卷二
无自性相品第五
尔时，胜义生菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，我曾独在静处，心生如是寻思：‘世尊以无量门，曾说诸蕴所有自相、生相、灭相，永断遍知；如说诸蕴，诸处、缘起、诸食亦尔。
“‘以无量门曾说诸谛所有自相、遍知、永断、作证、修习，以无量门曾说诸界所有自相、种种界性、非一界性、永断、遍知，以无量门曾说念住所有自相、能治所治及以修习、未生令生、生已坚住不忘、倍修增长广大；如说念住，正断、神足、根、力、觉支亦复如是。
“‘以无量门曾说八支圣道所有自相、能治所治及以修习、未生令生、生已坚住不忘、倍修增长广大。
“‘世尊复说，一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃。’
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三十七道品 = 要快速证悟并除灭烦恼，可以整理出三十七类通往涅槃的方法，包括：
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四念处
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念处：所观念之处，即以智慧去观察的境界。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。
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一、身念处——观身不净。
二、受念处——观受是苦。
三、心念处——观心无常。
四、法念处——观法无我。
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四正勤/正勤
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此四正勤就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身、口、意，断恶生善。
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已生恶令断灭、
未生恶令不生、
未生善令生起、
已生善令增长。
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四如意足/如意足/四神足
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原系四种禅定，谓修此四者，则能如意开发神通。
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一、欲如意足——修道趣果，欲望精进。
二、念如意足——念念一心，住于正理。
三、进如意足——精进直前功无间断。
四、慧如意足——真照离妄，心不散乱。
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五根/根
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因此五法是生圣道的根本，故名五根。
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指信根、进根、念根、定根、慧根。
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五力/力
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由五根坚定而产生的力量。
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即信力、精进力、念力、定力、慧力等五力。
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七觉分/觉/七觉支/七菩提分
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为五根、五力所显发的七种觉悟。
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一、择法觉支——以智慧简择法的真伪。
二、精进觉支——以勇猛心，力行正法。
三、喜觉支——心得善法，而生欢喜。
四、轻安觉支——除去身心轻重烦恼，而得轻快安乐。
五、念觉支——时刻观念正法，而令定慧均等。
六、定觉支——心惟一境，而不散乱。
七、舍觉支——舍离一切虚妄法，而力行正法。
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八圣道分/道/八圣道/八正道
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是八条圣者的道法。修八证道，可证得阿罗汉果。
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一、正见——正确的知见。
二、正思惟——正确的思考。
三、正语——正当的言语。
四、正业——正当的行为。
五、正命——正当的职业。
六、正精进——正当的努力。
七、正念——正确的观念。
八、正定——正确的禅定。
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“未审世尊依何密意作如是说：‘一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃？’
“我今请问如来斯义，惟愿如来哀愍解释说《一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃》所有密意。”
尔时，世尊告胜义生菩萨曰：“善哉！善哉！胜义生，汝所寻思甚为如理。
“善哉！善哉！善男子，汝今乃能请问如来如是深义。
“汝今为欲利益安乐无量众生，哀愍世间及诸天、人、阿素洛等，为令获得义利安乐故发斯问。
“汝应谛听！吾当为汝解释所说《一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃》所有密意。
“胜义生，当知我依三种无自性性，密意说言一切诸法皆无自性，所谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。
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三自性/三性相/三种自相/三相/三性 = 乃印度唯识学派之重要主张，我国法相宗之根本教义。谓一切存在之本性与状态（性相），从其有无或假实之立场分成三种，称为三性。说明三性之各别为‘无自性空’之道理，则称为三无性。三无性乃根据佛之密意所立，即基于三性之说，又恐众生执有，故显示三性各具空义。系以解深密经卷二之一切法相品为根据而说者，为印度唯识学派所主张，后来成为我国法相宗根本教义之一，亦为华严宗等所采用。三者略称遍依圆。
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遍计所执性
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Parikalpita-svabhava，又称遍计所执相、分别性、分别相、妄计自性、妄分别性。略称遍计所执、计所执、所执性。凡夫于妄情上，遍计依他起性之法，乃产生‘实有我、实有法’之妄执性。由此一妄执性所现之相，仅能存于妄情中，而不存于实理之中，故称‘情有理无’之法、‘体性都无’之法。此种分别计度之妄执性乃周遍于一切境者，故以‘遍计’称之。
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依他起性
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Para-tantra-svabhava，又作依他起相、缘起自性、因缘法体自相相。略称依他起、依他。唯识宗所立三性之一。指依于他缘而生起一切如幻假有等现象之诸法。此依他起性乃属有为之法，在百法中，除六无为法外，其他九十四法皆摄于此性之中。又众缘分因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘等四缘，若具足四缘，则能生起心法；若具足因缘、增上缘，则能生起色法。乃知一切有为之现象皆由因缘和合而生，因缘离散则诸法灭尽，此即一切诸法，有而非有、无而非无之意，故佛典中常有‘如幻假有、非有似有、假有无实’等说法。
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圆成实性
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Parinispanna-svabhava，又作圆成实相、圆成自性、第一义谛体性。略称圆成实。唯识宗所立三性之一。指真如（诸法所依之体性）具有圆满、成就、真实等三种性质。
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“善男子，云何诸法相无自性性？谓诸法遍计所执相。
“何以故？此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性性。
“云何诸法生无自性性？谓诸法依他起相。
“何以故？此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生无自性性。
“云何诸法胜义无自性性？谓诸法由生无自性性故，说名无自性性，即缘生法亦名胜义无自性性。
“何以故？于诸法中若是清净所缘境界，我显示彼以为胜义无自性性。
“依他起相非是清净所缘境界，是故亦说名为胜义无自性性。
“复有诸法圆成实相，亦名胜义无自性性。
“何以故？一切诸法法无我性名为胜义，亦得名为无自性性，是一切法胜义谛故，无自性性之所显故，由此因缘名为胜义无自性性。
“善男子，譬如空花，相无自性性当知亦尔。
“譬如幻像，生无自性性当知亦尔，一分胜义无自性性当知亦尔。
“譬如虚空，惟是众色无性所显，遍一切处；一分胜义无自性性当知亦尔，法无我性之所显故，遍一切故。
“善男子，我依如是三种无自性性，密意说言一切诸法皆无自性。
“胜义生当知，我依相无自性性，密意说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。
“何以故？若法自相都无所有则无有生，若无有生则无有灭，若无生无灭则本来寂静，若本来寂静则自性涅槃。
“于中都无少分所有更可令其般涅槃故，是故我依相无自性性，密意说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。
“善男子，我亦依法无我性所显胜义无自性性，密意说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。
“何以故？法无我性所显胜义无自性性，于常常时，于恒恒时，诸法法性安住无为，一切杂染不相应故；于常常时，于恒恒时，诸法法性安住故无为，由无为故无生无灭，一切杂染不相应故，本来寂静、自性涅槃。
“是故我依法无我性所显胜义无自性性，密意说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。
“复次，胜义生，非由有情界中诸有情类，别观遍计所执自性为自性故，亦非由彼别观依他起自性及圆成实自性为自性故，我立三种无自性性；然由有情于依他起自性及圆成实自性上增益遍计所执自性故，我立三种无自性性。
增益(zēng yì) = 增进、加多[increase]。
“由遍计所执自性相故，彼诸有情于依他起自性及圆成实自性中随起言说，如如随起言说，如是如是由言说熏习心故、由言说随觉故、由言说随眠故，于依他起自性及圆成实自性中执著遍计所执自性相。
眠(mián) = 闭上眼睛[close one's eyes]。(睡觉[sleep]。)
“如如执著，如是如是于依他起自性及圆成实自性上执著遍计所执自性，由是因缘生当来世依他起自性。
“由此因缘，或为烦恼杂染所染，或为业杂染所染，或为生杂染所染，于生死中长时驰骋、长时流转无有休息，或在那落迦、或在傍生、或在饿鬼、或在天上、或在阿素洛、或在人中受诸苦恼。
骋(chěng) = 纵马向前奔驰[gallop]。
地狱 = 地狱道/地狱趣/地狱有/地狱界/地狱 = Niraya，音译作捺落迦、那落迦、奈落、泥梨耶、泥梨。译为不乐、可厌、苦具、苦器、无有。系五趣之一，六趣之一，五道之一，六道之一，七有之一，十界之一。
“复次，胜义生，若诸有情从本已来未种善根，未清净障，未成熟相续，未多修胜解，未能积集福德、智慧二种资粮。
“我为彼故，依生无自性性宣说诸法。
“彼闻是已，能于一切缘生行中，随分解了无常无恒是不安隐变坏法已，于一切行心生怖畏深起厌患，心生怖畏深厌患已遮止诸恶，于诸恶法能不造作，于诸善法能勤修习；习善因故未种善根能种善根，未清净障能令清净，未熟相续能令成熟，由此因缘多修胜解，亦多积集福德、智慧二种资粮。
患(huàn) = 担忧，忧虑[worry about]。(祸患，祸害[calamity；trouble；peril]/疾病；毛病[disease]/苦于[suffer from]/憎恶；讨厌；厌烦[detest]。)
“彼虽如是种诸善根，乃至积集福德、智慧二种资粮；然于生无自性性中，未能如实了知相无自性性及二种胜义无自性性，于一切行未能正厌，未正离欲，未正解脱，未遍解脱烦恼杂染，未遍解脱诸业杂染，未遍解脱诸生杂染。
“如来为彼更说法要，谓相无自性性及胜义无自性性，为欲令其于一切行能正厌故，正离欲故，正解脱故，超过一切烦恼杂染故，超过一切业杂染故，超过一切生杂染故。
“彼闻如是所说法已，于生无自性性中能正信解相无自性性及胜义无自性性，简择思惟，如实通达，于依他起自性中能不执著遍计所执自性相；由言说不熏习智故、由言说不随觉智故、由言说离随眠智故能灭依他起相，于现法中智力所持，能永断灭当来世因，由此因缘于一切行能正厌患，能正离欲，能正解脱，能遍解脱烦恼、业、生三种杂染。
“复次，胜义生，诸声闻乘种性有情，亦由此道、此行迹故，证得无上安隐涅槃；诸独觉乘种性有情，诸如来乘种性有情，亦由此道、此行迹故，证得无上安隐涅槃。
“一切声闻、独觉、菩萨，皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二。
“我依此故，密意说言唯有一乘，非于一切有情界中无有种种有情种性，或钝根性、或中根性、或利根性有情差别。
佛乘/一乘 = 乘，载运之义。佛说一乘之法，为令众生依此修行，出离生死苦海，运至涅槃彼岸。喻以七宝大车而导之以大白牛。佛之出世，意欲直说法华，盖因众生根机不等，于是先说三乘之法而调熟之。
“善男子，若一向趣寂声闻种性补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导，终不能令当坐道场证得阿耨多罗三藐三菩提。
补伽罗/福伽罗/补特伽罗
= Puggala，意译为数取趣(意为数度往返五趣轮回者)，泛指通常所说的“有情”、“众生”或是我，部分佛教部派以之实指辗转轮回于六道的主体。
“何以故？由彼本来唯有下劣种性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏众苦故。
“由彼一向慈悲薄弱，是故一向弃背利益诸众生事；由彼一向怖畏众苦，是故一向弃背发起诸行所作。
“我终不说一向弃背利益众生事者、一向弃背发起诸行所作者当坐道场能得阿耨多罗三藐三菩提，是故说彼名为一向趣寂声闻。
“若回向菩提声闻种性补特伽罗，我亦异门说为菩萨。
“何以故？彼既解脱烦恼障已，若蒙诸佛等觉悟时，于所知障其心亦可当得解脱；由彼最初为自利益修行加行脱烦恼障，是故如来施设彼为声闻种性。
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二碍/二障 = 烦恼障与所知障。系瑜伽行派与法相宗对贪、嗔、痴等诸惑，就其能障碍成就佛果之作用所作之分类。离此二障，则称二离。
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烦恼障
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由我执（人我见）而生，以贪嗔痴等一切诸惑，发业润生，烦扰有情之身心，使在三界五趣之生死中，而障涅槃之果，故称烦恼障。
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所知障
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由法执（法我见）而生，以贪嗔痴等诸惑为愚痴迷闇，其用能障菩提妙智，使不能了知诸法之事相及实性，故称所知障，又作智障。
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“复次，胜义生，如是于我善说善制法毗奈耶最极清净意乐所说善教法中，诸有情类意解种种差别可得。
毗尼/比尼/律
= Vinaya，音译为毗奈耶、毗那耶。含有调伏、灭、离行、善治等义。乃制伏灭除诸多过恶之意。此乃佛陀所制定，而为比丘、比丘尼所须遵守的有关生活规范之禁戒。即于修道生活中，针对实际、具体上之需要而定之规范，此谓随犯随制（随缘制戒）。佛弟子之出家众如犯恶行，佛陀则必教诫：今后同样之行为不可再犯，如再犯，则处罚。后乃成为僧伽之规定，故律必附有处罚之规定。律乃为应出家众而制定者，是被动者，故与戒应有所区别，然后世常将其混同使用。
“善男子，如来但依如是三种无自性性，由深密意于所宣说不了义经，以隐密相说诸法要，谓一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃。
“于是经中，若诸有情已种上品善根，已清净诸障，已成熟相续，已多修胜解，已能积集上品福德、智慧资粮。
“彼若听闻如是法已，于我甚深密意言说如实解了，于如是法深生信解，于如是义以无倒慧如实通达；于此通达善修习故，速疾能证最极究竟，亦于我所深生净信，知是如来应正等觉于一切法现正等觉。
“若诸有情已种上品善根，已清净诸障，已成熟相续，已多修胜解，未能积集上品福德、智慧资粮，其性质直。
质直 = 指正直之心。佛道在悟达诸法实相，故质直心为修行者必具之心行。
“是质直类，虽无力能思择废立，而不安住自见取中。
废立
= 系废与立之并称。废，即舍弃；立，即存立。于天台宗谓之废权立实，亦即废假（权）立真（实）之意。权意谓导入实的前方便，一旦至实则舍弃不用乃是当然。天台宗论权教与实教之关系，主张自教体而言，权即实，实即权，二者无别；然自引导众生之作用言，主张废权立实。
“彼若听闻如是法已，于我甚深秘密言说，虽无力能如实解了，然于此法能生胜解、发清净信，信此经典是如来说，是其甚深显现、甚深空性相应，难见难悟，不可寻思，非诸寻思所行境界，微细详审聪明智者之所解了，于此经典所说义中自轻而住，作如是言：‘诸佛菩提为最甚深！诸法法性亦最甚深！唯佛如来能善了达，非是我等所能解了。诸佛如来为彼种种胜解有情转正法教！诸佛如来无边智见，我等智见犹如牛迹。’
寻思(xún sī) = 反复的思索[think sth. over]。
“于此经典虽能恭敬为他宣说、书写护持、披阅流布、殷重供养、受诵温习，然犹未能以其修相发起加行，是故于我甚深密意所说言辞不能通达。
披(pī) = 古夹具。即用在柩车两旁牵挽的帛[silk ribbon]。(打开；开发[open]/覆盖或搭衣于肩[drape over one's
shoulder]/披露；陈述[unveil]/分析；辨析[analyze]。)
披阅(pī yuè) = 翻看<书籍>；展卷阅读[peruse]。
“由此因缘，彼诸有情亦能增长福德、智慧二种资粮，于彼相续未成熟者亦能成熟。
“若诸有情广说乃至未能积集上品福德、智慧资粮，性非质直，非质直类，虽有力能思择废立，而复安住自见取中。
“彼若听闻如是法已，于我甚深密意言说不能如实解了，于如是法虽生信解，然于其义随言执著，谓一切法决定皆无自性、决定不生不灭、决定本来寂静、决定自性涅槃，由此因缘，于一切法获得无见及无相见；由得无见、无相见故，拨一切相皆是无相，诽拨诸法遍计所执相、依他起相、圆成实相。
拨(bō) = 治理[administer]。(调拨[allocate]/排除[get
rid of]。)
“何以故？由有依他起相及圆成实相故，遍计所执相方可施设。
“若于依他起相及圆成实相见为无相，彼亦诽拨遍计所执相，是故说彼诽拨三相。
“虽于我法起于法想，而非义中起于义想。
“由于我法起法想故，及非义中起义想故，于是法中持为是法，于非义中持为是义。
“彼虽于法起信解故福德增长，然于非义起执著故退失智慧，智慧退故退失广大无量善法。
“复有有情从他听闻，谓法为法、非义为义，若随其见，彼即于法起于法想，于非义中起于义想，执法为法、非义为义，由此因缘，当知同彼退失善法。
“若有有情不随其见，从彼欻闻《一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃》便生恐怖，生恐怖已，作如是言：‘此非佛语，是魔所说。’
欻(xū) = 忽然[suddenly]。
“作此解已，于是经典诽谤毁骂，由此因缘获大衰损、触大业障。
“由是缘故，我说若有于一切相起无相见，于非义中宣说为义，是起广大业障方便，由彼陷坠无量众生，令其获得大业障故。
“善男子，若诸有情未种善根，未清净障，未熟相续，无多胜解，未集福德、智慧资粮，性非质直，非质直类，虽有力能思择废立，而常安住自见取中。
“彼若听闻如是法已，不能如实解我甚深密意言说，亦于此法不生信解，于是法中起非法想，于是义中起非义想，于是法中执为非法，于是义中执为非义，唱如是言：‘此非佛语，是魔所说。’
“作此解已，于是经典诽谤毁骂拨为虚伪，以无量门毁灭摧伏如是经典，于诸信解此经典者起怨家想。
“彼先为诸业障所障，由此因缘复为如是业障所障，如是业障初易施设，乃至齐于百千俱胝那庾多劫无有出期。
俱胝 = Koti，意译为亿。乃印度数量之名。历代所译之殊异。
那由他/那庾多/那述/那由多 = Nayuta，印度数量名称，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。
“善男子，如是于我善说善制法毗奈耶最极清净意乐所说善教法中，有如是等诸有情类意解种种差别可得。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“一切诸法皆无性，无生无灭本来寂，诸法自性恒涅槃，谁有智言无密意？
相、生、胜义无自性，如是我皆已显示，若不知佛此密意，失坏正道不能往。
依诸净道清净者，惟依此一无第二，故于其中立一乘，非有情性无差别。
众生界中无量生，惟度一身趣寂灭；大悲勇猛证涅槃，不舍众生甚难得！
微妙难思无漏界，于中解脱等无差，一切义成离惑苦，二种异说谓常乐。”
相、生、胜义无自性，如是我皆已显示，若不知佛此密意，失坏正道不能往。
依诸净道清净者，惟依此一无第二，故于其中立一乘，非有情性无差别。
众生界中无量生，惟度一身趣寂灭；大悲勇猛证涅槃，不舍众生甚难得！
微妙难思无漏界，于中解脱等无差，一切义成离惑苦，二种异说谓常乐。”
尔时，胜义生菩萨复白佛言：“世尊，诸佛如来密意语言甚奇希有，乃至微妙最微妙、甚深最甚深、难通达最难通达！
“如是我今领解世尊所说义者，若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为色蕴或自性相、或差别相，假名安立为色蕴生、为色蕴灭及为色蕴永断遍知或自性相、或差别相，是名遍计所执相，世尊依此施设诸法相无自性性。
“若即分别所行遍计所执相所依行相是名依他起相，世尊依此施设诸法生无自性性，及一分胜义无自性性。
“如是我今领解世尊所说义者，若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性、法无我真如、清净所缘是名圆成实相，世尊依此施设一分胜义无自性性。
“如于色蕴，如是于余蕴皆应广说；如于诸蕴，如是于十二处一一处中皆应广说，于十二有支一一支中皆应广说，于四种食一一食中皆应广说，于六界、十八界一一界中皆应广说。
“如是我今领解世尊所说义者，若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为苦谛、苦谛遍知或自性相、或差别相，是名遍计所执相，世尊依此施设诸法相无自性性。
“若即分别所行遍计所执相所依行相是名依他起相，世尊依此施设诸法生无自性性，及一分胜义无自性性。
“如是我今领解世尊所说义者，若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性、法无我真如、清净所缘是名圆成实相，世尊依此施设一分胜义无自性性。
“如于苦谛，如是于余谛皆应广说；如于圣谛，如是于诸念住、正断、神足、根、力、觉支、道支中，一一皆应广说。
“如是我今领解世尊所说义者，若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为正定及为正定能治所治、若正修未生令生、生已坚住不忘、倍修增长广大或自性相、或差别相，是名遍计所执相，世尊依此施设诸法相无自性性。
“若即分别所行遍计所执相所依行相是名依他起相，世尊依此施设诸法生无自性性，及一分胜义无自性性。
“如是我今领解世尊所说义者，若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性、法无我真如、清净所缘是名圆成实相，世尊依此施设诸法一分胜义无自性性。
“世尊，譬如毗湿缚药，一切散药、仙药方中皆应安处；如是世尊依此诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，无自性性了义言教，遍于一切不了义经皆应安处。
“世尊，如彩画地，遍于一切彩画事业皆同一味，或青或黄或赤或白，复能显发彩画事业；如是世尊依此诸法皆无自性，广说乃至自性涅槃无自性性了义言教，遍于一切不了义经皆同一味，复能显发彼诸经中所不了义。
“世尊，譬如一切成熟珍羞诸饼果内，投之熟酥更生胜味；如是世尊依此诸法皆无自性，广说乃至自性涅槃无自性性了义言教，置于一切不了义经生胜欢喜。
羞(xiū) = 进献[offer]。(因惭愧而难为情[be
shy；abash]/熟的食物[cooked food]。)
酥(sū) = 酪类。由牛羊乳制成。又称“酥油”[butter]。
“世尊，譬如虚空，遍一切处皆同一味，不障一切所作事业；如是世尊依此诸法皆无自性，广说乃至自性涅槃无自性性了义言教，遍于一切不了义经皆同一味，不障一切声闻、独觉及诸大众所修事业。”
说是语已，尔时世尊叹胜义生菩萨曰：“善哉！善哉！善男子，汝今乃能善解如来所说甚深密意言义，复于此义善作譬喻，所谓世间毗湿缚药、杂彩画地、熟酥、虚空。
“胜义生，如是，如是，更无有异。
“如是，如是，汝应受持。”
尔时，胜义生菩萨复白佛言：“世尊，初于一时，在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇甚为希有，一切世间诸天人等先无有能如法转者，而于彼时所转法轮，有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所。
痆(niè) = 疮痛；疮痕；感染伤口[sore]。
波罗奈斯国/波罗捺国/波罗捺写国/波罗奈国 = Baranasi，中印度古王国。旧称伽尸国（Kasi）。近世称为贝那拉斯（Benares），即今之瓦拉那西（Varanasi）。
仙人鹿野苑/鹿野园/鹿野/鹿苑/仙苑/仙人园/鹿野苑 = Saranga-natha，为释尊成道后初转法轮之地，位于今北印度瓦拉那西市（Varanasi）以北约六公里处。关于地名之由来，诸说纷异，出曜经卷十四以此地乃诸神仙及得道五通之学者游止之所，非凡夫所居，故称之为‘仙人住处’；又谓昔有婆罗奈国王游猎至此，网鹿千头，经鹿王哀求以日送一鹿供王食用，王始放群鹿，故地名‘鹿野苑’。
安足(ān zú) = 立足，存身。
“世尊，在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更甚奇甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。
“世尊，于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇最为希有，于今世尊所转法轮，无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。
“世尊，若善男子或善女人，于此如来依《一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃》所说甚深了义言教，闻已信解，书写护持，供养流布，受诵修习，如理思惟，以其修相发起加行，生几所福？”
说是语已，尔时世尊告胜义生菩萨曰：“胜义生，是善男子或善女人，其所生福无量无数难可喻知。
“吾今为汝略说少分：如爪上土比大地土，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，数、算、计、喻、邬波尼杀昙分亦不及一；或如牛迹中水比四大海水，百分不及一，广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。
优波尼沙陀分/忧波尼奢分/尼杀昙/尼萨昙/邬波尼杀昙分
= Upanisadam-api，古印度形容极少之数量名称。
“如是于诸不了义经闻已信解，广说乃至以其修相发起加行所获功德；比此所说了义经教，闻已信解所集功德，广说乃至以其修相发起加行所集功德，百分不及一，广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
说是语已，尔时胜义生菩萨复白佛言：“世尊，于是解深密法门中，当何名此教？我当云何奉持？”
佛告胜义生菩萨曰：“善男子，此名胜义、了义之教。
“于此胜义、了义之教，汝当奉持。”
说此胜义、了义教时，于大会中，有六百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
三百千声闻远尘离垢，于诸法中得法眼净。
一百五十千声闻永尽诸漏，心得解脱。
七十五千菩萨得无生法忍。
