卷五十七_诵名后诵第五_晡利多品第十七《鞞摩那修经第八》
= “鞞摩那修经”：本经叙说佛诃责异学鞞摩那修，言其不自知最胜色而自乐于五欲功德，不发最上最胜之愿求，故佛诫其非。异学则憎佛、谤佛不知世之前际后际，而记说得究竟智，佛言已知，置世前际，置世后际，设不忆一生，若有弟子质直老实从佛教化如是行者，必可得知正法。说此法时，异学遂生法眼，从佛出家学道。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，异学鞞摩那修中后仿佯，往诣佛所，相问讯已，问曰：“瞿昙，最色最色，瞿昙，最色。”
= “异学鞞摩那修”：Vekhanassa Paribbajaka，异学名。
= “最色”：巴利本作Paramo
Vanno，最上之色。
鞞(bǐng) = 刀鞘[sheath of a knife]。(pí = 鼓名。)
仿(fǎng) = 相似。或作“彷”[be similar]。(páng = 游荡，徘徊[waver；hesitate]。)
佯(yáng) = 假装[pretend；feign]。/同“徉”。彷徉，徘徊不进。
世尊问曰：“迦旃，何等色耶？”
= “迦旃”：Kaccana，为鞞摩那修之姓。
异学鞞摩那修答曰：“瞿昙，若色更无有色最上、最妙、最胜，瞿昙，彼色最胜，彼色最上。”
世尊告曰：“迦旃，犹如有人作如是说：‘若此国中有女最妙，我欲得彼。’
“彼若有人如是问者：‘君知国中有女最妙，如是姓、如是名、如是生耶？为长短粗细？为白、黑？为不白不黑？为刹利女？为梵志、居士、工师女？为东方、南方、西方、北方耶？’
“彼人答曰：‘我不知也。’
“复问彼人：‘君不知、不见国中有女最妙，如是姓、如是名、如是生，长短粗细，白、黑、不白不黑，刹利女，梵志、居士、工师女，东方、南方、西方、北方者，而作是说：我欲得彼女耶？’
“如是，迦旃，汝作是说：‘彼妙色最妙色，彼色最胜，彼色最上。’
“问汝彼色，然不知也。”
异学鞞摩那修白曰：“瞿昙，犹如紫磨，极妙金精，金师善磨，莹治令净，藉以白练，安著日中，其色极妙，光明照耀。
紫磨黄金/紫金/紫磨金
= 指带有紫色之黄金，为黄金中之最上品。紫，紫色；磨，无垢浊之意。同于印度之阎浮檀金。紫磨黄金之莲台称为紫金台。紫磨金之色，称紫磨金色，即带有紫色之金色。
莹(yíng) = 珠光的光采[gem lustre]。(光洁透明[sparkling
and clean]/似玉的宝石[jade-like stone]/装饰[adorn]。)
藉(jiè) = 作衬垫的东西[pad]。(“借”的繁体字/jí = 践踏；欺凌[tread on；bully]/杂乱[in disorder]。)
练(liàn) = 把生丝煮熟；亦指把麻或织品煮得柔而洁白[boil and scour raw silk]。(洁白的熟绢[white silk]/练习；操演[practice；drain]/引申为经验多，精熟[experienced]/白，素色[white]。)
“如是，瞿昙，我说彼妙色最妙色，彼色最胜，彼色最上。”
世尊告曰：“迦旃，我今问汝，随所解答。
“迦旃，于意云何？谓紫磨金精，藉以白练，安著日中，其色极妙，光明照耀，及萤火虫在夜暗中光明照耀，于中光明，何者最上、为最胜耶？”
萤(yíng) = 萤火虫[firefly]。(比喻微弱的亮光[faint
light]。)
异学鞞摩那修答曰：“瞿昙，萤火光明于紫磨金精光明，最上、为最胜也。”
= 萤火的光明，比较紫磨的金精的光明来说，为最上、为最胜的。
世尊问曰：“迦旃，于意云何？谓萤火虫在夜暗中光明照耀，及燃油灯在夜暗中光明照耀，于中光明，何者最上、为最胜耶？”
异学鞞摩那修答曰：“瞿昙，燃灯光明于萤火虫光明，最上、为最胜也。”
世尊问曰：“迦旃，于意云何？谓燃油灯在夜暗中光明照耀，及燃大木积火在夜暗中光明照耀，于中光明，何者最上、为最胜耶？”
异学鞞摩那修答曰：“瞿昙，燃大木积火之光明于燃油灯光明，最上、为最胜也。”
世尊问曰：“迦旃，于意云何？谓燃大木积火在夜暗中光明照耀，及太白星平旦无曀光明照耀，于中光明，何者最上、为最胜耶？”
= “太白星”：Osadhi-taraka，即金星，为一晓星，故又称启明星、明星。
= “曀”：天阴沉。
平旦(píng dàn) = 天亮的时候。古人根据天色把夜半以后分为鸡鸣、昧旦、平旦三阶段；昧旦指天将亮而未亮的时间，平旦指天亮的时间。
曀(yì) = <天阴沉>阴而有风；天色阴暗[cloudy]。
异学鞞摩那修答曰：“瞿昙，太白星光于燃大木积火光，最上、为最胜也。”
世尊问曰：“迦旃，于意云何？谓太白星平旦无曀光明照耀，及月殿光夜半无曀光明照耀，于中光明，何者最上、为最胜耶？”
异学鞞摩那修答曰：“瞿昙，月殿光明于太白星光，最上、为最胜也。”
世尊间曰：“迦旃，于意云何？谓月殿光夜半无曀光明照耀，及日殿光秋时向中，天净无曀光明照耀，于中光明，何者最上、为最胜耶？
异学鞞摩那修答曰：“瞿昙，日殿光明于月殿光，最上、为最胜也。”
世尊告曰：“迦旃，多有诸天，今此日月虽有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，然其光明故不及诸天光明也。
“我昔会与诸天共集，共彼论事，我之所说，可彼天意，然我不作是说：‘彼妙色最妙色，彼色最胜，彼色最上。’
“迦旃，而汝于萤火虫光色最弊最丑，说彼妙色最妙色，彼色最胜，彼色最上，问已不知。”
= 然而你却对于萤火虫的光色，还为最弊最丑（连萤火虫也不如，比萤火虫之光明，还差的很远）的精金，说它为妙色，为最妙色，说其色为最胜，其色为最上，问后，你却说不知。
弊(bì) = 同“毙”。仆；向前倒下[fall forward]。(倒毙；死亡。同“毙”[die]/坏，低劣[bad]/通“蔽”。遮盖，遮挡[cover；shield]/弊病，弊害[evil]。)
于是，异学鞞摩那修为世尊面诃责已，内怀忧戚，低头默然，失辩无言，如有所伺。
戚(qī) = 古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(忧愁；悲伤。通“慽”、“慼”[sorrowful；sad]。)
伺(sì) = 候望，探察[spy]。(守候，等待[wait]。)
于是，世尊面诃责已，复令欢悦，告曰：“迦旃，有五欲功德，可喜、意、念爱欲相应乐：眼知色，耳知声，鼻知香，舌知味，身知触。
= “五欲功德”：Panca
Kamaguna，指由眼、耳、鼻、舌、身五根遇色、声、香、味、触五境而引出之色欲、声欲、香欲、味欲、触欲五种欲。Guna含有功德、德性、性质、种类等意，故经中常将“五欲”译作“五欲功德”。
“迦旃，色或有爱者，或不爱者。
“若有一人，彼于此色可意、称意、乐意、足意、满愿意，彼于余色虽最上、最胜，而不欲、不思、不愿、不求，彼于此色最胜、最上。
= 如有一人，他对于此色为可意，为称意、乐意、足意、满愿意；而他对于其余之色，虽为最上、最胜的，也不欲、不思、不愿、不求，他唯有对于此色，认为最胜、最上的。
“迦旃，如是声、香、味、触。
“迦旃，触或有爱者，或不爱者。
“若有一人，彼于此触可意、称意、乐意、足意、满愿意，彼于余触虽最上、最胜，而不欲、不思、不愿、不求，彼于此触最胜、最上。”
于是，异学鞞摩那修叉手向佛，白曰：“瞿昙，甚奇！甚特！沙门瞿昙为我无量方便说欲乐、欲乐第一。
“瞿昙，犹如因草火燃木火，因木火燃草火。
“如是沙门瞿昙为我无量方便说欲乐、欲乐第一。”
世尊告曰：“止！止！迦旃，汝长夜异见、异忍、异乐、异欲、异意故，不得尽知我所说义。
“迦旃，谓我弟子初夜后夜常不眠卧，正定正意，修习道品，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真，彼尽知我所说。”
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六时 = 指昼夜六时。乃将一昼夜分为六时，即晨朝、日中、日没（以上为昼三时）、初夜、中夜、后夜（以上为夜三时）。
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初日分/晨朝
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Pubbanha，06:00-10:00
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昼三时
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中日分/日中
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10:00-14:00
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后日分/日没
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14:00-18:00
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初夜
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18:00-22:00
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夜三时
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中夜
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Majjhima-yama，22:00-02:00
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后夜
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02:00-06:00
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于是，异学鞞摩那修向佛瞋恚，生憎嫉、不可，欲诬谤世尊，欲堕世尊。
诬(wū) = 无中生有，捏造事实害人[accuse falsely]。
如是诬谤世尊，如是堕世尊，语曰：“瞿昙，有沙门、梵志，不知世前际，不知世后际，不知无穷生死，而记说得究竟智，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
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三世/三际 = 指过去、现在、未来三时。
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前际
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Purvanta，指过去。
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后际
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Aparanta，指未来。
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中际
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Madhyanta，指现在。
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“瞿昙，我如是念：‘云何此沙门、梵志，不知世前际，亦不知世后际，不知无穷生死，而记说得究竟智，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真’耶？”
于是，世尊便作是念：“此异学鞞摩那修向我瞋恚，生憎嫉、不可，欲诬谤我，欲堕于我。
“如是诬谤我，如是堕我，而语我曰：‘瞿昙，有一沙门梵志，不知世前际，不知世后际，不知无穷生死，而记说得究竟智，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
“‘瞿昙，我作是念：“云何此沙门、梵志，不知世前际，不知世后际，不知无穷生死，而记说得究竟智，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真”耶？’”
世尊知已，告曰：“迦旃，若有沙门、梵志，不知世前际，不知世后际，不知无穷生死，而记说得究竟智，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真者，彼应如是说：‘置世前际，置世后际。’
= “置世前际，置世后际”：且置世间的前际，且置世间的后际。
置(zhì) = 从网直，有亦声。网直宜赦。赦罪，释放[release]。(安放；搁；摆[place；put]/搁置；放下；放在一边[shelve；place aside]。)
“迦旃，我如是说：‘置世前际，置世后际。’
“设不忆一生，我弟子比丘来，不谀谄、无欺诳、质直，我教化之。
= 假如使其不能记忆一生，我的弟子比丘到此来时，不谈谄、没有欺诳，而质直的话，我就教化他。
谀(yú) = 奉承，谄媚[flatter]。(谄媚的话[flattery]。)
谄(chǎn) = 谄媚，曲意迎合[adulate；flatter]。
质直 = 指正直之心。佛道在悟达诸法实相，故质直心为修行者必具之心行。
“若随我教化，如是行者，必得知正法。
“迦旃，犹如婴孩童子，少年柔软，仰向卧，父母缚彼手足；彼于后转大，诸根成就，父母解彼手足，彼唯忆解缚时，不忆缚时也。
“如是，迦旃，我如是说：‘置世前际，置世后际。’
“设令不忆一生，我弟子比丘来，不谀谄、不欺诳、质直，我教化之。
“若随我教化，如是行者，必得知正法。
“迦旃，譬若因油因炷而燃灯也，无人益油，亦不易炷者，前油已尽，后不更益，无所受已，自速灭也。
炷(zhù) = 灯蕊[wick of an oil lamp]。(点燃[light；ignite；kindle]。)
“如是，迦旃，我如是说：‘置世前际，置世后际。’
“或令不忆一生，我弟子比丘来，不谀谄、不斯诳、质直，我教化之。
“若随我教化，如是行者，必得知正法。
“迦旃，犹如十木聚，二十、三十、四十、五十、六十木聚，以火烧之，炯然俱炽，遂见火焰，后无有人更益草、木、糠、粪扫者，前薪已尽，后不更益，无所受已，自速灭也。
炯(jiǒng) = 光明，光亮[bright]。
糠(kāng) = 从稻、麦等谷皮上脱下的皮、壳。本作“穅”,“康”。谷的外壳[chaff；bran；husks]。
“如是，迦旃，我如是说：‘置世前际，置世后际。’
“设令不忆一生，我弟子比丘来，不谀谄、不欺诳、质直，我教化之。
“若随我教化，如是行者，必得知正法。”
说此法时，异学鞞摩那修远尘离垢，诸法法眼生。
= “法眼”：五眼之一，能分明观达缘生差别之法。
于是，异学鞞摩那修见法得法，觉白净法，更无余尊，不复由他，断疑度惑，无有犹豫，已住果证，于世尊法得无所畏，稽首佛足，白曰：“世尊，愿得从佛出家学道，受具足，得比丘，行梵行。”
世尊告曰：“善哉！比丘行梵行也。”
异学从佛得出家学道，即受具足，得比丘，行梵行。
尊者鞞摩那修出家学道，受具足已，知法见法，乃至得阿罗诃。
佛说如是，尊者鞞摩那修及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
