胜鬘经-如来真实义功德章第一

胜鬘经

师子吼经/胜鬘师子吼经/师子吼方广经/胜鬘大方便方广经/胜鬘经 = 梵Srimala-simha-nada-sutra，全称胜鬘师子吼一乘大方便方广经。本经为大乘如来藏系经典中代表作之一。内容叙述胜鬘夫人对释尊立十大誓愿、三大愿，并自说大乘一乘法门，阐释圣谛、法身、如来藏等。经中认为三乘之教归于大乘之一乘，得一乘即得如来法身。众生虽被烦恼所缠，然其本性清净无垢，与如来同等，故皆具有如来之性（佛性、如来藏）。且以如来藏为基础，即使在生死轮回之世界，亦有获得涅槃之可能。本经之一乘思想，即是承继法华经者，而成为大乘佛教之重点所在。又本经之特色乃在以在家妇人说法，故与维摩居士所说之‘维摩经’，并为大乘佛教在家佛教之代表作。

[刘宋]求那跋陀罗 译

求那跋陀罗 = 394年－468年，Gunabhadra，意译为功德贤，中天竺人，印度佛教高僧、翻译师。刘宋元嘉年间来到中国，是楞伽师的始祖，是菩提达摩的老师。

如来真实义功德章

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，波斯匿王及末利夫人，信法未久共相谓言：“胜鬘夫人是我之女，聪慧利根，通敏易悟，若见佛者必速解法心得无疑，宜时遣信发其道意。”

匿(nì) = “匚”表示有所藏。隐藏，躲藏[hide]。

波斯匿王 = Pasenadi，意译胜军王、胜光王、和悦王、月光王、明光王。为中印度憍萨罗国（Kausala）国王，约与释尊同时。住舍卫城（Sravasti），为释尊教团之大外护者，兼领有迦尸国（Kasi），而与摩揭陀国并列为大强国。

摩利夫人/摩利迦夫人/末利夫人 = Mallika，意译作胜鬘夫人。中印度迦比罗卫城人。幼名明月。父为摩纳婆，母为婆罗门种。于其父殁后，沦为摩诃男（Mahanama）之婢，尝受命至园林采花结鬟以呈之，摩诃男见之大喜，令住园中日日结鬘，故又名‘胜鬘’（与胜鬘经所说之夫人同名，但彼为此末利夫人之女）。后因以饭食供养佛陀之功德，而得脱离婢身，成为憍萨罗国胜光王（即波斯匿王，Pasenadi）之夫人，生有恶生太子（即毗琉璃太子，Vidudabha）。

鬘(mán) = 头发美好的样子[<of hair> beautiful and long]。(戴在身上作装饰的花环。)

胜鬘夫人 = Srimala，音译尸利摩罗、室利末罗。为中印度舍卫国波斯匿王之女。其母即末利夫人。聪明通敏，及长，为阿踰阇国（Ayodhya）友称王之妃。因受父母之薰陶而皈依佛道，敬礼赞叹如来，得当来作佛之授记，谓于二万阿僧祇劫之后，当得作佛，号普光如来。曾承佛力之加被，宣说胜鬘师子吼一乘大方便方广经。后又对友称王说大乘之法，与王共同教化国中人民。然经律中多以胜鬘为波斯匿王夫人末利之译名。

遣信(qiǎn xìn) = 犹传信。

夫人白言：“今正是时。”

王及夫人与胜鬘书，略赞如来无量功德，即遣内人名旃提罗，使人奉书至阿踰阇国，入其宫内敬授胜鬘。

内人(nèi rén) = 宫人。多指宫中的女官或宫女。/旧时泛指妻妾。/唐称宫妓。/称亲近的人。多指同一家族的人。/称谓。对他人称自己的妻子。

旃提罗 = Sandila，译曰奄人。断男根者。

阿毗陀国/阿毗阇国/阿踰阇国/阿喻驮国/阿迎阇国/阿踰陀国 = Ayojjha，中印度古国，其地为印度古文明中心之一。意译难胜国、无斗国、靡胜国、不可战国。

胜鬘得书欢喜顶受，读诵受持生希有心，向旃提罗而说偈言：

“我闻佛音声，世所未曾有，所言真实者，应当修供养。
 仰惟佛世尊，普为世间出，亦应垂哀愍，必令我得见。
 即生此念时，佛于空中现，普放净光明，显示无比身。
 胜鬘及眷属，头面接足礼，咸以清净心，叹佛实功德：
 如来妙色身，世间无与等，无比不思议，是故今敬礼！
 如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住，是故我归依！
 降伏心过恶，及与身四种，已到难伏地，是故礼法王！

难伏地 = 指佛地或觉悟之境地。以无其他强力足以降伏佛者，故有此称。

四身 = 系佛身之四种分类。诸经论中于其名称、种别等各有说法。大乘义章卷十九亦举出真身佛、应身佛、化身佛、化身非佛之四身，及法身、报身、法应身、报应身之四身。入楞伽经卷二则举出法佛、报佛、应化佛、所作应佛等四佛之说。
大乘义章卷十九	法身	为真如法性之理体，真智所证见之佛体。
	报身	为酬报因行而具备之无量功德庄严身。
	应身	如释尊出现于王宫之应机示现之身。
	化身	由应身佛一时变现之佛身，或与前者皆为应身，变现人、天、鬼、畜等非佛身而随众度化。
大乘义章卷十九、合部金光明经卷一	化身非应身	指如来为度众生，随类变现龙、鬼等形，而不示现佛身，称为化身非应身。又佛涅槃后，依愿力遗身以益物，此亦为化身而非应身。
	应身非化身	指地前菩萨所见之佛身，乃后三昧法门之中所现，非人天六道所摄。
	化身亦应身	指诸菩萨所见之佛身。盖彼见如来相好之形，遂随其道而成佛，故称应身；佛在人中，其度生之相与人类同，故称化身。
	非化身非应身	指佛之真身；亦即佛三身中之法、报二身。
大乘义章卷十九、大乘法苑义林章卷七	应化佛	由应、化二身合称而来。
	功德佛	功德佛、智慧佛二者皆为报身佛，惟由其福德而言，称为功德佛；由其智德而言，称为智慧佛。
	智慧佛
	如如佛	指真如之理体，与法身佛相当。
佛地经论卷七	指自性身、自受用身、他受用身、变化身。
	受用非变化身、变化非受用身、亦受用亦变化身、非受用非变化身。
金刚顶分别圣位经	自性身、受用身、变化身、等流身。又作四种法身。此即大日如来法身之四种分类，为密教所立之佛身说。

 知一切尔焰，智慧身自在，摄持一切法，是故今敬礼！

尔炎/尔焰 = 梵语Jneya之音译。意译为所知、境界、智母、智境。声明、工巧明、医方明、因明、内明等五明之法，皆为能生智慧之境界，称为尔焰。
 敬礼过称量！敬礼无譬类！敬礼无边法！敬礼难思议！
 哀愍覆护我，令法种增长，此世及后生，愿佛常摄受！
 我久安立汝，前世已开觉，今复摄受汝，未来生亦然。
 我已作功德，现在及余世，如是众善本，唯愿见摄受。”

尔时，胜鬘及诸眷属头面礼佛，佛于众中即为受记：“汝叹如来真实功德，以此善根，当于无量阿僧祇劫，天人之中为自在王，一切生处常得见我，现前赞叹如今无异。

僧祇/阿僧祇(sēng qí) = Asankheyya，为印度数目之一，无量数或极大数之意。意译不可算计，或无量数、无央数。

“当复供养无量阿僧祇佛，过二万阿僧祇劫，当得作佛，号普光如来、应正、遍知。

“彼佛国土，无诸恶趣、老病衰恼、不适意苦，亦无不善恶业道名。

适(shì) = 往，到[go]。(符合，适合[fit；suit]/刚刚；方才[just now]/舒适，满足[comfortable]/正好，恰好[just]/节制[control]/遇[meet]/女子出嫁[marry]。)

“彼国众生，色力寿命五欲众具皆悉快乐，胜于他化自在诸天。

五妙欲/妙五欲/五妙色/五欲 = Panca kama，指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为‘净洁五欲’。
色欲	Rupa-kama，谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。
声欲	Sabda-kama，谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。
香欲	Gandha-kama，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。
味欲	Rasa-kama，谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。
触欲	Sprastavya-kama，谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。

“彼诸众生纯一大乘，诸有修习善根众生皆集于彼。”

胜鬘夫人得受记时，无量众生诸天及人愿生彼国，世尊悉记皆当往生。