增一阿含经-卷第五《一入道品第十二》

卷第五_一法_一入道品第十二

 

#83、本经叙说依一入道，则可灭五盖，思惟四意止，修八正道，远离愁忧，无忧喜想，便得智慧，证涅槃。一入者，专一心；道者，八正道。参阅中部Satipatthana-sutta念处经、长部Mahasatipatthana-suttanta大念处经、中阿含第九十八经念处经。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“有一入道，净众生行，除去愁忧，无有诸恼，得大智慧，成泥洹证，所谓当灭五盖，思惟四意止。

= “一入道”：巴利本作Ekayano…Maggo，一行至（涅槃之）道。

 

五盖 = Panca nivarana，盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。			对治
贪欲盖	Kama-cchanda，执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。	戒	不净观
瞋恚盖	Vyapada/byapada，于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。		慈心观
睡眠盖	Thina-middha，惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。	慧	精进观
掉悔盖	Uddhacca-kukkucca，心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。	定	数息观
怀疑盖	Vicikiccha，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。		信心

 

四念处/四意止/四止念/四念/身受心法/四念住 = Satipatthana，指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。		对治
身念处/身念住	Kayanupassana，即观身之自相为不净，同时观身之无常、苦、空、无我等共相，以对治净颠倒。	净颠倒
受念处/受念住	Vedananupassana，观察感受就是觉知乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治乐颠倒。	乐颠倒
心念处/心念住	Cittanupassana，修心念处必须觉知心的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治常颠倒。	常颠倒
法念处/法念住	Dhammanupassana，不断觉知五盖、五取蕴、六内外处、七觉支的刹那生灭、无常、苦、无我后，最终会证悟四圣谛，以对治我颠倒。	我颠倒

 

“云何名为一入？所谓专一心，是谓一入。

“云何为道？所谓贤圣八品道：一名、正见，二名、正治，三名、正业，四名、正命，五名、正方便，六名、正语，七名、正念，八名、正定，是谓名道，是谓一入道。

 

八圣道/八支正道/八圣道分/八道行/八直行/八正/八道/八支/八法/八路/八正道 = Ariya atthangika magga，八种求趣涅槃之正道。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。
谛见/正见	Samma-ditthi，即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。	慧
正志/正分别/正觉/谛念/正思惟	Samma-sankappa，即思考真实之道理，亦即远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，而对无贪、无嗔、不害等生起思惟。
正方便/正治/谛法/谛治/正精进	Samma-viriya，发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。
正言/谛语/正语	Samma-vaca，即远离妄言、两舌、粗言、绮语等一切虚妄不实之语。又以正语亦必为合乎道理之语，故又称顺理语。	戒
正行/谛行/正业	Samma-kammanta，即身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。
谛受/正命	Samma-ajiva，佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食，称为正命食。
谛意/正念	Samma-sati，即如实忆念诸法之性相而不忘失。以自共相观身、受、心、法等四者。	定
谛定/正定	Samma-samadhi，即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。

 

“云何当灭五盖？

“所谓贪欲盖、瞋恚盖、调戏盖、眠睡盖、疑盖，是谓当灭五盖。

 

“云何思惟四意止？

“于是，比丘内自观身，除去恶念，无有愁忧；外自观身，除去恶念，无有愁忧；内外观身，除去恶念，无有愁忧。

“内观痛痛而自娱乐，外观痛痛，内外观痛痛。

= “内观痛痛”：巴利本作Vedanasu Vedananupassi，于诸受观察受。

痛(tòng) = 疼痛[ache；pain]。

娱(yú) = 快乐，欢娱[amusement；joy；pleasure]。(戏乐，使欢乐[give pleasure to；amuse；enliven]。)

“内观心而自娱乐，外观心，内外观心。

“内观法，外观法，内外观法而自娱乐。

 

“云何比丘内观身而自娱乐？

“于是，比丘观此身随其性行，从头至足，从足至头，观此身中皆悉不净，无有可贪。

“复观此身有毛、发、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑、脂膏、肠、胃、心、肝、脾、肾之属，皆悉观知；屎、尿、生熟二藏、目泪、唾、涕、血脉、肪、胆，皆当观知，无可贪者。

= “生熟二藏”：藏即内脏。初受饮食为生，饮食变坏为熟。意即初受饮食之器脏为生脏，纳藏食物经消化后之渣滓之器脏为熟脏。故生熟二藏系泛指腹腔内之各种器官。

筋(jīn) = 附着在骨上的韧带[tendon]。(肌肉的旧称[muscle]。)

脾(pí) =脾脏，是贮血和产淋巴与抗体的器官，有调节新陈代谢的作用[spleen]。

唾(tuò) = 口液，唾沫[saliva]。(吐唾沫[spit <on sb.>]。)

肪(fáng) = 脂肪[fat]。

“如是，诸比丘，当观身自娱乐，除去恶念，无有愁忧。

 

“复次，比丘，还观此身有地种耶？水、火、风种耶？

“如是，比丘观此身。

“复次，比丘，观此身，分别诸界，此身有四种。

“犹如巧能屠牛之士，若屠牛弟子，解牛节，解而自观见此是脚，此是心，此是节，此是头。

“如是，彼比丘分别此界，而自观察此身有地、水、火、风种。

“如是，比丘观身而自娱乐。

 

“复次，比丘，观此身有诸孔，漏出不净。

“犹如彼人观竹园，若观苇丛。

苇(wěi) = 芦苇[reed]。

丛(cóng) = 聚集[crow together；gather]。(众多；繁杂[miscellaneous]/丛林；丛生的树木[chump；grove；jungle；scrub]。)

“如是，比丘观此身有诸孔，漏出诸不净。

 

“复次，比丘，观死尸，或死一宿，或二宿，或三宿、四宿，或五宿、六宿、七宿，身体膖胀，臭处不净。

膖(pāng) = 古同“胮”。同“膀”。浮肿[get dropsy]。

“复自观身与彼无异，吾身不免此患。

“若复比丘观死尸，乌鹊、鸱鸟所见啖食；或为虎狼、狗犬、虫兽之属所见啖食。

乌(wū) = 鸟名，乌鸦[crow]。

鹊(què) = 指喜鹊鸟。民间传说听见它叫将有喜事来临[magpie]。

鸱(chī) = 一种凶猛的鸟，鹞子。又名鹞鹰、老鹰、鸢鹰[sparrow hawk]。

“复自观身与彼无异，吾身不离此患。

“是谓比丘观身而自娱乐。

 

“复次，比丘，观死尸，或啖半，散落在地，臭处不净。

“复自观身与彼无异，吾身不离此法。

“复次，观死尸，肉已尽，唯有骨在，血所涂染。

涂(tú) = 涂水[Tu River]。(涂抹；粉刷物品[spread on；apply；smear]/乱写乱画[scribble]/道路。也作“途”[road]。)

“复以此身观彼身亦无有异。

“如是，比丘观此身。

“复次，比丘，观死尸筋缠束薪，复自观身与彼无异。

束(shù) = 捆绑[bind；tie]。(把，小捆[bundle；bunch]/收拾；整理[arrange]。)

“如是，比丘观此身。

 

“复次，比丘，观死尸骨节分散，散在异处，或手骨、脚骨各在一处；或膞骨，或腰骨，或尻骨，或臂骨，或肩骨，或胁骨，或脊骨，或项骨，或髑髅。

膞(zhuān) = 鸟类的胃，肫[gizzard；maw of a bird]。

尻(kāo) = 臀部[buttocks]。

胁(xié) = 腋下肋骨所在的部分[the upper part of the side of the human body]。

脊(jǐ) = 背中间的骨头[spine]。

项(xiàng) = 脖子的后部[nuque；nape of the neck]。(泛指人颈[neck]。)

髑髅(dú lóu) = 死人的头骨[dead man's skull；skull of a dead person]。

“复以此身与彼无异，吾不免此法，吾身亦当坏败。

“如是，比丘观身而自娱乐。

 

“复次，比丘，观死尸白色、白珂色。

珂(kē) = 似玉的美石。白玛瑙[a jade-like stone]。

“复自观身与彼无异，吾不离此法。

“是谓比丘自观身。

 

“复次，比丘，若见死尸、骨青、瘀想，无可贪者，或与灰土同色，不可分别。

瘀(yū) = 同“淤”。凝滞[silt up]。(郁积；停滞[pent-up]。)

“如是，比丘，自观身，除去恶念，无有愁忧；此身无常，为分散法。

“如是，比丘内自观身，外观身，内外观身，解无所有。

 

“云何比丘内观痛痛？

“于是，比丘得乐痛时，即自觉知我得乐痛；得苦痛时，即自觉知我得苦痛；得不苦不乐痛时，即自觉知我得不苦不乐痛。

= “乐痛”：巴利本作Sukham Vedanam，乐受。

“若得食乐痛时，便自觉知我得食乐痛；若得食苦痛时，便自觉知我得食苦痛；若得食不苦不乐痛时，亦自觉知我食不苦不乐痛。

“若得不食乐痛时，便自觉知我得不食乐痛；若得不食苦痛时，亦自觉知我不食苦痛；若得不食不苦不乐痛时，亦自觉知我得不食不苦不乐痛。

“如是，比丘内自观痛。

 

“复次，若复比丘得乐痛时，尔时不得苦痛，尔时自觉知我受乐痛。

“若得苦痛时，尔时不得乐痛，自觉知我受苦痛。

“若得不苦不乐痛时，尔时无苦无乐，自觉知我受不苦不乐痛。

“彼习法而自娱乐，亦观尽法，复观习尽之法。

= 他习法（观察生起之法），而自娱乐，也观察尽法（灭法），又观察习尽之法（有生有灭之法）。

“或复有痛而现在前，可知可见，思惟原本，无所依倚而自娱乐，不起世间想；于其中亦不惊怖，以不惊怖，便得泥洹：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如真实知。

倚(yǐ) = 斜靠着[lean by]。(依靠；依赖[rely on；depend on]。)

“如是，比丘内自观痛，除去乱念，无有愁忧；外自观痛，内外观痛，除去乱念，无有愁忧。

“如是，比丘内外观痛。

 

“云何比丘观心心法而自娱乐？

= “观心心法”：巴利本作Citte Cittanupassi，于心随观心。

“于是，比丘有爱欲心，便自觉知有爱欲心；无爱欲心，亦自觉知无爱欲心。

“有瞋恚心，便自觉知有瞋恚心；无瞋恚心，亦自觉知无瞋恚心。

“有愚痴心，便自觉知有愚痴心；无愚痴心，便自觉知无愚痴心。

“有爱念心，便自觉知有爱念心；无爱念心，便自觉知无爱念心。

“有受入心，便自觉知有受入心；无受入心，便自觉知无受入心。

“有乱念心，便自觉知有乱心；无乱心，便自觉知无乱心。

“有散落心，亦自觉知有散落心；无散落心，便自觉知无散落心。

散落(sàn luò) = 分散，不集中。/分散的往下掉落。

“有普遍心，便自觉知有普遍心；无普遍心，便自觉知无普遍心。

“有大心，便自觉知有大心；无大心，便自觉知无大心。

“有无量心，便自觉知有无量心；无无量心，便自觉知无无量心。

“有三昧心，便自觉知有三昧心；无三昧心，便自觉知无三昧心。

“未解脱心，便自觉知未解脱心；已解脱心，便自觉知已解脱心。

“如是，比丘心心相观意止。

= “心心相观意止”：巴利本作Citte Cittanupssi Vihanati，于心观察心而住。

 

“观习法，观尽法，并观习尽之法，思惟法观而自娱乐。

“可知、可见、可思惟、不可思惟，无所依倚，不起世间想；已不起想，便无畏怖；已无畏怖，便无余；已无余，便涅槃：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。

“如是，比丘内自观心心意止，除去乱念，无有忧愁；外观心，内外观心心意止。

“如是，比丘心心相观意止。

 

“云何比丘法法相观意止？

= “法法相观”：巴利本作Dhammesu Dhammanupassi，于法随观法。

“于是，比丘修念觉意，依观、依无欲、依灭尽，舍诸恶法。

= “念觉意”：Sati-sambojjhanga，观念正法，而令定慧均等。

“修法觉意、修精进觉意、修念觉意、修猗觉意、修三昧觉意、修护觉意，依观、依无欲、依灭尽，舍诸恶法。

= “法觉意”：Dhammavicaya-s.，又作择法觉意，以智慧简择诸法之真伪。

= “精进觉意”：Ririya-s.，以勇猛心，力行正法。

= “念觉意”：此处应为喜觉意。喜觉意（Piti-s.），心得善法，即生欢喜。

= “猗觉意”：Passaddhi-s.，又作轻安觉意，即除去粗重烦恼，身心皆得轻安快乐。

= “三昧觉意”：Samadhi-s.，又作定觉意，心惟一境，而不散乱。

= “护觉意”：Upekha-s.，又作舍觉意，舍离所见念着之境，善能觉了虚伪不实，永不追忆。

 

七等觉支/七遍觉支/七菩提分/七菩提分宝/七觉分/七觉意/七觉志/七觉支法/七觉意法/七觉/七觉支 = Satta Bojjhanga/Satta Sambojjhanga，乃三十七道品中第六品之行法。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。
念觉支	心中明白，常念于禅定与智慧。
择法觉支	依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。
精进觉支	精励于正法而不懈。
喜觉支	得正法而喜悦。
轻安觉支	又作猗觉支，指身心轻快安稳。
定觉支	入禅定而心不散乱。
舍觉支	心无偏颇，不执着而保持平衡。

 

“如是，比丘法法相观意止。

 

“复次，比丘，于爱欲解脱，除恶不善法，有觉、有观，有猗念，乐于初禅而自娱乐。

= “猗念”：轻安。

猗(yī) = 阉割过的狗[castrated dog]。(美盛的样子[pretty；fine]/长大[grow]/yǐ = 通“倚”。依靠/通“ 掎 ”。牵引，束而採之。)

 

四静虑天/四静虑处/四生静虑/生静虑/四禅天 = 指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。
四禅天	舍念清净地	Catuttha-jhana，此天较三禅天又脱离了“离喜妙乐”的情感，境界更高，唯有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。离前喜、乐，清净平等，住舍受正念。
三禅天	离喜妙乐地	Tatiya-jhana此天较二禅天又断离了喜乐等情感，唯有行舍、正念、正知、受乐和专心五种特性。离前喜贪，心悦安静，有胜妙乐。
二禅天	定生喜乐地	Dutiya-jhana此天较初禅天又脱离了寻、伺等心理活动，内心明净，稳定住于喜乐的境界中。亦即无寻无伺，无觉无观。
初禅天	离生喜乐地	Pathama-jhana，此天远离欲界恶法，众生心生喜乐。寻，旧译作‘觉’，为心之粗分别作用；伺，旧译作‘观’，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称‘有觉有观’。

 

“如是，比丘法法相观意止。

 

“复次，比丘，舍有觉、有观，内发欢喜，专其一意，成无觉、无观，念猗喜安，游二禅而自娱乐。

“如是，比丘法法相观意止。

 

“复次，比丘，舍于念，修于护，恒自觉知身觉乐，诸贤圣所求，护念清净，行于三禅。

“如是，比丘法法相观意止。

 

“复次，比丘，舍苦乐心，无复忧喜，无苦无乐，护念清净，乐于四禅。

“如是，比丘法法相观意止。

“彼行习法，行尽法，并行习尽之法而自娱乐，便得法意止而现在前。

“可知可见，除去乱想，无所依倚，不起世间想；已不起想，便无畏怖；已无畏怖，生死便尽：梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。

“诸比丘，依一入道众生得清净，远离愁忧，无忧喜想，便逮智慧，得涅槃证。

“所谓灭五盖，修四意止也。”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#84、本经叙说身口意当修慈忍。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“我于是中不见一法速磨灭者，憎嫉梵行人。

憎(zēng) = 憎恨厌恶[hate；detest；abhor]。

“是故，诸比丘，当修行慈忍，身行慈，口行慈，意行慈。

“如是，诸比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#85、本经叙说如来为无与等者，为第一福田，可事可敬，比丘当常供养如来。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“若有一人出现世时，诸天、人民、魔及魔天、沙门、婆罗门，最尊最上，无与等者，福田第一，可事可敬。

“云何为一人？所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。

= “多萨阿竭”：Tathagata，译为如来，佛十号之一。

= “阿罗呵”：Arahant，译为应供，佛十号之一。

= “三耶三佛”：Samma-sambuddha，又作三藐三佛陀，译为正遍知、正等觉，佛十号之一。

“是谓一人出现世时，过诸天、人民、阿须伦、魔及魔天、沙门、婆罗门上，最尊最上，无与等者，福田第一，可事可敬。

“如是，诸比丘，常当供养如来。

“如是，诸比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#86、本经叙说瞻视病者，即瞻视如来，将得大果报、大功德。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“其有瞻视病者，则为瞻视我已；有看病者，则为看我已。

瞻(zhān) = 向远处或向高处看[look up or forward]。(仰慕[look at with reverence]。)

“所以然者？我今躬欲看视疾病。

躬(gōng) = 整个身体[body]。(自身；自己[oneself；self]/稍微向前弯身，以表尊敬[bend forward；arch；bow]。)

“诸比丘，我不见一人于诸天、世间、沙门、婆罗门施中，最上无过是施。

“其行是施，尔乃为施，获大果报，得大功德，名称普至，得甘露法味。

尔乃(ěr nǎi) = 这才；于是。/更端发语词，无义。

“所谓如来、至真、等正觉，知施中最上无过是施。

“其行是施，尔乃为施，获大果报，得大功德。

“我今因此因缘而作是说：‘瞻视病者，则为瞻视我已而无有异，汝等长夜获大福佑。’

“如是，诸比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#87、本经叙说佛赞叹阿练若行、持三衣头陀行等，并劝比丘学大迦叶。相应部Ovada 教诫、杂阿含卷三十一第892经、别译杂阿含经卷六第115经。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“其有叹誉阿练若者，则为叹誉我已。

= “阿练若”：Aranna，又作阿兰拏、阿兰若，译为最闲处。阿练若行，谓住于闲静处，头陀行之一。

“所以然者？我今恒自叹誉阿练若行；其有诽谤阿练若者，则为诽谤我已。

“其有叹说乞食者，则为叹誉我已。

“所以然者？我恒叹说能乞食者；其有谤毁乞食者，则为谤毁我已。

“其有叹说独坐者，则为叹说我已。

“所以然者？我恒叹说能独坐者；其有毁独坐者，则为毁我已。

“其有叹誉一坐一食者，则为叹誉我已。

= “一坐一食”：又作受一食法、一坐食、一受食，谓受头陀法者，除正食以外，不数数食，及不食饼果粥等小食。一坐中食，即令满足，因数数食，妨损道业。头陀行之一。

“所以然者？我恒叹誉一坐一食者；其有毁者，则为毁我已。

“若有叹说坐树下者，则为叹说我身无异。

“所以然者？我恒叹誉在树下者；若有毁彼在树下者，则为毁我已。

“其有叹说露坐者，则为叹说我已。

“所以者何？我恒叹说露坐者；其有毁辱露坐者，则为毁辱我已。

“其有叹说空闲处者，则为叹说我已。

“所以者何？我恒叹说空闲处者；其有毁辱空闲处者，则为毁辱我已。

“其有叹说著五纳衣者，则为叹说我已。

= “五纳衣”：指道路弃衣、粪扫处衣、河边弃衣、蚁穿破衣、破碎衣等五种；又指火烧衣、水渍衣、鼠咬衣、牛嚼衣、奶母弃衣等五种，为印度人所忌讳，弃之不用者。纳衣，又作衲衣、衲袈裟，即以朽故破弊之布缝补制成之法衣。

“所以者何？我恒叹说著五纳衣者；其有毁辱著五纳衣者，则为毁辱我已。

“其有叹说持三衣者，则为叹说我已。

“何以故？我恒叹说持三衣者；其有毁辱持三衣者，则为毁辱我已。

“其有叹说在冢间坐者，则为叹说我已。

冢(zhǒng) = 冖，表地覆盖。将死者覆盖于墓中，故从冖。高而大的坟[burial mound]。

“何以故？我恒叹说在冢间坐者；其有毁辱在冢间坐者，则为毁辱我已。

“其有叹说一食者，则为叹说我已。

“何以故？我恒叹说一食者；其有毁辱一食者，则为毁辱我已。

“其有叹说日正中食者，则为叹说我已。

“何以故？我恒叹说正中食者；其有毁辱正中食者，则为毁辱我已。

“其有叹说诸头陀行者，则为叹说我已。

= “头陀”：Dhuta，译为抖擞、修治、弃除，谓修治身心，弃舍贪欲，即抖擞衣服、饮食、住处三种贪着之行法。修头陀行者，应守十二项规条，名十二头陀行：（一）在阿兰若处，（二）常行乞食，（三）次第乞食，（四）受一食法，日唯一食， （五）节量食，（六）中后不得饮浆，（七）着弊纳衣，（八）但持三衣，（九）冢间住，（十）树下坐，（十一）露地坐，（十二）但坐不卧。但增一阿含放牛品第435经仅作十一法，而无「但坐不卧」一项。

“所以然者？我恒叹说诸头陀行；其有毁辱诸头陀行者，则为毁辱我已。

 

十二誓行/十二杜多功德/头陀十二法行/十二头陀之行者/十二法人/十二头陀行 = 即修治身心、除净烦恼尘垢之十二种梵行。头陀，修治等意。关于头陀行，亦有十三、十六种等说。
在阿兰若处	即远离聚落，住空闲寂静处。
常行乞食	即于所得之食不生好恶念头。
次第乞食	即不择贫富，次第行步乞食。
受一食法	即日仅受一食，以免数食妨碍一心修道。
节量食	即于一食中节制其量，若恣意饮啖，腹满气涨，妨损道业。
中后不得饮浆	即过中食后不饮浆，若饮之心生乐着，不能一心修习善法。
着弊纳（衲）衣	若贪新好之衣，则多损道行之追求。
但三衣	但持安陀会、郁多罗僧、僧伽梨三衣，不多亦不少。
冢间住	即住冢间，见死尸臭烂狼藉火烧鸟啄，修无常苦空之观，以厌离三界。
树下止	效佛所行，至树下思惟求道。
露地住	即坐露地，使心明利，以入空定。
但坐不卧	若安卧，虑诸烦恼贼常伺其便。

 

“我今教诸比丘，当如大迦叶所行，无有漏失者。

= “大迦叶”：Mahakassapa，又作摩诃迦叶，略称迦叶，译为大饮光。佛陀于灵山拈花，迦叶尊者破颜微笑，于是得佛陀之心印。佛涅槃后，召令五百阿罗汉结集经律。为佛弟子中头陀第一。佛说阿罗汉具德经：「复有声闻少贪，常喜持头陀行，大迦叶苾刍是。」

“所以然者？迦叶比丘有此诸行。

“是故，诸比丘，所学常当如大迦叶。

“如是，比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#88、本经叙说大迦叶年老，佛劝其舍头陀行，不从，佛赞叹大迦叶及头陀行，谓：头陀行在世，佛法亦当久住于世，并增益天道，减少恶道。

 

闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。

= “罗阅城”：Rajagaha，译为王舍城，为古代中印度摩揭陀国之首府，多出胜上吉祥香茅，故又名上茅城。

= “迦兰陀竹园”：Veluvana-kalandakanivapa，又作鹊封竹园、鹙鹭池边竹林、多鸟竹园，略称竹园、竹林。即竹林精舍。住于摩揭陀国罗阅城北方，是佛教史上第一座精舍。有关此精舍的建立，一说由迦兰陀地方士绅所捐，一说由频婆娑罗王所奉施。

阅(yuè) = 在门内考察、计算事物[examine]。

 

尔时，尊者大迦叶住阿练若，到时乞食，不择贫富，一处一坐，终不移易，树下露坐，或空闲处，著五纳衣，或持三衣，或在冢间，或时一食，或正中食，或行头陀，年高长大。

= “年高长大”：年已高，已长又大（老迈）。

尔时，尊者大迦叶食后，便诣一树下禅定；禅定已，从座起，整衣服，往至世尊所。

 

是时，世尊遥见迦叶来，世尊告曰：“善来！迦叶。”

 

时，迦叶便至世尊所，头面礼足，在一面坐。

 

世尊告曰：“迦叶，汝今年高长大，志衰朽弊；汝今可舍乞食，乃至诸头陀行，亦可受诸长者请，并受衣裳。”

朽(xiǔ) = 腐烂[decayed；rotten]。(衰老；衰弱[senile；old]。)

裳(cháng) = 下衣。古人穿的遮蔽下体的衣裙，男女都穿，是裙的一种，不是裤子[skirt worn by a woman or man in ancient China]。(shang = 泛指衣服[dress]。)

 

迦叶对曰：“我今不从如来教。

“所以然者？若如来不成无上正真道者，我则成辟支佛。

贝支迦/辟支/辟支佛 = Pacceka-buddha之音译。意译作缘觉、独觉。为二乘之一，亦为三乘之一。乃指无师而能自觉自悟之圣者。

“然彼辟支佛尽行阿练若，到时乞食，不择贫富，一处一坐，终不移易，树下露坐，或空闲处，著五纳衣，或持三衣，或在冢间，或时一食，或正中食，或行头陀。

“如今不敢舍本所习，更学余行。”

 

世尊告曰：“善哉！善哉！迦叶，多所饶益，度人无量，广及一切，天、人得度。

“所以然者？若，迦叶，此头陀行在世者，我法亦当久在于世。

“设法在世，增益天道，三恶道便减。

“亦成须陀洹、斯陀含、阿那含三乘之道，皆存于世。

= “须陀洹”：Sotapanna，译为预流果，四沙门果之一。入此位者，断尽三结（身见、戒取、疑），不再堕恶趣，预入圣者之流，证悟较迟，尚须七返人、天，诸漏灭尽，得证涅槃。

= “斯陀含”：Sakadagamin，译为一来果，入此位者，三结断尽，贪瞋痴薄，死后生于天界，一来人间，便可证悟，故称一来果。

= “阿那含”：Anagamin，译为不还果，断五下分结者得入此位，不再来世间，而生于五净居天入般涅槃。

“诸比丘，所学皆当如迦叶所习。

“如是，诸比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#89、本经叙说利养甚重，令人不得无上真正之道，提婆达兜日受婆罗留支供养五百釜食，起五逆罪，命终堕地狱，即是例证，故比丘不可贪着利养。参阅相应部，Ratha，车。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“利养甚重，令人不得至无上正真之道。

“所以然者？诸比丘，彼提婆达兜愚人取彼王子婆罗留支五百釜食供养。

= “提婆达兜”：Devadatta，又作调达，简称提婆，释尊之从弟，释尊成道后出家为佛弟子，因嫉妒世尊之名望，贪着利养，诱五百比丘别立教团。教唆阿阇世太子弑父篡位，欲杀世尊自立为佛。后阿阇世王忏悔，皈依佛陀，提婆因造五逆罪，命终堕地狱。

= “婆罗留支”：梵Balaruci，译为折指，为摩揭陀国频婆娑罗王之太子阿阇世（Ajatasatu）之别名。母韦提希，又号韦提希子。曾弑父自立为王，后忏悔往昔恶业，归向佛陀。出生时，相师占卜其后必将弑父，频婆娑罗王心生畏惧，将王子自高楼摔下，未死，唯折一指，犹如未生前即已结怨，故名阿阇世（意为未生怨、法逆）。以折指之故，又名婆罗留支。

釜(fǔ) = 古炊器[cauldron used in ancient China]。(古量器。春秋、战国时代流行于齐国。现有战国时的禾子釜和陈纯釜，都作坛形，小口大腹，有两耳[a kind of jar]。)

“设彼不与者，提婆达兜愚人终不作此恶；以婆罗留支王子五百釜食，日来供养，是故提婆达兜起五逆恶，身坏命终，生摩诃阿鼻地狱中。

“以此方便，当知利养甚重，令人不得至无上正真之道。

“若未生利养心，不应令生；已生，当灭之。

“如是，诸比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#90、本经叙说提婆达兜，犯五逆罪，却在大众中拨无因果，诸比丘白佛。佛说善恶终归有报，提婆达兜愚痴不知，故说无有善恶报。比丘当远离诸恶，为福莫倦。

 

闻如是：一时，佛在罗阅城耆阇崛山中，与大比丘众五百人俱。

= “耆阇崛山”：Gijjhakuta-pabbata，又作姞栗陀罗矩吒（梵Grdhra-kuta），译为灵鹫山、鹫岭、灵山。以山顶形似鹫鸟，且山中多栖息鹫鸟而得名。位于中印度摩揭陀国王舍城东北，为昔佛陀演法布教的主要场所之一。

阇(dū) = 城门上的台[platform above city gate]。(shé = 梵文音译字。)

 

尔时，提婆达兜坏乱众僧，坏如来足，教阿阇世取父王杀，复杀罗汉比丘尼。

在大众中而作是说：“何处有恶？恶从何生？谁作此恶当受其报？我亦不作此恶而受其报。”

 

尔时，有众多比丘，入罗阅城乞食而闻此语，提婆达兜愚人在大众中而作是说：“何处有恶？恶从何生？谁作此恶而受其报？”

 

尔时，众多比丘食后摄取衣钵，以尼师坛著右肩上，便往至世尊所，头面礼足，在一面坐。

= “尼师坛”：Nisidana，译为坐具，为坐卧之时，敷于地上或卧具上之布。

 

尔时，众多比丘白世尊曰：“提婆达兜愚人在大众中而作是说云何？‘为恶无殃，作福无报，无有受善恶之报’？”

殃(yāng) = 歺，剔肉后残剩的骨头。多与死亡、灾祸有关。祸害，灾难[disaster]。(使受祸害败坏；为害[bring disaster to]。)

 

时，世尊告诸比丘：“有恶、有罪，善恶之行皆有报应。

“若彼提婆达兜愚人知有善恶报者，便当枯竭，愁忧不乐，沸血便从面孔出；以彼提婆达兜不知善恶之报，是故在大众中而作是说：‘无善恶之报，为恶无殃，作善无福。’”

枯(kū) = 枯槁，草木干枯[wither]。(干涸[dried up]/干瘦；憔悴[haggard]。)

沸(fèi) = 泉水大量涌出的样子[gushing out]。(水波翻涌的样子[surgent]/把水烧开；沸腾[boil；bubble]。)

 

尔时，世尊便说此偈：

 

“愚者审自明，为恶无有福，我今豫了知，善恶之报应。

= 愚痴的人，自己审察时，应该自己会明白，会知道作恶作毒时，一定不会有福报的；我现在豫以了知作善作恶之报应之事。

审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。详究；考察[study at large]。(知道，知悉[know]/审核，审查，检查核对[check]/正，不偏斜[right]/真实；确实[really；certainly]。)

豫(yù) = 大象[big elephant]。(假借为“娱”。快乐[happy]/参与[take part in]/迟疑不决/预先，事先。通“预”[in advance]。)

 

“如是，诸比丘，当远离恶，为福莫倦。

“诸比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#91、本经叙说利养深重之害，并劝勿生利养心，已生令除。参阅相应部，Chavi，皮。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“受人利养甚重不易，令人不得至无为之处。

名闻利养 = 与‘名利’同义。即名声远闻与以利养身之意。亦即指欲求名声远闻及贪求财富之利益。

“所以然者？利养之报，断入人皮；以断皮，便断肉；以断肉，便断骨；以断骨，便彻髓。

髓(suǐ) = 骨中的凝脂[marrow]。(比喻精华[essence]。)

“诸比丘，当以此方便，知利养甚重。

“若未生利养心，应使不生；已生，求令灭之。

“如是，诸比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

#92、本经叙说利养深重，坏清净行；利养心未生当令不生，已生当令断。

 

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

 

尔时，世尊告诸比丘：“受人利养甚为不易，令人不得至无为之处。

“所以然者？若彼师利罗比丘不贪利养者，不作尔许无量杀生，身坏命终，生地狱中。”

 

尔时，世尊便说此偈：

 

“受人利养重，坏人清白行，是故当制心，莫贪著于味。

　师利以得定，乃至天帝宫，便于神通退，堕于屠杀中。

= 师利罗比丘由于得禅定，乃至游于天帝的宫殿，然而因为贪着利养之故，则退却其神通，而堕入于屠杀之中。

 

“诸比丘，当以此方便，知受人利养甚为不易。

“如是比丘，当作是学：未生利养心，制令不生；已生此心，求方便令灭。

“如是，诸比丘，当作是学！”

 

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。