卷第二_一法_广演品第三
= “广演品”：此品乃据前十念品，更广分别演布。巴利本无此品。
#11、本经叙说修行念佛者，当观如来形体，念如来十力具足、四无所畏、戒德成就等诸功德，便有名誉，成就大果报。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；已修行一法，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。
= “无为处”：即涅槃。无为（Asamkhata），与有为（Samkhata）相对。指贪欲、瞋恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽；亦即不在三界造作生死，无三界之生、住、异、灭的涅槃。参阅杂阿含经卷二十三第604经、卷十三第331经。
“云何为一法？所谓念佛。”
佛告诸比丘：“云何修行念佛，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？”
尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所说；唯愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘从如来闻已，便当受持！”
尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝广分别之。”
答曰：“如是，世尊。”
诸比丘前受教已，世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念佛。
= “结跏趺坐”：梵Nyasidat-paryankam
Abhujya，又作结加趺坐、跏趺坐。趺指足背，故即为交结左右足背而置于左右髀上之坐法。诸坐法中以此最为安稳，魔王见之，其心忧怖，故又称降魔坐。
“观如来形，未曾离目；已不离目，便念如来功德。
“如来体者，金刚所成，十力具足，四无所畏，在众勇健。
= “十力”：Dasa
Balani，指如来十力，即佛成就之十种智力，十八不共法中之十种，又作十神力。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏、无能胜，故称为力。十力即：处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、遍趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。参阅杂阿含卷二十六第696经。
= “四无所畏”：Cattari
Resarajjani，又作四无畏，佛说法时，具有四种无所畏惧之自信，而勇猛安稳。为十八不共法之一种。即：诸法现等觉无畏、一切漏尽智无畏、障法不虚决定授记无畏、为证一切具足出道如性无畏。参阅增一阿含等趣四谛品第240经。
“如来颜貌，端正无双，视之无厌；戒德成就，犹如金刚，而不可毁，清净无瑕，亦如琉璃。
瑕(xiá) = 玉上的斑点[red flaw]。(比喻人或事物显露出来的缺陷、缺点或小毛病[defect]/指出缺点、毛病。引申为怪罪[blame]。)
“如来三昧，未始有减，已息永寂，而无他念；憍慢强梁，诸情憺怕，欲意、恚想、愚惑之心、犹豫慢结，皆悉除尽。
= “三昧”：Samadhi，又作三摩地，译为等持，即离诸邪念，心住一境而寂然不动之状态。
= “憺怕”：恬静寡欲。
= “憍慢强梁，诸情憺怕”：那些憍慢刚暴强横等诸性情，都已担怕（恬静寡欲）。
憺(dàn) = 安然[safely；stable]。(恬静；清静[tranquil；quiet]。)
憺怕(dàn pà) = 澹泊，恬静。
五钝使 = ‘五利使’之对称。两者并称十使。于十随眠之中，推求之性钝拙者有五，即贪、嗔、痴、慢、疑等五种。此五者能驱使行者之心神，使其流转于三界，故称‘使’，乃烦恼之异名。
“如来慧身，智无崖底，无所罣碍。
崖(yá) = 岸；水边[bank；cliff；precipice]。
罣(guà) = 同“挂”。区别，区分[divide]。(通“絓”。悬挂[hang]/牵念，因牵挂而放心不下[worry about]。)
“如来身者，解脱成就，诸趣已尽，无复生分，言：‘我当更堕于生死’。
= “解脱”：Vimutti，又作木叉，涅槃之别名。即解除一切系缚，脱离一切苦恼，达于涅槃之境界。
= “诸趣”：指天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等流转于生死之六趣。
“如来身者，度知见城，知他人根，应度不度，此死生彼，周旋往来生死之际，有解脱者，无解脱者，皆具知之。
= “度知见城”：已超脱世知世见。
知见 = 指依自己之思虑分别而立之见解。与智慧有别，智慧乃般若之无分别智，为离思虑分别之心识。惟作佛知见、知见波罗蜜时，则知见与智慧同义。
“是谓修行念佛，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。
“是故，诸比丘，常当思惟，不离佛念，便当获此诸善功德。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#12、本经叙说修行念法者，当专精念法。除诸欲爱，离诸结缚和众盖，便有名誉，成就大果报。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；修行、广布一法已，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。
“云何为一法？所谓念法。”
佛告诸比丘：“云何修行念法，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？”
尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所说；唯愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘从如来闻已，便当受持！”
尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝广分别说。”
对曰：“如是，世尊。”
诸比丘前受教已，佛告之曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念法。
“除诸欲爱，无有尘劳，渴爱之心，永不复兴。
= “欲爱”：Kama，对五欲之贪爱，或欲界众生之贪爱。
= “渴爱”：Tanha，有情之根本欲望、根本烦恼。欲望、烦恼升起时，内心如火焚，如干渴者渴求清水滋润，故名渴爱。
尘劳 = 为烦恼之异称。因烦恼能染污心，犹如尘垢之使身心劳惫。
“夫正法者，于欲至无欲，离诸结缚、诸盖之病。
= “结缚”：Samyojana，烦恼之异名，因烦恼能系缚我人身心，使不得解脱，不得出离生死。
= “盖”：Nivarana，烦恼之异名，烦恼覆盖真如法性，使众生沉迷生死，无法证悟，故名盖。
“此法犹如众香之气，无有瑕疵乱想之念。
疵(cī) = 小毛病[ill]。(引申为过失；缺点[blemish；defect；fault]。)
“是谓，比丘，修行念法者，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。
“是故，诸比丘，常当思惟，不离法念，便当获此诸善功德。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#13、本经叙说修行念僧者，当专精念僧。如来之圣弟子，善业成就，质直顺义，无有邪业，是世之福田；若念僧者，便有名誉，成就大果报。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；修行一法已，便有名誉，成大功德，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。
“云何为一法？所谓念僧。”
佛告诸比丘：“云何修行念僧，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？”
尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所说；唯愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘从如来闻已，便当受持！”
尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝广分别说。”
对曰：“如是，世尊。”
诸比丘前受教已，世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念众。
“如来圣众，善业成就，质直顺义，无有邪业，上下和穆，法法成就。
质直 = 指正直之心。佛道在悟达诸法实相，故质直心为修行者必具之心行。
穆(mù) = 禾名[standing grain]。(和睦[harmonious]。)
“如来圣众，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脱成就，解脱知见成就。
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无漏五蕴/无等等五蕴/五分法身 = Panca-dhamma-kkhandha，乃大小乘之无学位（最高之悟境），即佛及阿罗汉之自体所具备之五种功德。五分法身之次第历然，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。戒、定、慧三者就因而受名，解脱、解脱知见二者就果而付名，然此五者均为佛之功德。以此五法而成佛身，则称为五分法身。
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戒蕴/戒众/戒品/戒身
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修因
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Sila-kkhandha，指无漏之身、语二业。
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定蕴/定众/定品/定身
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Samadhi-kkhandha，即无学之空、无愿、无相等三三昧。
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慧蕴/慧众/慧品/慧身
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Panna-kkhandha，即无学之正见、正知。
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解脱蕴/解脱众/解脱品/解脱身
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结果
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Vimutti-kkhandha，即与正见相应之胜解。
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解脱所见身/解脱知见蕴/解脱知见众/解脱知见品/解脱知见身
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Vimutti-nana-dassana-kkhandha，即无学之尽智、无生智。
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“圣众者，所谓四双八辈，是谓如来圣众，应当恭敬，承事礼顺。
= “四双八辈”：Cattari-purisa-yugani
Attha Purisa-puggala，又作四向四果。为声闻进修之四项次第和四种果位。向、果为一双，其四双，即八辈。八辈指预流向（须陀洹向）、预流果（须陀洹果）、一来向（斯陀含向）、一来果（斯陀含果）、不还向（阿那含向）
、不还果（阿那含果）、阿罗汉向、阿罗汉果。参阅增一阿含地主品第195经。
“所以然者？是世福田故。
“于此众中，皆同一器，亦以自度，复度他人至三乘道，如此之业名曰圣众。
= “三乘”：指声闻乘、辟支佛乘、佛乘。
“是谓，诸比丘，若念僧者，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。
“是故，诸比丘，常当思惟，不离僧念，便当获此诸善功德。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#14、本经叙说修行念戒者，当专精念戒。因戒能息诸恶，成正道，行禁戒者，能成就大果报。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；修行一法已，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。
“云何为一法？所谓念戒。”
佛告诸比丘：“云何修行念戒，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？”
尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所说；唯愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘从如来闻已，便当受持！”
尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝广分别说。”
诸比丘对曰：“如是，世尊。”
诸比丘前受教已，世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念戒。
“所谓戒者，息诸恶故。
“戒能成道，令人欢喜，戒缨络身，现众好故。
缨络/璎珞(yīng
luò) = Keyura，音译作枳由罗，由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。
“夫禁戒者，犹吉祥瓶，所愿便克；诸道品法，皆由戒成。
= “道品法”：Bodhipakkhiya
Dhamma，指四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道等三十七助道品。
克(kè) = 甲骨文字形，下面象肩形。整个字形，象人肩物之形。胜任[be competent]。(能够[can；be able to]/攻下；战胜；打败[defeat；overcome；capture]/克制[restrain；forbear]/认为人生下来有属相相克，有五行相克，命硬的又克父母；害，损伤[damage]。)
“如是，比丘，行禁戒者，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。
“是故，诸比丘，常当思惟，不离戒念，便当获此诸善功德。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#15、本经叙说修行念施者，当专精念施。于所施，永无悔心，无返报想；于我所施者，施意不绝，便成就大果报。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；修行一法已，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。
“云何为一法？所谓念施。”
佛告诸比丘：“云何修行念施，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？”
尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所说；唯愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘从如来闻已，便当受持！”
尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝广分别说。”
诸比丘对曰：“如是，世尊。”
诸比丘前受教已，世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念施。
“我今所施，施中之上，永无悔心，无返报想，快得善利！
返(fǎn) = 回归，返回[return；go back]。
“若人骂我，我终不还报；设人害我，手拳相加，刀杖相向，瓦石相掷，当起慈心，不兴瞋恚。
杖(zhàng) = 执；持[hold；grasp]。(用棍子打；拷打[flog with a stick]/手杖<走路时手里拄着的棍子,俗称“拐杖”>[cane；stick]/泛指棍棒或棒状物[rod or staff used
for specific purpose]。)
掷(zhì) = 扔，抛[throw]。
“我所施者，施意不绝。
“是谓，比丘，名曰大施，便成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。
“是故，诸比丘，常当思惟，不离施念，便当获此诸善功德。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#16、本经叙说修行念天者，当专精念天。身口意清净，不造秽行，行戒成身，众行具足，便成就大果报。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；修行一法已，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露法，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。
“云何为一法？所谓念天。”
佛告诸比丘：“云何修行念天，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？”
尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所说；唯愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘从如来闻已，便当受持！”
尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝广分别说。”
诸比丘对曰：“如是，世尊。”
诸比丘前受教已，世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念天。
“身、口、意净，不造秽行。
秽(huì) = 荒废；长满野草[overgrown with weeds]。(肮脏；污浊[dirty]/脏物；污物[dirt]。)
“行戒成身，身放光明，无所不照，成彼天身；善果果报，成彼天身；众行具足，乃成天身。
“如是，诸比丘，名曰念天，便得具足，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。
“是故，诸比丘，常当思惟，不离天念，便当获此诸善功德。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#17、本经叙说修行念休息者，当专精念休息。休息者，心意想息，恒专一心，意乐闲居，常求方便，入三昧定，便成就大果报。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；修行一法已，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。
“云何为一法？所谓念休息。”
佛告诸比丘：“云何修行念休息，便有名誉，成大果报，众善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？”
尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所说；唯愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘从如来闻已，便当受持！”
尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝广分别说。”
诸比丘对曰：“如是，世尊。”
诸比丘前受教已，世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念休息。
“所谓休息者，心意想息，志性详谛，亦无卒暴，恒专一心，意乐闲居，常求方便，入三昧定；常念不贪，胜光上达。
详(xiáng) = 审察，审理[observe carefully；check；try <a case>]。(详细；详尽[detailed；minute]/安详[composed]。)
谛(dì) = 细察；详审[examine carefully]。(明白；了解[understand]/详细，仔细[carefully]/佛教名词。谓真实无谬的道理[梵Satya]。)
详谛(xiáng dì) = 周详仔细。
卒(zú) = 古代供隶役穿的一种衣服。衣上著有标记，以区别于常人[servant dress]。(后泛指士兵[soldier；private]/终止；尽，完毕[finish]/古代指大夫死亡，后为死亡的通称[die]/末尾，结局[end]/cù = 突然[suddenly]/同“猝”。仓促，急速[hastily]。)
达(dá) = 道路畅通。泛指畅通[lead to；go to]。(到达，通到[reach；achieve；attain]/通达事理；通晓，见识高远[thoroughly
understand]。)
“如是，诸比丘，名曰念休息，便得具足，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。
“是故，诸比丘，常当思惟，不离休息念，便当获此诸善功德。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#18、本经叙说修行念安般者，当专精念安般。安般者，若息长时，亦当观知我今息长；若复息短，亦当观知我今息短；具观身体，从头至足皆当观知，便成就大果报。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；修行一法已，便有名誉，成大果报，诸善普具，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。
“云何为一法？所谓念安般。”
= “安般”：又作念安般，即阿那波那（Anapana），译为数息、念出入息，五停心观之一，指数出入息，摄心于一境，以正定对治散乱之方法。参阅杂阿含卷二十九第822经。
佛告诸比丘：“云何修行念安般，便有名誉，成大果报，众善普具，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？”
尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所宣；唯愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘从如来闻已，便当受持！”
尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝广分别说。”
诸比丘对曰：“如是，世尊。”
诸比丘前受教已，世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念安般。
“所谓安般者，若息长时，亦当观知我今息长；若复息短，亦当观知我今息短；若息极冷，亦当观知我今息冷；若复息热，亦当观知我今息热。
“具观身体，从头至足皆当观知。
“若复息有长短，亦当观息有长有短，用心持身，知息长短，皆悉知之，寻息出入，分别晓了。
寻(xún) = 中国古代的一种长度单位，八尺为寻[a measure of length]。(寻找look of；search；seek]/探究；研究；推求[study；rearch；inquire into]/继续[continue]/沿着，顺着[along]/顷刻，不久[in a short instant；soon；after a little]。)
“若心持身知息长短，亦复知之，数息长短，分别晓了。
= “数息长短”：算其呼吸之长短。
“如是，诸比丘，名曰念安般，便得具足，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。
“是故，诸比丘，常当思惟，不离安般念，便当获此诸善功德。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#19、本经叙说修行念身者，当专精念身。念身之发、毛、爪、齿…乃至髑髅、脑等，何者为身？为四大种所造耶？为父母种所造耶？从何处来？如是念身，便成就大果报。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；修行一法已，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为道，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。
“云何为一法？所谓念身。”
佛告诸比丘：“云何修行念身，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？”
尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所宣；唯愿世尊为诸比丘说此妙法，诸比丘从如来闻法已，便当受持！”
尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝广分别说。”
诸比丘对曰：“如是，世尊。”
诸比丘前受教已，世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念身。
“所谓念身者，发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、胆、肝、肺、心、脾、肾、大肠、小肠、白膜、膀胱、屎、尿、百叶、仓、肠、胃、脬、溺、泪、唾、涕、脓、血、肪脂、涎、髑髅、脑。
= 中阿含第162经分别六界经：「若有比丘分别身界：今我此身有内地界而受于生。此为云何？谓发、毛、爪、齿、粗细肤、皮、肉、骨、筋、肾、心、肝、肺、脾、大肠、胃、粪，如斯之比，此身中余在内，内所摄坚，坚性住内，于生所受…若有比丘分别身界：今我此身有内水界而受于生。此为云何？谓脑髓、眼泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、痰、小便，如斯之比，此身中余在内，内所摄水，水性润内，于生所受，是谓比丘内水界也。」
筋(jīn) = 附着在骨上的韧带[tendon]。(肌肉的旧称[muscle]。)
脾(pí) =脾脏，是贮血和产淋巴与抗体的器官，有调节新陈代谢的作用[spleen]。
百叶(bǎi yè) = 牛、羊等的胃。因多皱折，或以为胃薄如叶，故称为「百叶」。/花瓣或枝叶重叠。形容植物繁茂的样子。
仓(cāng) = 粮仓[granary；barn]。(泛指储藏物资的建筑物[warehouse；storehouse]。)
脬(pāo) = 膀胱[<urinary>
bladder]。
唾(tuò) = 口液，唾沫[saliva]。(吐唾沫[spit
<on sb.>]。)
涎(xián) = 唾沫，口水[saliva]。(流口水[drool]。)
髑髅(dú lóu)
= 死人的头骨[dead man's skull；skull
of a dead person]。
“何者是身为？地种是也？水种是也？火种是耶？风种是也？为父种、母种所造耶？从何处来？为谁所造？眼、耳、鼻、口、身、心，此终当生何处？
“如是，诸比丘，名曰念身，便得具足，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。
“是故，诸比丘，常当思惟，不离身念，便当获此诸善功德。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#20、本经叙说修行念死者，当专精念死。念死者，此没生彼，往来诸趣，命逝不停，诸根散坏，如腐败之朽木，命根断绝，宗亲分离，无形无响。如是念死，便成就大果报。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法；修行一法已，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。
“云何为一法？所谓念死。”
佛告诸比丘：“云何修行念死，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？”
尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所宣；唯愿世尊为诸比丘说此妙法，诸比丘从如来闻法已，便当受持！”
尔时，世尊告诸比丘：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝广分别说。”
诸比丘对曰：“如是，世尊。”
诸比丘前受教已，世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念死。
“所谓死者，此没生彼，往来诸趣，命逝不停，诸根散坏，如腐败木，命根断绝，宗族分离，无形无响，亦无相貌。
= “诸根”：指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
逝(shì) = 去；往[go；leave；be
away from]。(死亡，去世[die；pass away]。)
响(xiǎng) = 回声[echo]。(声音[sound]。)
“如是，诸比丘，名曰念死，便得具足，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。
“是故，诸比丘，常当思惟，不离死念，便当获此诸善功德。
“如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛、法及圣众，乃至竟死念，虽与上同名，其义各别异。
= “虽与上同名，其义各别异”：虽然此十念均和前经同名，但是内中的意义却各各有别异〔简与详之别〕。
