卷一
胜义谛相品第二
尔时，如理请问菩萨摩诃萨即于佛前，问解甚深义密意菩萨言：“最胜子，言一切法无二。
“一切法无二者，何等一切法？云何为无二？”
解甚深义密意菩萨，告如理请问菩萨曰：“善男子，一切法者，略有二种：一者、有为，二者、无为。
有为法/有为 = Sankhata，谓有所作为、造作之意。泛指由因缘和合所造作之现象；狭义而言，亦特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征。相对于此，永远不变而绝对存在者，则称为无为法。
无为法/无为 = Asankhata，无造作之意。为‘有为’之对称。即非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法。
“是中有为，非有为、非无为；无为，亦非无为、非有为。”
如理请问菩萨，复问解甚深义密意菩萨言：“最胜子，如何有为，非有为、非无为？无为，亦非无为、非有为？”
解甚深义密意菩萨，谓如理请问菩萨曰：“善男子，言有为者，乃是本师假施设句。
“若是本师假施设句，即是遍计所执言辞所说。
“若是遍计所执言辞所说，即是究竟种种遍计言辞所说，不成实故，非是有为。
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三自性/三性相/三种自相/三相/三性 = 乃印度唯识学派之重要主张，我国法相宗之根本教义。谓一切存在之本性与状态（性相），从其有无或假实之立场分成三种，称为三性。说明三性之各别为‘无自性空’之道理，则称为三无性。三无性乃根据佛之密意所立，即基于三性之说，又恐众生执有，故显示三性各具空义。系以解深密经卷二之一切法相品为根据而说者，为印度唯识学派所主张，后来成为我国法相宗根本教义之一，亦为华严宗等所采用。三者略称遍依圆。
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遍计所执性
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Parikalpita-svabhava，又称遍计所执相、分别性、分别相、妄计自性、妄分别性。略称遍计所执、计所执、所执性。凡夫于妄情上，遍计依他起性之法，乃产生‘实有我、实有法’之妄执性。由此一妄执性所现之相，仅能存于妄情中，而不存于实理之中，故称‘情有理无’之法、‘体性都无’之法。此种分别计度之妄执性乃周遍于一切境者，故以‘遍计’称之。
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依他起性
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Para-tantra-svabhava，又作依他起相、缘起自性、因缘法体自相相。略称依他起、依他。唯识宗所立三性之一。指依于他缘而生起一切如幻假有等现象之诸法。此依他起性乃属有为之法，在百法中，除六无为法外，其他九十四法皆摄于此性之中。又众缘分因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘等四缘，若具足四缘，则能生起心法；若具足因缘、增上缘，则能生起色法。乃知一切有为之现象皆由因缘和合而生，因缘离散则诸法灭尽，此即一切诸法，有而非有、无而非无之意，故佛典中常有‘如幻假有、非有似有、假有无实’等说法。
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圆成实性
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Parinispanna-svabhava，又作圆成实相、圆成自性、第一义谛体性。略称圆成实。唯识宗所立三性之一。指真如（诸法所依之体性）具有圆满、成就、真实等三种性质。
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“善男子，言无为者，亦堕言辞施设；离有为，无为少有所说，其相亦尔。
“然非无事而有所说。
“何等为事？谓诸圣者，以圣智圣见离名言故现等正觉，即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名相谓之有为。
“善男子，言无为者，亦是本师假施设句。
“若是本师假施设句，即是遍计所执言辞所说。
“若是遍计所执言辞所说，即是究竟种种遍计言辞所说，不成实故，非是无为。
“善男子，言有为者，亦堕言辞；设离无为，有为少有所说，其相亦尔。
“然非无事而有所说。
“何等为事？谓诸圣者，以圣智圣见离名言故现等正觉，即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名相谓之无为。”
尔时，如理请问菩萨摩诃萨，复问解甚深义密意菩萨摩诃萨言：“最胜子，如何此事，彼诸圣者以圣智圣见离名言故现等正觉，即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名相，或谓有为，或谓无为？”
解甚深义密意菩萨，谓如理请问菩萨曰：“善男子，如善幻师或彼弟子住四衢道，积集瓦砾、草叶、木等，现作种种幻化事业，所谓象身、马身、车身、步身，末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、种种财谷库藏等身。
衢(qú) = 四通八达的道路[thoroughfare]。(泛指道路[road]/引申指途径[way]。)
璧(bì) = 平而圆，中心有孔的玉[a round flat piece of jade witha hole in it]。(玉的通称[jade]。)
“若诸众生愚痴顽钝，恶慧种类，无所晓知，于瓦砾草叶木等上诸幻化事，见已闻已作如是念：‘此所见者，实有象身，实有马身、车身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、种种财谷库藏等身。’
“如其所见，如其所闻，坚固执著随起言说：‘唯此谛实，余皆愚妄。’
妄(wàng) = 胡乱[at random]。(虚妄，极不真实[unreal]。)
“彼于后时应更观察。
“若有众生非愚非钝，善慧种类，有所晓知，于瓦砾、草叶、木等上诸幻化事，见已闻已作如是念：‘此所见者，无实象身，无实马身、车身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、种种财谷库藏等身；然有幻状迷惑眼事，于中发起大象身想，或大象身差别之想，乃至发起种种财谷库藏等想，或彼种类差别之想。’
“不如所见，不如所闻，坚固执著随起言说：‘唯此谛实，余皆愚妄。’
“为欲表知如是义故，亦于此中随起言说。
“彼于后时不须观察。
“如是若有众生是愚夫类，是异生类，未得诸圣出世间慧，于一切法离言法性不能了知。
异生 = Prthag-jana，旧译为凡夫，新译为异生。凡夫轮回六道，受种种别异之果报；又凡夫起变异而生邪见造恶，故称异生。
“彼于一切有为、无为，见已闻已作如是念：‘此所得者，决定实有有为、无为。’
“如其所见，如其所闻，坚固执著随起言说：‘唯此谛实，余皆痴妄。’
“彼于后时应更观察。
“若有众生非愚夫类，已见圣谛，已得诸圣出世间慧，于一切法离言法性如实了知。
“彼于一切有为、无为，见已闻已作如是念：‘此所得者，决定无实有为、无为。
“然有分别所起行相，犹如幻事迷惑觉慧，于中发起为无为想，或为无为差别之想。’
“不如所见，不如所闻坚固执著随起言说：‘唯此谛实，余皆痴妄。’
“为欲表知如是义故，亦于此中随起言说。
“彼于后时不须观察。
“如是，善男子，彼诸圣者于此事中，以圣智圣见离名言故现等正觉，即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名相，谓之有为，谓之无为。”
尔时，解甚深义密意菩萨，欲重宣此义，而说颂曰：
“佛说离言无二义，甚深非愚之所行；愚夫于此痴所惑，乐著二依言戏论。
彼或不定或邪定，流转极长生死苦，复违如是正智论，当生牛羊等类中。”
彼或不定或邪定，流转极长生死苦，复违如是正智论，当生牛羊等类中。”
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三聚/三际/三定聚 = Tayo
rasi，‘聚’即聚类、聚集之意。此系从求正果之修行立场所作之分类。众生分为如下三类：正定聚、邪定聚、不定聚。
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正性定聚/正定/等聚/善聚/正定聚
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Sammatta-niyata-rasi，指众生中必定证悟者。
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邪性定聚/必邪聚/邪见际/邪定/邪定聚
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Micchatta-niyata-rasi，即指造作五无间业者必定堕于地狱，必定处于邪中，故称邪定聚。此等之人，不具备成佛之素质，亦无法证悟，故成实论卷二载，邪定聚者必不入于涅槃。
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不定性聚/不定/不定聚
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Aniyata-rasi，其性正邪未属，遇善缘则成正定（聚），得恶缘则成邪定（聚）者，以其不定，故称不定聚。
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尔时，法涌菩萨白佛言：“世尊，从此东方过七十二殑伽河沙等世界，有世界名具大名称，是中如来号广大名称，我于先日从彼佛土发来至此。
恒迦河/恒伽河/殑伽河/恒河 = Ganga，意为‘由天堂而来’。为印度三大河流之一。发源于西藏冈底斯山脉，在喜马拉雅山顶4200公尺之高处，向东南奔流八百公里，于东孟加拉与布拉马普得拉河会合，流入印度洋，流长约2700公里，两岸约1500公里之地作为神圣的朝拜地区，于河岸两旁建筑无数寺庙，各教教徒常至此巡礼。
“我于彼佛土曾见一处，有七万七千外道并其师首同一会坐，为思诸法胜义谛相。
第一义/真实/胜义
= Paramattha，指胜于世间世俗义之最胜真实道理。即无相之所行，不可言说，绝诸表示，息诸诤论，超越一切寻思之境相。
“彼共思议称量观察遍推求时，于一切法胜义谛相竟不能得，唯除种种意解、别异意解、变异意解，互相违背共兴诤论，口出矛𥎝，更相𥎝刺，恼坏既已，各各离散。
“世尊，我于尔时窃作是念：‘如来出世甚奇希有！由出世故，乃于如是超过一切寻思所行胜义谛相，亦有通达作证可得。’”
寻思(xún sī) = 反复的思索[think sth. over]。
说是语已，尔时世尊告法涌菩萨曰：“善男子，如是，如是，如汝所说。
“我于超过一切寻思胜义谛相现等正觉，现等觉已，为他宣说，显现开解，施设照了。
“何以故？我说胜义，是诸圣者内自所证寻思所行，是诸异生展转所证。
“是故，法涌，由此道理当知胜义超过一切寻思境相。
“复次，法涌，我说胜义无相所行，寻思但行有相境界。
“是故，法涌，由此道理当知胜义超过一切寻思境相。
“复次，法涌，我说胜义不可言说，寻思但行言说境界。
“是故，法涌，由此道理当知胜义超过一切寻思境相。
“复次，法涌，我说胜义绝诸表示，寻思但行表示境界。
“是故，法涌，由此道理当知胜义超过一切寻思境相。
“复次，法涌，我说胜义绝诸诤论，寻思但行诤论境界。
“是故，法涌，由此道理当知胜义超过一切寻思境相。
“法涌当知，譬如有人，尽其寿量习辛苦味，于蜜、石蜜上妙美味不能寻思，不能比度，不能信解。
“或于长夜由欲贪胜解，诸欲炽火所烧然故，于内除灭一切色声香味触相妙远离乐不能寻思，不能比度，不能信解。
“或于长夜由言说胜解，乐著世间绮言说故，于内寂静圣默然乐不能寻思，不能比度，不能信解。
绮(qǐ) = 细绫，有花纹的丝织品[damask；figured woven silk
material]。(华丽；美丽[beautiful；gorgeous]。)
“或于长夜由见闻觉知表示胜解，乐著世间诸表示故，于永除断一切表示萨迦耶灭究竟涅槃不能寻思，不能比度，不能信解。
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五染污见/五僻见/五利使/五见 = Panca-drstayah，指在根本烦恼中之五种恶见。
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萨迦耶见
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Sakkaya-ditthi，译作有身见、伪身见、坏身见、身见。即自执有‘我’之存在，称为‘我见’，而以为此属于我，则称‘我所见’。
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边见/边执见
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Anta-gaha-ditthi，为偏执于极端一边之见解；如谓我死后仍常住不灭，此称为常见（有见）；谓我死后则断绝，此称为断见（无见）。
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邪见
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Miccha- ditthi，为否定因果道理之见解。
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见取见
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Ditthi-paramasa，即执着错误之见解以为真实者。
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戒取见/戒盗见/戒禁取见
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Silabbata-paramasa，即视不正确之戒律、禁制等，为可达涅槃之戒行，此种执着即称为戒禁取见。
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“法涌当知，譬如有人于其长夜，由有种种我所摄受诤论胜解，乐著世间诸诤论故，于北拘卢洲无我所无摄受离诤论不能寻思，不能比度，不能信解。
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须弥四洲/四洲形量/四天下/一四天下/四大部洲/四大洲/四洲 = Catvaro dvipah，古代印度人之世界观，谓于须弥山四方，七金山与大铁围山间之碱海中，有四个大洲。
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三洲
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东胜神洲/东胜身洲/东毗提诃洲<Pubba-videha>
#旧云东弗婆提
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为身形胜故，名为胜身。
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南赡部洲
<Jambudipa>
#旧云南阎浮提
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当须弥山之南方大洲名，即吾人之住处。阎浮者新称赡部<Jambu>，树名。提为提鞞波之略，译曰洲。此洲之中心，有阎浮树之林，故以为洲名。又属南方，故曰南阎浮提。
#阎浮檀金/阎浮提金 =
Jambu-nadi-suvanna，金名。其色赤黄，带紫焰气。阎浮为树名。檀或那提，译曰河。阎浮树下有河，曰阎浮檀。此河中出金曰阎浮檀金。即阎浮河金也。
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西牛货洲
<Apara-goyana>
#旧云西瞿耶尼，新称瞿陀尼<Godaniya>
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为贸易牛故，名为牛货。
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北俱卢洲/北瞿卢洲/北拘卢洲<Uttara-kuru>
#旧云北郁单越
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译曰胜处。于四洲中国土最胜，故名胜处。
#彼洲人民平等安乐，寿足千年。洲形正方。
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“如是，法涌，诸寻思者，于超一切寻思所行胜义谛相不能寻思，不能比度，不能信解。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“内证无相之所行，不可言说绝表示，息诸诤论胜义谛，超过一切寻思相。”
尔时，善清净慧菩萨白佛言：“世尊甚奇！乃至世尊善说！如世尊言，胜义谛相微细甚深，超过诸法一异性相，难可通达！
一异 = 二者相同为一，二者相异为异，不论偏于任何一方皆有所失，佛教遂主张中道，以矫此等偏失，故说‘不一不异’。
“世尊，我即于此曾见一处，有众菩萨等正修行胜解行地，同一会坐，皆共思议胜义谛相与诸行相一异性相。
“于此会中，一类菩萨作如是言：‘胜义谛相与诸行相都无有异。’
“一类菩萨复作是言：‘非胜义谛相与诸行相都无有异，然胜义谛相异诸行相。’
“有余菩萨疑惑犹豫，复作是言：‘是诸菩萨谁言谛实？谁言虚妄？谁如理行？谁不如理？’
“或唱是言：‘胜义谛相与诸行相都无有异。’
“或唱是言：‘胜义谛相异诸行相。’
“世尊，我见彼已窃作是念：‘此诸善男子，愚痴顽钝，不明不善，不如理行，于胜义谛微细甚深超过诸行一异性相不能解了。’”
说是语已，尔时世尊告善清净慧菩萨曰：“善男子，如是，如是，如汝所说：彼诸善男子，愚痴顽钝，不明不善，不如理行，于胜义谛微细甚深超过诸行一异性相不能解了。
“何以故？善清净慧，非于诸行如是行时，名能通达胜义谛相，或于胜义谛而得作证。
“何以故？善清净慧，若《胜义谛相与诸行相都无异》者，应于今时一切异生皆已见谛，又诸异生皆应已得无上方便安隐涅槃，或应已证阿耨多罗三藐三菩提。
“若《胜义谛相与诸行相一向异》者，已见谛者于诸行相应不除遣；若不除遣诸行相者，应于相缚不得解脱；此见谛者于诸相缚不解脱故，于粗重缚亦应不脱；由于二缚不解脱故，已见谛者应不能得无上方便安隐涅槃，或不应证阿耨多罗三藐三菩提。
一向 = Sama-eka-ayana-magga，乃专心之意，故有一向专念、一向专修之成语。意即一心念佛、修行。/表全然、彻底之意。
遣(qiǎn) = 释放[release]。(派。派去[send；dispatch]/贬谪；放逐[relegate；exile]。)
“善清净慧，由于今时非诸异生皆已见谛，非诸异生已能获得无上方便安隐涅槃，亦非已证阿耨多罗三藐三菩提。
“是故《胜义谛相与诸行相都无异相》不应道理。
“若于此中作如是言《胜义谛相与诸行相都无异》者，由此道理当知一切非如理行，不如正理。
“善清净慧，由于今时非见谛者于诸行相不能除遣，然能除遣；非见谛者于诸相缚不能解脱，然能解脱；非见谛者于粗重缚不能解脱，然能解脱；以于二障能解脱故，亦能获得无上方便安隐涅槃，或有能证阿耨多罗三藐三菩提。
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二碍/二障 = 烦恼障与所知障。系瑜伽行派与法相宗对贪、嗔、痴等诸惑，就其能障碍成就佛果之作用所作之分类。离此二障，则称二离。
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烦恼障
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由我执（人我见）而生，以贪嗔痴等一切诸惑，发业润生，烦扰有情之身心，使在三界五趣之生死中，而障涅槃之果，故称烦恼障。
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所知障
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由法执（法我见）而生，以贪嗔痴等诸惑为愚痴迷闇，其用能障菩提妙智，使不能了知诸法之事相及实性，故称所知障，又作智障。
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“是故《胜义谛相与诸行相一向异相》不应道理。
“若于此中作如是言《胜义谛相与诸行相一向异》者，由此道理当知一切非如理行，不如正理。
“复次，善清净慧，若《胜义谛相与诸行相都无异》者，如诸行相堕杂染相，此胜义谛相亦应如是堕杂染相。
杂染 = Samkilesika，系指有漏法。‘清净’之对称。杂，即间杂、和杂之义；染，是染污法，即指不善及有覆无记之法。
“善清净慧，若《胜义谛相与诸行相一向异》者，应非一切行相共相名胜义谛相。
“善清净慧，由于今时胜义谛相非堕杂染相，诸行共相名胜义谛相。
“是故，《胜义谛相与诸行相都无异相》不应道理，《胜义谛相与诸行相一向异相》不应道理。
“若于此中作如是言《胜义谛相与诸行相都无有异》，或《胜义谛相与诸行相一向异》者，由此道理当知一切非如理行，不如正理。
“复次，善清净慧，若《胜义谛相与诸行相都无异》者，如胜义谛相于诸行相无有差别，一切行相亦应如是无有差别；修观行者于诸行中如其所见，如其所闻，如其所觉，如其所知，不应后时更求胜义。
“若《胜义谛相与诸行相一向异》者，应非《诸行唯无我性、唯无自性之所显现是胜义相》；又应俱时别相成立，谓杂染相及清净相。
“善清净慧，由于今时一切行相皆有差别，非无差别；修观行者于诸行中如其所见，如其所闻，如其所觉，如其所知，复于后时更求胜义。
“又即《诸行唯无我性、唯无自性之所显现名胜义相》，又非俱时染净二相别相成立。
“是故，《胜义谛相与诸行相都无有异》或《一向异》不应道理。
“若于此中作如是言《胜义谛相与诸行相都无有异》或《一向异》者，由此道理当知一切非如理行，不如正理。
“善清净慧，如螺贝上鲜白色性，不易施设与彼螺贝一相异相。
施设(shī shè) = 陈设；设置[arrange；set]。
“如螺贝上鲜白色性，金上黄色亦复如是。
“如箜篌声上美妙曲性，不易施设与箜篌声一相异相。
箜篌(kōng hóu) = 古代来自西域的译词。一种拨弦乐器，弦数因乐器大小而不同，最少的五根弦，最多的二十五根弦，分卧式和竖式两种[harp，an ancient plucked stringed instrument]。
“如黑沈上有妙香性，不易施设与彼黑沈一相异相。
“如胡椒上辛猛利性，不易施设与彼胡椒一相异相。
“如胡椒上辛猛利性，诃梨淡性亦复如是。
诃梨勒树 = Haritaka，意译作天主持、天主苻来。
“如蠹罗绵上有柔软性，不易施设与蠹罗绵一相异相。
蠹(dù) = 蛀虫[book eating insect；moth]。
绵(mián) = 丝棉，精丝绵，新丝绵[silk floss]。(接连不断[be continuous；connect；link]/通“棉”[cotton]。)
堵罗/妒罗/蠹罗/兜罗绵/兜罗贮/意译绵/细绵/兜罗 = Tula，乃总称草木所生之花絮。惟俱舍论光记卷十一、翻译名义集卷七等，均以兜罗为树名，谓兜罗绵为兜罗树所生之绵，如柳絮。又佛八十种相好之一，即手足柔软似兜罗绵。
“如熟酥上所有醍醐，不易施设与彼熟酥一相异相。
酥(sū) = 酪类。由牛羊乳制成。又称“酥油”[butter]。
醍醐(tí hú)
= 最精纯的酥酪[pure-refined cheese]。
醍醐 = Manda，指由牛乳精制而成最精纯之酥酪。乃五味之一，即乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味中之第五种味，故亦称醍醐味。为牛乳中最上之美味，故经典中每以醍醐比喻涅槃、佛性、真实教。
“又如一切行上无常性，一切有漏法上苦性，一切法上补特伽罗无我性，不易施设与彼行等一相异相。
补伽罗/福伽罗/补特伽罗
= Puggala，意译为数取趣(意为数度往返五趣轮回者)，泛指通常所说的“有情”、“众生”或是我，部分佛教部派以之实指辗转轮回于六道的主体。
“又如贪上不寂静相及杂染相，不易施设此与彼贪一相异相。
“如于贪上，于嗔、痴上当知亦尔。
“如是，善清净慧，胜义谛相，不可施设与诸行相一相异相。
“善清净慧，我于如是微细极微细、甚深极甚深、难通达极难通达，超过诸法一异性相胜义谛相现正等觉，现等觉已为他宣说，显示开解，施设照了。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“行界胜义相，离一异性相，若分别一异，彼非如理行。
众生为相缚，及彼粗重缚，要勤修止观，尔乃得解脱。”
众生为相缚，及彼粗重缚，要勤修止观，尔乃得解脱。”
寂照/明静/止观
= 为天台宗之实践法门。止为Samatha（奢摩他），观为Vipassana（毗婆舍那）之译；止息一切外境与妄念，而贯注于特定之对象（止），并生起正智慧以观此一对象（观），称为止观，即指定、慧二法。
尔时，世尊告长老善现曰：“善现，汝于有情界中，知几有情怀增上慢，为增上慢所执持故记别所解？汝于有情界中，知几有情离增上慢记别所解？”
长老善现白佛言：“世尊，我知有情界中，少分有情离增上慢记别所解。
增上慢 = Abhi-mana，即对于教理或修行境地尚未有所得、有所悟，却起高傲自大之心。如经论中常举示的未得谓得、未获谓获、未触谓触、未证谓证等，均属修行人生起增上慢之例。
“世尊，我知有情界中，有无量无数不可说有情怀增上慢，为增上慢所执持故记别所解。
“世尊，我于一时住阿练若大树林中，时有众多苾刍亦于此林依近我住。
阿练茹/阿练若/阿兰那/阿兰攘/阿兰拏/兰若/练若/阿兰若 = Aranna，译为山林、荒野。指适合于出家人修行与居住之僻静场所。又译为远离处、寂静处、最闲处、无诤处。即距离聚落一俱卢舍而适于修行之空闲处。此外，比丘为修行而常居于阿兰若，称阿兰若行，属于十二头陀行之一。
“我见彼诸苾刍，于日后分展转聚集，依有所得现观，各说种种相法记别所解。
“于中一类由得蕴故，得蕴相故、得蕴起故、得蕴尽故、得蕴灭故、得蕴灭作证故记别所解。
“如此一类由得蕴故，复有一类由得处故，复有一类得缘起故，当知亦尔。
缘起
= Paticca-samuppada之意译。音译钵剌底帝夜参牟播头。一切诸法（有为法），皆因种种条件（即因缘）和合而成立，此理称为缘起。即任何事物皆因各种条件之互相依存而有变化（无常），为佛陀对于现象界各种生起消灭之原因、条件，所证悟之法则，如阿含经典多处所阐明之十二支缘起，谓‘无明’为‘行’之缘，‘行’为‘识’之缘，乃至‘生’为‘老死’之缘，‘此有故彼有，此起故彼起’，以明示生死相续之理，同时亦由‘此无则彼无，此灭则彼灭’之理，断除无明，以证涅槃。此缘起之理乃佛陀成道之证悟，为佛教之基本原理。盖佛陀对印度诸外道所主张‘个我’及诸法具有实在之自性等论点，均予否定之，而谓万有皆系相互依存，非有独立之自性，以此解释世界、社会、人生及各种精神现象产生之根源，建立特殊之人生观与世界观，成为佛教异于其他宗教、哲学、思想之最大特征。
“复有一类由得食故、得食相故、得食起故、得食尽故、得食灭故、得食灭作证故记别所解。
一食法/一坐食 = Ekasanika，乃十二头陀行之一。即每日唯作一食，且一坐而进食，起后不再食。盖一日数度进食，易妨碍修道，故要求修行者日中一食。
“复有一类由得谛故、得谛相故、得谛遍知故、得谛永断故、得谛作证故、得谛修习故记别所解。
“复有一类由得界故、得界相故、得界种种性故、得界非一性故、得界灭故、得界灭作证故记别所解。
“复有一类由得念住故、得念住相故、得念住能治所治故、得念住修故、得念住未生令生故、得念住生已坚住不忘、倍修增广故记别所解。
“如有一类得念住故，复有一类得正断故、得神足故、得诸根故、得诸力故、得觉支故，当知亦尔。
“复有一类得八支圣道故、得八支圣道相故、得八支圣道能治所治故、得八支圣道修故、得八支圣道未生令生故、得八支圣道生已坚住不忘、倍修增广故记别所解。
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三十七道品 = 要快速证悟并除灭烦恼，可以整理出三十七类通往涅槃的方法，包括：
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四念处
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念处：所观念之处，即以智慧去观察的境界。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。
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一、身念处——观身不净。
二、受念处——观受是苦。
三、心念处——观心无常。
四、法念处——观法无我。
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四正勤/正勤
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此四正勤就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身、口、意，断恶生善。
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已生恶令断灭、
未生恶令不生、
未生善令生起、
已生善令增长。
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四如意足/如意足/四神足
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原系四种禅定，谓修此四者，则能如意开发神通。
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一、欲如意足——修道趣果，欲望精进。
二、念如意足——念念一心，住于正理。
三、进如意足——精进直前功无间断。
四、慧如意足——真照离妄，心不散乱。
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五根/根
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因此五法是生圣道的根本，故名五根。
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指信根、进根、念根、定根、慧根。
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五力/力
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由五根坚定而产生的力量。
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即信力、精进力、念力、定力、慧力等五力。
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七觉分/觉/七觉支/七菩提分
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为五根、五力所显发的七种觉悟。
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一、择法觉支——以智慧简择法的真伪。
二、精进觉支——以勇猛心，力行正法。
三、喜觉支——心得善法，而生欢喜。
四、轻安觉支——除去身心轻重烦恼，而得轻快安乐。
五、念觉支——时刻观念正法，而令定慧均等。
六、定觉支——心惟一境，而不散乱。
七、舍觉支——舍离一切虚妄法，而力行正法。
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八圣道分/道/八圣道/八正道
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是八条圣者的道法。修八证道，可证得阿罗汉果。
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一、正见——正确的知见。
二、正思惟——正确的思考。
三、正语——正当的言语。
四、正业——正当的行为。
五、正命——正当的职业。
六、正精进——正当的努力。
七、正念——正确的观念。
八、正定——正确的禅定。
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“世尊，我见彼已窃作是念：‘此诸长老依有所得现观，各说种种相法记别所解。
“‘当知彼诸长老，一切皆怀增上慢，为增上慢所执持故，于胜义谛遍一切一味相不能解了。
一味 = Eka-rasa，指所有一切事（诸现象）理（本质）均平等无差别。通常指佛陀之教法而言。
“‘是故世尊甚奇！乃至世尊善说！如世尊言，胜义谛相微细最微细、甚深最甚深、难通达最难通达，遍一切一味相。’
“世尊，此圣教中修行苾刍，于胜义谛遍一切一味相尚难通达，况诸外道？”
尔时，世尊告长老善现曰：“如是，如是。
“善现，我于微细最微细、甚深最甚深、难通达最难通达，遍一切一味相胜义谛现正等觉，现等觉已为他宣说，显示开解，施设照了。
“何以故？善现，我已显示于一切蕴中清净所缘是胜义谛，我已显示于一切处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支中清净所缘是胜义谛。
“此清净所缘于一切蕴中，是一味相无别异相。
“如于蕴中，如是于一切处中乃至一切道支中，是一味相无别异相。
“是故，善现，由此道理，当知胜义谛是遍一切一味相。
“复次，善现，修观行苾刍，通达一蕴真如、胜义、法无我性已，更不寻求各别余蕴诸处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根力、觉支、道支、真如胜义法无我性，唯即随此真如、胜义、无二智为依止故，于遍一切一味相胜义谛审察趣证。
如如/如实/法界/法性/实际/实相/如来藏/法身/佛性/自性清净身/一心/不思议界/真如 = Tathata，即指遍布于宇宙中真实之本体；为一切万有之根源。早期汉译佛典中译作本无。真，真实不虚妄之意；如，不变其性之意。即大乘佛教所说之‘万有之本体’。
“是故，善现，由此道理当知胜义谛是遍一切一味相。
“复次，善现，如彼诸蕴展转异相，如彼诸处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根力、觉支、道支展转异相，若一切法真如、胜义、法无我性亦异相者，是则真如、胜义、法无我性亦应有因，从因所生；若从因生，应是有为；若是有为，应非胜义；若非胜义，应更寻求余胜义谛。
“善现，由此真如、胜义、法无我性不名有因，非因所生，亦非有为，是胜义谛，得此胜义更不寻求余胜义谛；唯有常常时、恒恒时，如来出世、若不出世，诸法法性安立，法界安住。
“是故，善现，由此道理，当知胜义谛是遍一切一味相。
“善现，譬如种种非一品类异相色中，虚空无相、无分别、无变异，遍一切一味相；如是异性异相一切法中，胜义谛遍一切一味相，当知亦然。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“此遍一切一味相，胜义诸佛说无异；若有于中异分别，彼定愚痴依上慢。”
