卷五
如来成所作事品第八
尔时，曼殊室利菩萨摩诃萨请问佛言：“世尊，如佛所说如来法身，如来法身有何等相？”
法佛/理佛/法身佛/自性身/法性身/如如佛/实佛/第一身/法身 =
Dhamma-kaya，指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。二身之一，三身之一。据大乘大义章卷上、佛地经论卷七等载，小乘诸部对佛所说之教法及其所诠之菩提分法、佛所得之无漏功德法等，皆称为法身。大乘则除此之外，别以佛之自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。
佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子，若于诸地波罗蜜多善修出离，转依成满，是名如来法身之相。
“当知此相二因缘故不可思议，无戏论故、无所为故，而诸众生计著戏论、有所为故。”
“世尊，声闻、独觉所得转依名法身不？”
转依 = 梵Parivrttasraya，转所依之意。又作所依已转、变住。转，转舍、转得之义；依，指使染净迷悟等诸法得以成立之所依。转依，即转舍劣法之所依，而证得胜净法之所依。如唯识宗所说，由修圣道，断灭烦恼障、所知障，而证得涅槃、菩提之果，此二果即称为二转依果，或二转依妙果，此乃修习之最殊胜境界。
“善男子，不名法身。”
“世尊，当名何身？”
“善男子，名解脱身。
解脱蕴/解脱众/解脱品/解脱身 = Vimutti- khandha，五分法身之一，亦为二佛身之一。其义有二：(一)指佛身，佛身已解脱烦恼障，故称解脱身。(二)指与已尽无学之正见相应之胜解，乃无学圣者所成就的功德之一。
“由解脱身故，说一切声闻、独觉，与诸如来平等平等；由法身故，说有差别。
“如来法身有差别故，无量功德最胜差别，算数譬喻所不能及。”
曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊，我当云何应知如来生起之相？”
佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子，一切如来化身作业，如世界起一切种类，如来功德众所庄严，住持为相。
“当知化身相有生起，法身之相无有生起。”
曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊，云何应知示现化身方便善巧？”
佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子，遍于一切三千大千佛国土中，或众推许增上王家，或众推许大福田家，同时入胎、诞生、长大、受欲、出家、示行苦行、舍苦行已成等正觉，次第示现，是名如来示现化身方便善巧。”
推许(tuī xǔ) = 推崇称赞[esteem and commend]。
曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊，凡有几种一切如来身所住持言音差别，由此言音所化有情未成熟者令其成熟，已成熟者缘此为境速得解脱？”
佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子，如来言音略有三种：一者、契经，二者、调伏，三者、本母。”
“世尊，云何契经？云何调伏？云何本母？”
“曼殊室利，若于是处，我依摄事显示诸法，是名契经。
“谓依四事，或依九事，或复依于二十九事。
“云何四事？一者、听闻事，二者、归趣事，三者、修学事，四者、菩提事。
“云何九事？一者、施设有情事，二者、彼所受用事，三者、彼生起事，四者、彼生已住事，五者、彼染净事，六者、彼差别事，七者、能宣说事，八者、所宣说事，九者、诸众会事。
“云何名为二十九事？谓依杂染品有摄诸行事，彼次第随转事，即于是中作补特伽罗想已于当来世流转因事，作是想已于当来世流转因事，依清净品有系念于所缘事，即于是中勤精进事，心安住事，现法乐住事，超一切苦缘方便事，彼遍知事；
“此复三种：颠倒遍知所依处故、依有情想外有情中邪行遍知所依处故、内离增上慢遍知所依处故，
“修依处事，作证事，修习事，令彼坚固事，彼行相事，彼所缘事，已断未断观察善巧事，彼散乱事，彼不散乱事，不散乱依处事，修习劬劳加行事，修习胜利事，彼坚牢事，摄圣行事，摄圣行眷属事，通达真实事，证得涅槃事，于善说法毗奈耶中世间正见超升一切外道所得正见顶事，及即于此不修退事，于善说法毗奈耶中不修习故说名为退，非见过失故名为退。
补伽罗/福伽罗/补特伽罗
= Puggala，意译为数取趣(意为数度往返五趣轮回者)，泛指通常所说的“有情”、“众生”或是我，部分佛教部派以之实指辗转轮回于六道的主体。
劬(qú) = 劳累，劳苦[tired]。
劬劳(qú láo)
= 劳累；劳苦。
毗尼/比尼/律
= Vinaya，音译为毗奈耶、毗那耶。含有调伏、灭、离行、善治等义。乃制伏灭除诸多过恶之意。此乃佛陀所制定，而为比丘、比丘尼所须遵守的有关生活规范之禁戒。即于修道生活中，针对实际、具体上之需要而定之规范，此谓随犯随制（随缘制戒）。佛弟子之出家众如犯恶行，佛陀则必教诫：今后同样之行为不可再犯，如再犯，则处罚。后乃成为僧伽之规定，故律必附有处罚之规定。律乃为应出家众而制定者，是被动者，故与戒应有所区别，然后世常将其混同使用。
“曼殊室利，若于是处我依声闻及诸菩萨显示别解脱及别解脱相应之法，是名调伏。”
“世尊，菩萨别解脱几相所摄？”
“善男子，当知七相：一者、宣说受轨则事故，
“二者、宣说随顺他胜事故，
“三者、宣说随顺毁犯事故，
“四者、宣说有犯自性故，
“五者、宣说无犯自性故，
“六者、宣说出所犯故，
“七者、宣说舍律仪故。
“曼殊室利，若于是处，我以十一种相，决了分别显示诸法，是名本母。
“何等名为十一种相？
“一者、世俗相，
“二者、胜义相，
“三者、菩提分法所缘相，
“四者、行相，
“五者、自性相，
“六者、彼果相，
“七者、彼领受开示相，
“八者、彼障碍法相，
“九者、彼随顺法相，
“十者、彼过患相，
“十一者、彼胜利相。
“世俗相者，当知三种：
“一者、宣说补特伽罗故，
“二者、宣说遍计所执自性故，
“三者、宣说诸法作用事业故。
“胜义相者，当知宣说七种真如故。
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七种如如/七如/七真如 = 梵Sapta vidhah tathatah，约能诠而立真如有七种之别。
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流转真如
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梵Pravrtti-tathata，又作生真如、生如如、轮转如如、生起真实，若随相而言，生死流转非以自在等为因，即由分别、依他之因缘而起，此乃真实不虚。
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实相真如
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梵Laksana-tathata，又作相真如、相如如、空相如，指于一切法上之人法二无我所显之实相。
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唯识真如
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梵Vijnapti-tathata，又作了别真如、识真如、识如如·唯识如，若随相而言，指无漏唯识之观智。
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安立真如
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梵Samnivesa-tathata，又作依止真如、依止如、安立真实，即苦圣谛，若随相而言，乃我、我所之所执处，指器世间、众生世间。
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邪行真如
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梵Mithya-pratipatti-tathata，又作邪行如、邪行如如、邪行真实，即集圣谛，若随相而言，为苦因之渴爱。
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清净真如
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又作清净如、清净如如、清净真实，即灭圣谛，乃烦恼、所知二障永灭之毕竟清净。
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正行真如
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梵Samyak-pratipatti-tathata，又作正行如、正行如如、正行真实，即道圣谛，谓苦灭之道，如八正道等。
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“菩提分法所缘相者，当知宣说遍一切种所知事故。
“行相者，当知宣说八行观故。
“云何名为八行观耶？一者、谛实故，二者、安住故，三者、过失故，四者、功德故，五者、理趣故，六者、流转故，七者、道理故，八者、总别故。
“谛实者，谓诸法真如。
“安住者，谓或安立补特伽罗，或复安立诸法遍计所执自性，或复安立一向、分别、反问、置记，或复安立隐密、显了记别差别。
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四记/四答/四种答/四种问答/四种记论/四记论/四种记答/四记答 = Cattari panha-vyakaranani，谓解答诸质问时，依问题之性质而将回答方式分为四种。
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一向记
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Ekamsa-vyakarana，又作直答、一定答、定答、决定答、决了答、必定论、一向论、一向记论、决定记论、应一向记。即对于所问，直接以肯定方式回答。
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分别记
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Vibhajja-vyakarana，又作解答、分别答、解义答、分别论、分别义答、分别记论、应分别记。即对于所问一一分析解剖后，始作肯定或否定之回答。
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反诘记
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Patipucca-vyakarana，又作诘答、诘论、反问记、反问答、反问论、反质答、返问记、随问答、诘问论、诘问记论、应反诘记。即不直接作答，先反问对方，于反问中令其悟解，或以反问显明问意后，始给与回答。
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舍置记
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Thapaniya-vyakarana，又作置答、置论、止论、默置记、默然记、止记论、止住记论、应舍置记。即对于所问，若属于不应答、不值得答者，则舍置不答，或告知对方此为不应答者。
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“过失者，谓我宣说诸杂染法有无量门差别过患。
“功德者，谓我宣说诸清净法有无量门差别胜利。
“理趣者，当知六种：一者、真义理趣，二者、证得理趣，三者、教导理趣，四者、远离二边理趣，五者、不可思议理趣，六者、意趣理趣。
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意趣 = 意志之趋向。即内心所欲表示之意向。佛陀说法有平等、别时、别义和补特伽罗等四种意趣，称为四意趣或四意。
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平等意/平等意趣
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此为蠲除分别见，立于平等之立场所说。例如，释迦牟尼佛虽非昔日之毗婆尸佛，但站在平等之立场，其所证悟之真理，与诸佛平等不二，故亦可谓‘我是毗婆尸佛’。
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别时意/别时意趣
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即为除去懈怠之障碍而宣说之教法。例如众生修行之利益将见于别时，然为免众生懈怠，故以即时可得之方便说法鼓励之，例如称念阿弥陀佛即可往生极乐世界，此即最佳之说明。
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别义意/别义意趣
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此指为除去听者轻慢教法之障，而以另一意义来说明之意趣。例如由于在过去世曾经承事诸佛，故今日得以了解大乘佛法。此‘了解’其实便是‘证悟’之意。
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众生意乐意趣/众生乐欲意/补特伽罗意趣
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补特伽罗（Puggala）系指人，意谓众生。此乃随顺众生之性格、志向而宣说各种教法，藉以打破其低层次之满足感。例如对贪吝者则赞叹布施行为；对执着于布施者，则斥责布施之行为。
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“流转者，所谓三世、三有为相及四种缘。
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三有为相/三相/三有为 = 指三种有为法。
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色法
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乃质碍之法，小乘俱舍指五根、五境、无表色之十一法；大乘法相指五根、五境、法处所摄色之十一法。
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心法
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乃虑知之法，俱舍指一心王及四十六心所；大乘指八心王及五十一心所。
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非色非心法
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异于前二者，俱舍指十四不相应法；大乘指二十四不相应法。此三者皆有因缘之为作，故称有为法。一切法中除无为法，余悉有为法。
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四缘 = Catvarah pratyayah，为佛教阿毗达磨（论）中所整理出之因缘论。即赅括一切有为法之生起所凭借之四种缘。四缘常与‘六因’同时论述，‘四缘’系从‘果’之产生而考察各种‘因’之起源，‘六因’则侧重说明业报得以产生之条件。佛教各宗对因缘论之看法各异，以大小乘而言，小乘中较具代表性者为说一切有部（发智论、大毗婆沙论）及俱舍宗（俱舍论），大乘以唯识宗（成唯识论）之说为主。四缘，即因缘（hetu-pratyaya）、等无间缘（Samanantara-pratyaya）、所缘缘（Alambana-pratyaya）、增上缘（Adhipati-pratyaya），大小乘皆说之，惟说法互异；六因，为能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因，主要是发智论、大毗婆沙论、俱舍论等小乘论书所说。
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小乘
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大乘
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因缘
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即产生自果之直接内在原因，例如由种子而生芽，种子即是芽之因缘。其‘因缘’一词，‘因’亦作‘缘’解。于佛教因缘论中，通常将引生结果之主要条件称为‘因’，次要条件称为‘缘’。于此，则强调‘因’亦为众多条件之一，故称‘因缘’，非寻常所谓‘因与缘’之义。又此缘可适用于精神与物质等一切现象。
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指一切有为法中能亲生自果者，如麦种生麦，稻种生稻。此因缘之体性有二：1.种子，指第八阿赖耶识中所含藏的善、染、无记等一切法；此种子于异时能引生自类之种子（称为种生种），于同时能生起自类之现行（称为种生现）。2.现行，指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等七转识之现行能熏成本识（即第八识）中之自类种子（称为现熏种）。
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等无间缘
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又称次第缘，即心、心所之相续中，由前一刹那让路而开引后一刹那生起之原因。亦即心、心所于‘过去’之前一刹那灭谢，复给予‘现在’之后一刹那生起之力用。所谓‘等’，谓‘前念’既灭，‘后念’继生，二念之体用同等，反之，若前一刹那为善心聚，后一刹那为恶心聚，则其前后刹那之相望则相异而非同等；所谓‘无间’，谓前后二念之间，念念生灭，刹那不停，而无有间隔。此缘仅适用于精神现象，为认识活动得以发生之条件。
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谓心、心所之生起系由前念引生后念，念念相续，无有间隔，此说与小乘大致相同，惟唯识宗主张八识之体各自有别，故各自产生前后无间之相续关系；小乘则认为异识之间亦可互相形成等同无间之相续关系。
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所缘缘
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略称缘缘，指心、心所所攀缘之一切对象，亦即一切外在事物对内心所产生之间接、直接之缘。例如眼识必以一切色为所缘缘，耳识必以一切声为所缘缘，乃至意识必以过、现、未等一切法为所缘缘。
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凡心、心所之对象成为原因，而令心、心所产生结果之时，心、心所之对象即称为所缘缘。唯识宗特分为亲所缘缘、疏所缘缘两种。
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增上缘
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指上述三缘以外一切有助于或无碍于现象发生之原因条件。
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亦如小乘所说，指上记三缘以外的一切法生起之原因条件。惟此缘范围甚为宽广，如小乘所说之六因，悉得摄入此中。
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“道理者，当知四种：一者、观待道理，二者、作用道理，三者、证成道理，四者、法尔道理。
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四种道理/四道理 = 万事万物之存在或变化皆有其依准之法则，大别之，可分为观待、作用、证成、法尔等四种。
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相待道理/观待道理
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言诸行之所生要待众缘，譬如发芽，须待种子、时节、水田等缘。
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因果道理/作用道理
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譬如眼等诸根为眼识等之所依而有作用，色等诸境为眼识等之所缘而有作用。
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成就道理/证成道理
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谓由现量、比量及圣教量而证明成立之道理。如‘诸行无常’、‘诸法无我’等。
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法然道理/法尔道理
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指不论如来之出世、不出世，本来即存在于法界之自尔道理。譬如火之能烧、水之能润。
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“观待道理者，谓若因若缘能生诸行及起随说，如是名为观待道理。
“作用道理者，谓若因若缘能得诸法，或能成办，或复生已作诸业用，如是名为作用道理。
“证成道理者，谓若因若缘能令所立、所说、所标义得成立，令正觉悟，如是名为证成道理。
“又此道理略有二种：一者、清净，二者、不清净。
“由五种相名为清净，由七种相名不清净。
“云何由五种相名为清净？
“一者、现见所得相，
“二者、依止现见所得相，
“三者、自类譬喻所引相，
“四者、圆成实相，
“五者、善清净言教相。
“现见所得相者，谓一切行皆无常性、一切行皆是苦性、一切法皆无我性，此为世间现量所得，如是等类是名现见所得相。
“依止现见所得相者，谓一切行皆刹那性、他世有性、净不净业无失坏性，由彼能依粗无常性现可得故，由诸有情种种差别依种种业现可得故，由诸有情若乐若苦、净不净业以为依止现可得故，由此因缘于不现见可为比度，如是等类是名依止现见所得相。
“自类譬喻所引相者，谓于内外诸行聚中，引诸世间共所了知所得生死以为譬喻，引诸世间共所了知所得生等种种苦相以为譬喻，引诸世间共所了知所得不自在相以为譬喻，又复于外引诸世间共所了知所得衰盛以为譬喻，如是等类当知是名自类譬喻所引相。
“圆成实相者，谓即如是现见所得相、若依止现见所得相、若自类譬喻所得相，于所成立决定能成，当知是名圆成实相。
“善清净言教相者，谓一切智者之所宣说，如言涅槃究竟寂静，如是等类当知是名善清净言教相。
“善男子，是故由此五种相故，名善观察清净道理，由清净故应可修习。”
曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊，一切智相者，当知有几种？”
佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子，略有五种：
“一者、若有出现世间，一切智声无不普闻；
“二者、成就三十二种大丈夫相；
“三者、具足十力，能断一切众生一切疑惑；
“四者、具足四无所畏宣说正法，不为一切他论所伏，而能摧伏一切邪论；
“五者、于善说法毗奈耶中，八支圣道、四沙门等皆现可得，如是生故、断疑网故、非他所伏能伏他故，圣道沙门现可得故。
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四沙门 = 沙门为出家修道者之通称。可分为四种。
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胜道沙门
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梵Margajina，指道行殊胜者，如佛、独觉。
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说道沙门/示道沙门
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梵Margadesika，指说道无误者，如舍利弗。
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活道沙门/命道沙门
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梵Margajivin，指依戒、定、慧之佛道而生活者，如阿难。
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坏道沙门/污道沙门
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梵Margadusin，指犯禁戒而污道之伪善者，如偷盗他人财物之莫喝落迦比丘。
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“如是五种，当知名为一切智相。
“善男子，如是证成道理由现量故、由比量故、由圣教量故，由五种相名为清净。
四量 = 现量、比量、圣教量之三量，加譬喻量，称为四量。譬喻量，即以譬喻方式显示教法，如谓‘人生之无常，犹如水泡之无常’，即属此类。
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三量 = 量，即尺度、标准之意，指知识之来源、认识形式，及判定知识真伪之标准。印度自古各哲学宗派间即盛行探讨知识来源、形式、真伪之学问，遂产生各种‘量论’之说，其中最普遍者为三量。然三量之内容与名称；各宗所说互异。瑜伽师地论卷十五与显扬圣教论卷十一所立之三量。
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现量
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Pratyaksa-pramana，又称真现量。乃对境时无任何分别筹度之心，各各逼附自体，显现分明，照了量知。亦即由五官能力直接觉知外界之现象者；此一觉知乃构成知识之最基础来源。
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比量
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Anumana-pramana，乃由既知之境比附量度，而能正确推知未现前及未知之境。
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圣教量
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又作至教量、正教量，为一切智所说之言教，或从其闻，或随其法，其中又分：1.不违圣言，佛自说经教，辗转流布，不违正法、正义。2.能治杂染，善修此法，能永调伏贪痴等烦恼。3.不违法相，不于一切离言法中建立言说。
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“云何由七种相名不清净？
“一者、此余同类可得相，
“二者、此余异类可得相，
“三者、一切同类可得相，
“四者、一切异类可得相，
“五者、异类譬喻所得相，
“六者、非圆成实相，
“七者、非善清净言教相。
“若一切法意识所识性，是名一切同类可得相。
“若一切法相、性、业、法、因果异相，由随如是一一异相决定展转各各异相，是名一切异类可得相。
“善男子，若于此余同类可得相及譬喻中，有一切异类相者，由此因缘于所成立非决定故，是名非圆成实相。
“又于此余异类可得相及譬喻中，有一切同类相者，由此因缘于所成立不决定故，亦名非圆成实相。
“非圆成实故，非善观察清净道理，不清净故不应修习。
“若异类譬喻所引相，若非善清净言教相，当知体性皆不清净。
“法尔道理者，谓如来出世、若不出世，法性安住、法住、法界，是名法尔道理。
“总别者，谓先总说一句法已，后后诸句差别分别究竟显了。
“自性相者，谓我所说有行有缘所有能取菩提分法，谓念住等，如是名为彼自性相。
“彼果相者，谓若世间、若出世间，诸烦恼断及所引发世出世间诸果功德，如是名为得彼果相。
“彼领受开示相者，谓即于彼以解脱智而领受之，及广为他宣说开示，如是名为彼领受开示相。
“彼障碍法相者，谓即于修菩提分法能随障碍诸染污法，是名彼障碍法相。
“彼随顺法相者，谓即于彼多所作法，是名彼随顺法相。
“彼过患相者，当知即彼诸障碍法所有过失，是名彼过患相。
“彼胜利相者，当知即彼诸随顺法所有功德，是名彼胜利相。”
曼殊室利菩萨复白佛言：“唯愿世尊为诸菩萨略说契经、调伏、本母不共外道陀罗尼义！
“由此不共陀罗尼义，令诸菩萨得入如来所说诸法甚深密意。”
佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子，汝今谛听！吾当为汝略说不共陀罗尼义，令诸菩萨于我所说密意言词能善悟入。
“善男子，若杂染法、若清净法，我说一切皆无作用，亦都无有补特伽罗，以一切种离所为故，非杂染法先染后净，非清净法后净先染。
“凡夫异生于粗重身执著诸法、补特伽罗自性、差别，随眠妄见以为缘故计我我所，由此妄见谓我见、我闻、我嗅、我尝、我触、我知、我食、我作、我染、我净，如是等类邪加行转。
“若有如实知如是者，便能永断粗重之身，获得一切烦恼不住，最极清净，离诸戏论，无为依止，无有加行。
“善男子，当知是名略说不共陀罗尼义。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“一切杂染清净法，皆无作用数取趣，由我宣说离所为，染污清净非先后。
数取趣 = Puggala，补特伽罗，有情流转，数数取诸趣者。旧译曰人。
于粗重身随眠见，为缘计我及我所，由此妄谓我见等，我食我为我染净。
若如实知如是者，乃能永断粗重身，得无染净无戏论，无为依止无加行。”
于粗重身随眠见，为缘计我及我所，由此妄谓我见等，我食我为我染净。
若如实知如是者，乃能永断粗重身，得无染净无戏论，无为依止无加行。”
尔时，曼殊室利菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，云何应知诸如来心生起之相？”
佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子，夫如来者，非心意识生起所显。
“然诸如来有无加行心法生起，当知此事犹如变化。”
曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊，若诸如来法身远离一切加行，既无加行，云何而有心法生起？”
加行 = Payoga，旧译方便。即加功用行之意。乃针对正行之预备行。
佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子，先所修习方便般若加行力故，有心生起。
“善男子，譬如正入无心睡眠，非于觉悟而作加行，由先所作加行势力而复觉悟。
“又如正在灭尽定中，非于起定而作加行，由先所作加行势力还从定起。
灭受想定/灭尽三昧/灭尽定 = Nirodha-samapatti，心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即灭尽心、心所（心之作用）而住于无心位之定。与无想定并称二无心定，然无想定为异生凡夫所得，此定则为佛及俱解脱之阿罗汉远离定障所得，即以现法涅槃之胜解力而修入者。圣者远离无所有处之烦恼，其定之境地可喻为无余涅槃之寂静；故为入无心寂静之乐者，乃依修此定，即可生无色界之第四有顶天。诸宗派对此定有各种异说，如说一切有部主张此定别有实体；但经量部、唯识宗等不认其为实法，唯于心、心所不转之分位假立此定，唯识宗且以为在此定中未断灭阿赖耶识；分别论者则谓，入此定之圣者，其想与受已灭，然仍有细心未灭。
“如从睡眠及灭尽定心更生起，如是如来由先修习方便般若加行力故，当知复有心法生起。”
曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊，如来化身，当言有心、为无心耶？”
佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子，非是有心，亦非无心。
“何以故？无自依心故，有依他心故。”
曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊，如来所行、如来境界，此之二种有何差别？”
佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子，如来所行，谓一切种如来共有不可思议无量功德，众所庄严清净佛土。
“如来境界，谓一切种五界差别。
“何等为五？一者、有情界，二者、世界，三者、法界，四者、调伏界，五者、调伏方便界。
“如是名为二种差别。”
曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊，如来成等正觉、转正法轮、入大涅槃，如是三种当知何相？”
佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子，当知此三皆无二相，谓非成等正觉、非不成等正觉，非转正法轮、非不转正法轮，非入大涅槃、非不入大涅槃。
“何以故？如来法身究竟净故，如来化身常示现故。”
曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊，诸有情类但于化身见闻奉事生诸功德，如来于彼有何因缘？”
佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子，如来是彼增上所缘之因缘故，又彼化身是如来力所住持故。”
曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊，等无加行，何因缘故，如来法身为诸有情放大智光及出无量化身影像，声闻、独觉解脱之身无如是事？”
佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子，譬如等无加行从日月轮水火二种颇胝迦宝放大光明，非余水火颇胝迦宝，谓大威德有情所住持故，诸有情业增上力故。
胝(zhī) = 手脚掌上的厚皮，俗称茧子[callus]。
玻璃/颇胝/颇置迦/破置迦/萨颇胝迦/娑婆致迦/塞颇致迦/窣坡致迦/颇梨
= Phalika，为七宝之一。意译水玉、白珠、水精。其质莹净通明，有紫、白、红、碧等多种颜色，其中，以红色、碧色最珍贵，紫色、白色次之。
“又如从彼善工业者之所雕饰末尼宝珠出印文像，不从所余不雕饰者。
“如是缘于无量法界方便般若极善修习，磨莹集成如来法身，从是能放大智光明，及出种种化身影像，非唯从彼解脱之身有如斯事！”
磨莹(mó yíng) = 磨治光亮。
曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊，如世尊说，如来菩萨威德住持，令诸众生于欲界中生刹帝利、婆罗门等大富贵家，人身、财宝无不圆满，或欲界天、色、无色界一切身财圆满可得。
“世尊，此中有何密意？”
佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子，如来菩萨威德住持，若道若行于一切处能令众生获得身财皆圆满者，即随所应为彼宣说此道此行。
“若有能于此道此行正修行者，于一切处所获身财无不圆满。
“若有众生于此道行违背轻毁，又于我所起损恼心及嗔恚心，命终已后于一切处，所得身财无不下劣。
“曼殊室利，由是因缘，当知如来及诸菩萨威德住持，非但能令身财圆满；如来菩萨住持威德，亦令众生身财下劣。”
曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊，诸秽土中，何事易得？何事难得？诸净土中，何事易得？何事难得？”
佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子，诸秽土中，八事易得，二事难得。
“何等名为八事易得？一者、外道，二者、有苦众生，三者、种姓家世兴衰差别，四者、行诸恶行，五者、毁犯尸罗，六者、恶趣，七者、下乘，八者、下劣意乐加行菩萨。
尸罗 = Sila，原由动词语根Sil（履行之义）转来之名词，含有行为、习惯、性格、道德、虔敬等诸义。为六波罗蜜中之‘戒行’，乃佛陀所制定，令佛弟子受持，以为防过止恶之用。
“何等名为二事难得？一者、增上意乐加行菩萨之所游集，二者、如来出现于世。
“曼殊室利，诸净土中与上相违，当知八事甚为难得，二事易得。”
尔时，曼殊室利菩萨白佛言：“世尊，于此解深密法门中，此名何教？我当云何奉持？”
佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子，此名如来成所作事了义之教。
“于此如来成所作事了义之教，汝当奉事。”
说是如来成所作事了义教时，于大会中，有七十五千菩萨摩诃萨皆得圆满法身证觉。
