槃界？于是，比丘尽有漏，成无漏，意解脱、智慧解脱，自身作证而自游戏：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受有，如实知之，是谓为无余涅槃界。
“此二涅槃界，当求方便至无余涅槃界。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#122、本经叙说佛举乌、猪二喻，谓若有人于闲静处作诸恶行，当行自悔，如乌虽食不净，而后知拭嘴。以免他人嘲笑；反之，如猪。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说乌喻，亦当说猪喻；善思念之，吾当演说。”
对曰：“如是，世尊。”
是时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“彼云何名为人喻如乌？
“犹如有人在寂静处，恒习淫欲，作诸恶行，后便羞耻，便自悔过，向人演说，陈所作事。
“所以然者？或为诸梵行人，所见讥弹：‘此人习欲，作诸恶行。’
讥(jī) = 旁敲侧击地批评[blame；censure]。(讽刺；讥笑[ridicule；mock；satirize]。)
弹(tán) = 用弹弓发射弹丸[shoot
with the function of a spring；eject]。(批评，揭发[criticize；expose]。)
“彼作诸恶行已，向人悔过，自知羞耻。
“犹如彼乌恒患苦饥，便食不净，寻即拭嘴，恐有余乌见言：‘此乌食不净。’
拭(shì) = 揩，擦[wipe away]。
“此亦如是，若有一人在闲静处，习于淫欲，作不善行，后便羞耻而自悔过，向人演说，陈所作事。
“所以然者？或为诸梵行人所见记识：‘此人习欲，作诸恶行。’
“是谓名为人犹如乌。
“彼云何名为人如猪？
“若有一人在闲静处，长习淫欲，作诸恶行，亦不羞耻，复不悔过，向人自誉，贡高自用：‘我能得五欲自娱，此诸人等不能得五欲。’
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五妙欲/妙五欲/五妙色/五欲 = Panca kama，指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为‘净洁五欲’。
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色欲
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Rupa-kama，谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。
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声欲
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Sabda-kama，谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。
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香欲
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Gandha-kama，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。
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味欲
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Rasa-kama，谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。
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触欲
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Sprastavya-kama，谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。
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“彼作恶已，不知羞耻。
“此人喻如猪恒食不净，卧于不净，便自跳踉向于余猪。
踉(liáng) = 跳踉。跳跃。
“此亦如是，若有一人习于淫欲，作诸恶行，亦不羞耻，复不悔过，向人自誉，贡高自用：‘我能得五欲自娱，此诸人不能得五欲自娱。’
“是名为人如猪。
“是故，诸比丘，当舍远离。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#123、本经叙说佛举驴、牛二喻，谓比丘若不能清净诸根，无有威仪，行止有违禁戒，遭人讥惮，却自诩为比丘，犹如驴偶入牛群中，却自称为牛，观其身，里外无一处似牛，反之，如良牛入牛群，自称为牛，毛、角、耳、声具是牛，众牛相来舐体。比丘当善习诸礼节、威仪，善守护诸根；当如牛，莫如驴。增支部Samana，诸沙门、杂阿含卷二十九第840经。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说人有似驴者，有似牛者；谛听！谛听！善思念之。”
驴(lǘ) = 驴子[ass；burro；donkey]。
诸比丘对曰：“如是，世尊。”
是时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“彼云何名人像驴者？
“若有一人，剃除须发，著三法衣，以信牢固，出家学道。
“尔时，彼人诸根不定，若眼见色，随起色想，流驰万端，尔时眼根则非清净，生诸乱想，不能制持，众恶普至，亦复不能护于眼根。
端(duān) = 站得直[straight]。(端正。引申为正直[upright；proper]/事物的一头或一方面[end]/事由；原委[cause]/项目；种类[kind]。)
“耳闻声，鼻嗅香，舌知味，身知细滑，意知法，随起识病，流驰万端，尔时意根则非清净，生诸乱想，不能制持，众恶普至，亦复不能护于意根。
“无有威仪礼节之宜，行步进止，屈伸低仰，执持衣钵，都违禁戒，便为梵行人所见讥弹：‘咄！此愚人像如沙门？’
进止(jìn zhǐ) = 进退、去留[advance and retreat]。/行动举止[behaviour]。
咄(duō) = 呵叱声[tut-tut]。
“便取弹举：‘设是沙门者，宜不应尔。’
“彼作是说：‘我亦是比丘，我亦是比丘。’
“犹如驴入牛群之中而自称曰：‘我亦是牛！我亦是牛！’
“然观其两耳，复不似牛，角亦不似，尾亦不似，音声各异。
“尔时，群牛或以角抵，或以脚蹋，或以口啮者。
抵(dǐ) = 挤，推[squeeze out]。(抵赖，拒不承认事实[deny]/冲突、触犯。)
蹋(tà) = 同“踏”。践踏；踩[tread on]。
啮(niè) = 用嘴咬[gnaw]。(侵蚀[erode]。)
“今此比丘亦复如是，诸根不定，若眼见色，随起色想，流驰万端，尔时眼根则非清净，生诸乱想，不能制持，众恶普至，亦复不能护于眼根。
“耳闻声，鼻嗅香，舌知味，身了细滑，意知法，随起识病，流驰万端，尔时意根则非清净，生诸乱想，不能制持，众恶普至，亦复不能护念意根。
“无有威仪礼节之宜，行步进止，屈伸低仰，执持禁戒，便为梵行人所见讥弹：‘咄！此愚人像如沙门？’
= “执持禁戒”：依经文义，拟作「都违禁戒」。
“便见弹举：‘设是沙门者，宜不应尔。’
“尔时彼作是说：‘我是沙门！’
“犹如驴入于牛群，是谓人像驴者也。
“彼人云何像牛者耶？
“若有一人，剃除须发，著三法衣，以信牢固，出家学道。
“尔时，彼人诸根寂定，饮食知节，竟日经行，未曾舍离，意游三十七道品之法。
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三十七道品 = 要快速证悟并除灭烦恼，可以整理出三十七类通往涅槃的方法，包括：
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四念处
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念处：所观念之处，即以智慧去观察的境界。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。
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一、身念处：观身不净。
二、受念处：观受是苦。
三、心念处：观心无常。
四、法念处：观法无我。
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四意断/四正勤/正勤
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此四正勤就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身、口、意，断恶生善。
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已生恶令断灭、
未生恶令不生、
未生善令生起、
已生善令增长。
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四如意足/如意足/四神足
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原系四种禅定，谓修此四者，则能如意开发神通。
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一、欲如意足：修道趣果，欲望精进。
二、念如意足：念念一心，住于正理。
三、进如意足：精进直前功无间断。
四、慧如意足：真照离妄，心不散乱。
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五根/根
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因此五法是生圣道的根本，故名五根。
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指信根、进根、念根、定根、慧根。
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五力/力
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由五根坚定而产生的力量。
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即信力、精进力、念力、定力、慧力等五力。
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七觉分/觉/七觉支/七菩提分
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为五根、五力所显发的七种觉悟。
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一、择法觉支：以智慧简择法的真伪。
二、精进觉支：以勇猛心，力行正法。
三、喜觉支：心得善法，而生欢喜。
四、轻安觉支：除去身心轻重烦恼，而得轻快安乐。
五、念觉支：时刻观念正法，而令定慧均等。
六、定觉支：心惟一境，而不散乱。
七、舍觉支：舍离一切虚妄法，而力行正法。
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八圣道分/道/八圣道/八正道
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是八条圣者的道法。修八证道，可证得阿罗汉果。
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一、正见：正确的知见。
二、正思惟：正确的思考。
三、正语：正当的言语。
四、正业：正当的行为。
五、正命：正当的职业。
六、正精进：正当的努力。
七、正念：正确的观念。
八、正定：正确的禅定。
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“若眼见色，不起色想，亦无流驰之念，尔时眼根则应清净，生诸善想，亦能制持，无复诸恶，常拥护于眼根。
“耳声、鼻香、口味、身细滑、意法不起识病，尔时意根则得清净。
“彼人便到诸梵行人所，诸梵行人遥见来已，各自扬声：‘善来！同学。’
“随时供养，不使有乏，犹如良牛入牛众中，而自称说：‘我今是牛！’
“然其毛尾、耳角、音声都悉是牛，诸牛见已，各来舐体。
舐(shì) = 以舌舔物[lick]。
“此亦如是，剃除须发，著三法衣，以信牢固，出家学道。
“尔时，彼人诸根寂定，饮食知节，竟日经行，未曾舍离，意游三十七道品之法。
“若眼见色，不起色想，亦无流驰之念，尔时眼根则得清净，生诸善想，亦能制持，无复诸恶，常拥护于眼根。
“耳声、鼻香、口味、身细滑、意法不起识病，尔时意根则得具足，是谓此人像牛者也。
“如是，诸比丘，当学如牛，莫像如驴也。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#124、本经叙说行十善、十恶之果报，并劝远离恶行，修诸善行。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说善、不善行；谛听！谛听！善思念之。”
诸比丘对曰：“如是，世尊。”
尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告彼：“云何名为不善？云何名为善？
“所谓杀生为不善，不杀为善；
“不与取为不善，与取为善；
= “不与取”：谓不与而取，即偷盗。
“淫泆为不善，不淫为善；
“妄语为不善，不妄语为善；
“绮语为不善，不绮语为善；
“两舌为不善，不两舌为善；
“斗乱彼此为不善，不斗乱彼此为善；
“贪他为不善，不贪他为善；
“起恚为不善，不起恚为善；
“邪见为不善，正见为善。
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十善十恶 = 十善/十善业/十善业道/十善道/十善根本业道/十白业道，Dasa-kusala-kamma，乃身口意三业中所行之十种善行为。反之，身口意所行之十种恶行为，称为十恶/十不善业道/十恶业道/十不善根本业道/十黑业道，Dasakusala-kamma-pathani。
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杀生
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Panatipata，即杀害人畜等一切有情之生命。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。
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身
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不与取/偷盗
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Adinnadana，不与而取，称为偷盗。乃力取或盗取他人财物之意。偷盗为戒律所严禁，若犯偷盗，严重者如盗五钱以上，则犯波罗夷罪（如断头之重罪），在十恶、五戒中，为仅次于杀生之重罪。
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欲邪行/邪淫
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Kamesu micchacara，又作欲邪行。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。
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虚妄语/虚诳语/妄舌/虚伪/欺/妄语
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Musavada，特指以欺人为目的而作之虚妄语。
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口
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离间语/两舌语/两舌
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Pisuna-vaca，即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。
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粗恶语/恶口
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Pharusa-vaca，即口出粗恶语毁訾他人。
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杂秽语/无义语/绮语
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Samphappalapa，指一切淫意不正之言词。。
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贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪
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Lobha，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。
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意
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嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔
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Dosa/patigha，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
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无明/愚痴/痴
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Moha/mulha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。
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“如是，比丘行此恶已，堕畜生、饿鬼、地狱中。
“设行善者，便生人中、天上，及诸善趣阿须伦中。
阿须罗/阿索罗/阿苏罗/阿素罗/阿素洛/阿须伦/阿须轮/阿修罗 = Asura，意译为非天、非同类、不端正。旧译不酒、不饮酒，或系误译。阿修罗为印度最古诸神之一，系属于战斗一类之鬼神，经常被视为恶神，而与帝释天（因陀罗神）争斗不休，以致出现了修罗场、修罗战等名词。此果报虽类天，而非天部，故云非天，又容貌丑恶，故云不端正。
“是故，当远离恶行，修习善行。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#125、本经叙说有八正、八邪二微妙法。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我当与汝等说微妙法；初善、中善、至竟亦善，有义、有味，得修具足梵行之法，所谓二法也；谛听！谛听！善思念之，吾当与汝具足说之。”
诸比丘对曰：“如是，世尊。”
是时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“彼云何为二法？所谓邪见、正见，邪治、正治，邪语、正语，邪业、正业，邪命、正命，邪方便、正方便，邪念、正念，邪三昧、正三昧，是谓比丘名为二法。
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八圣道/八支正道/八圣道分/八道行/八直行/八正/八道/八支/八法/八路/八正道 = Ariya atthangika magga，八种求趣涅槃之正道。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。
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谛见/正见
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Samma-ditthi，即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。
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慧
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正志/正分别/正觉/谛念/正思惟
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Samma-sankappa，即思考真实之道理，亦即远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，而对无贪、无嗔、不害等生起思惟。
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正方便/正治/谛法/谛治/正精进
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Samma-viriya，发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。
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正言/谛语/正语
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Samma-vaca，即远离妄言、两舌、粗言、绮语等一切虚妄不实之语。又以正语亦必为合乎道理之语，故又称顺理语。
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戒
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正行/谛行/正业
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Samma-kammanta，即身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。
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谛受/正命
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Samma-ajiva，佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食，称为正命食。
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谛意/正念
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Samma-sati，即如实忆念诸法之性相而不忘失。以自共相观身、受、心、法等四者。
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定
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谛定/正定
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Samma-samadhi，即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。
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“我今已与汝说此二法，如来所应为者，今已周讫。
讫(qì) = 从“言”，表示本与言语有关。绝止；完毕[complete；settled；be over]。
“善念、讽诵，勿有懈倦，今不行者，后悔无及！”
讽(fěng) = 不看着书本念，背书[recite]。
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#126、本经叙说贪淫、瞋恚、愚痴尽为烛明，八正道为由烛趣道之业。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说烛明之法，亦当说由烛趣道之业；谛听！谛听！善思念之。”
烛(zhú) = 古代照明用的火炬[torch]。(蜡烛<始于唐代>[candle]/照；照亮[illuminate]。)
诸比丘对曰：“如是，世尊。”
尔时，世尊告诸比丘：“彼云何名烛明者？所谓贪淫、瞋恚、愚痴尽。
“彼云何名为由烛趣道之业？所谓正见、正治、正语、正业、正命、正方便、正念、正三昧，是谓由烛趣道之业。
“我为比丘已说烛明，亦说由烛趣道之业，如来所应为者，今已周讫。
“善念、讽诵，勿有懈怠，今不行者，后悔无及！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#127、本经叙说佛以忍、思惟二力降魔成正觉，比丘亦当修此二力以成就果位，自致涅槃。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此二力。
“云何为二力？所谓忍力、思惟力。
“设吾无此二力者，终不成无上正真等正觉。
“又无此二力者，终不于优留毗处六年苦行，亦复不能降伏魔怨，成无上正真之道，坐于道场。
= “优留毗”：Uruvela，地名。位于佛陀伽耶之南，沿尼连禅河一哩许。佛陀未成道前在此修苦行。
“以我有此忍力、思惟力故，便能降伏魔众，成无上正真之道，坐于道场。
“是故，诸比丘，当求方便，修此二力，忍力、思惟力，便成须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，于无余涅槃界而般涅槃。
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四沙门果/声闻四果/四果 = 指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
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四果
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名称
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华译
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果位
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初果
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须陀洹
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Sotapanna，旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。最多于天界与人间往生七次后就能涅槃。断身见、戒取、疑。
#杂阿含经：入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。
#杂阿含经：若比丘于此五根<信根、精进根、念根、定根、慧根>如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。
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见道位
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有学
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二果
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斯陀含
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Sakadagami，意译作一来、一往来。最多于天界与人间往返一次后就能涅槃。断身见、戒取、疑，贪瞋痴薄。
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修道位
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三果
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阿那含
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Anagami，意译不还、不来、不来相。不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）
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四果
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阿罗汉
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Arahant，意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。证得涅槃、解脱轮回。断五上分结（色爱、无色爱、掉举、慢、无明）；贪瞋痴永尽、烦恼永尽。
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无学道
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无学
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“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#128、本经叙说阿那律为梵志阇拔吒开示天眼及无上智慧眼的妙用和修法。诸天和佛皆赞叹阿那律。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者阿那律在拘尸那竭国本所生处。
= “阿那律”：Anuruddha，又作阿㝹楼驮、阿你噜驮，译为无灭、如意、无贪。为佛之堂弟，佛说法时，坐睡不觉，蒙佛呵责，遂发愤精进，目不交睫，致使肉眼败坏，以此因缘，修得天眼，为佛弟子中天眼第一。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻有所观瞩，得大天眼，阿你噜驮苾刍是。」
= “拘尸那竭”：Kusinara，为末罗人之都城，佛陀即是在此城附近入灭。
尔时，释、梵、四天王及五百天人，并二十八大鬼神王，便往至尊者阿那律所；到已，头面礼足，在一面住。
复以此偈叹阿那律曰：
“归命人中上，众人所敬奉！我等今不知，为依何等禅？”
尔时，有梵志名曰阇拔吒，是梵摩喻弟子。
复至尊者阿那律所，头面礼足，在一面坐。
尔时，彼梵志问阿那律曰：“我昔在王宫生，未曾闻此自然之香；为有何人来至此间，为是天、龙、鬼、神、人、非人乎？”
尔时，阿那律报梵志曰：“向者释、梵、四天王及五百天人，并二十八大鬼神王，来至我所，头面礼足，在一面住。
“复以此偈而叹我曰：
“‘自归人中上，众人所敬奉！我等今不知，为依何等禅？’”
梵志问曰：“以何等故，我今不见其形，释、梵、四天王为何所在？”
阿那律报曰：“以汝无有天眼故也，是故不见释、梵、四天王及五百天人，及二十八大鬼神王。”
梵志问曰：“设我能得天眼者，见此释、梵、四天王及二十八大鬼神王耶？”
阿那律报曰：“设当得天眼者，便能见释、梵、四天王及五百天人，并二十八大鬼神王。
“然复，梵志，此天眼者何足为奇！
“有梵天名曰千眼，彼见此千世界，如有眼之士，自手掌中观其宝冠。
“此梵天亦如是，见此千世界无有罣碍，然此梵天不自见身所著衣服。”
罣(guà) = 同“挂”。区别，区分[divide]。(通“絓”。悬挂[hang]/牵念，因牵挂而放心不下[worry about]。)
梵志问曰：“何以故？千眼梵天不自见形所著服饰？”
阿那律曰：“以其彼天无有无上智慧眼故，故不自见己身所著服饰。”
梵志问曰：“设我得无上智慧眼者，见此身所著服饰不耶？”
阿那律曰：“若能得无上智慧眼者，则能见己形所著服饰。”
梵志问曰：“愿尊与我说极妙之法，使得无上智慧之眼！”
阿那律曰：“汝有戒耶？”
梵志问曰：“云何名之为戒？”
阿那律曰：“不作众恶，不犯非法。”
梵志报曰：“如此戒者，我堪奉持如此之戒。”
阿那律曰：“汝今，梵志，当持禁戒，无失毫厘，亦当除去憍慢之结，莫计吾我染著之想。”
毫(háo) = 长而尖的毛[fine，long hair]。(比喻极细小的东西，细微[whit]/长度单位，等于千分之一寸或1/30毫米。)
厘(lí) = 从“里”,表示与居住家居有关。家福；幸福。(极小，极少量[slightest]/长度单位,尺的千分之一[li，one thousandth of a Chinese
foot]。)
时，梵志复问阿那律曰：“何者是吾？何者是我？何者憍慢结？”
阿那律曰：“吾者是神识也，我者是形体之具也。
= “神识”：指有情之心识，灵妙不可思议，俗称灵魂。
“于中起识生吾、我者，是名为憍慢结也。
“是故，梵志，当求方便，除此诸结。
“如是，梵志，当作是学！”
梵志即从座起，礼阿那律足，绕三匝而去；未至所在，于中道思惟此义，诸尘垢尽，得法眼净。
尔时，有天昔与此梵志亲友，知识梵志心中所得诸尘垢尽，得法眼净。
尔时，彼天便往至尊者阿那律所，头面礼足，在一面住，即以此偈叹阿那律曰：
“梵志未至家，中道得道迹，垢尽法眼净，无疑无犹豫。”
= “道迹”：Samicipatipada，此谓应该遵循的正确之道。
尔时，尊者阿那律复以偈告天曰：
“我先观彼心，中间应道迹，彼人迦叶佛，曾闻此法教。”
= 我刚才曾经观察过那位梵志的心，知道他在回归的途中，必定会契应于道迹；那个人在于迦叶佛时，曾经听过此法教的。
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七佛/过去七佛 =
过去的庄严劫，未来的星宿劫也会各有千尊佛降世。过去七佛中，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛是庄严劫的最后三尊佛；拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，已经在这一贤劫出现；贤劫还会有以弥勒佛为首的996尊佛在未来出现，其中最后一位是楼至如来。
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庄严劫
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毗婆尸佛
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Vipassin，意译为胜观佛、净观佛、胜见佛、种种见佛。为过去七佛之第一佛。
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尸弃佛
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Sikhin，意译顶髻、有髻、火首、最上。。
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毗舍婆佛/毗舍浮佛
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Vessabhu，即一切胜、一切自在、广生之义。亦即过去庄严劫千佛中最后出现之佛。
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贤劫
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迦罗鸠孙驮佛/俱留孙佛/拘留孙佛
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Kakusandha，意译领持、灭累、所应断已断、成就美妙。现在贤劫千佛之第一佛。
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拘那含牟尼佛/拘那含佛
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Konagamana，意译金色仙、金儒、金寂。
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迦叶佛
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Kassapa，意译作饮光佛。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。
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释迦文佛/释迦牟尼佛
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Sakya-muni，意即释迦族出身之圣人。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。释尊为北印度迦毗罗卫城（Kapila-vastu）净饭王（Suddhodana）之太子。母摩耶夫人（Maya）为邻国居利族天臂城（Devadaha）主之女。摩耶夫人将分娩之前，依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园（Lumbini）小憩，即于无忧树（Asoka）下产子，即是释尊。
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星宿劫
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Nakkhatta kappa，过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。
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尔时，尊者阿那律即其时离彼处，在人间游，渐渐至舍卫国，到世尊所，头面礼足，在一面住。
尔时，世尊具以法语告阿那律。
阿那律受佛教已，便从座起，头面礼足，便退而去。
尔时，世尊告诸比丘：“我声闻中弟子，得天眼第一者，所谓阿那律比丘是。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#129、本经叙说诸比丘不知罗云比丘何以奉修禁戒，无有触犯，但仍是有漏心，不得解脱。佛开示：具足禁戒，诸根成就，诸结使将逐渐尽，便得解脱。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者罗云奉修禁戒，无所触犯，小罪尚避，况复大者！
= “罗云”：Rahula，又作罗睺罗，为释尊未出家前与耶输陀罗所生之子，十五岁出家为沙弥，为佛陀弟子中密行第一。
然不得有漏心解脱。
尔时，众多比丘便至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，众多比丘白世尊曰：“罗云比丘奉修禁戒，无所触犯，然故有漏心不解脱？”
尔时，世尊便说此偈：
“具足禁戒法，诸根亦成就，渐渐当逮得，一切结使尽。
逮(dài) = 赶上；及；到[overtake；catch sb. up；catch up with]。
“是故，诸比丘，常当念修治正法，无有漏失。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
难陀、涅槃、乌，驴、不善有二，烛及忍思惟，梵志及罗云。
