金光明最胜王经-大辩才天女品第十五之二

卷八

大辩才天女品第十五之二

尔时，憍陈如婆罗门，说上赞叹及咒赞法，赞辩才天女已，告诸大众：“仁等，若欲请辩才天女哀愍加护，于现世中得无碍辩，聪明大智巧妙言词，博综奇才论议文饰，随意成就无疑滞者，应当如是至诚殷重而请召言：

综(zōng) = 总聚；总合[put together；synthesize；sum up]。(精通[be proficient in]。)

滞(zhì) = 水流不畅[stagnant]。(停止；阻塞；静止[stop；be motionless；be at a standstill]/暂时停留于某处；逗留[stay]。)

殷(yīn) = 盛乐[grand music]。(大[grand]/深，深切[deep]/恳切[earnest]/古都邑名[Yin city]/众，多[abundant]。)

“‘南谟佛陀也！

“‘南谟达摩也！

“‘南谟僧伽也！

“‘南谟诸菩萨众、独觉、声闻、一切贤圣！

“‘过去、现在十方诸佛，悉皆已习真实之语，能随顺说，当机实语，无虚诳语，已于无量俱胝大劫常说实语，有实语者悉皆随喜，以不妄语故，出广长舌能覆于面，覆赡部洲及四天下，能覆一千、二千、三千世界，普覆十方世界圆满周遍不可思议，能除一切烦恼炎热。

俱胝 = Koti，意译为亿。乃印度数量之名。历代所译之殊异。

“‘敬礼敬礼一切诸佛如是舌相！

“‘愿我某甲，皆得成就微妙辩才，至心归命。

“‘敬礼诸佛妙辩才，诸大菩萨妙辩才，独觉圣者妙辩才，四向四果妙辩才，

四向四得/四双八辈/四果向/八补特迦罗/八贤圣/八圣/八辈/四向四果 = 为四向、四果之并称。
预流	预流向	Sotapatti-patipannaka，即指入见道时，初见四圣谛之理，得无漏清净智慧眼（又作清净法眼、净法眼、法眼净）之阶位。又因其直至预流果，不堕于三恶趣，故又称无退堕法。但因此位之圣者尚未证入其果位，故不称果，而称为向，盖取其趣向于初果之义。
	预流果	Sotapanna，音译为须陀洹。又称初果，指断尽三界之见惑（八十八使），预入圣道之法流，以第十六心入无漏圣道（或圣者）之阶位。
一来	一来向	Sakadagami-patipannaka，即指已断除欲界九品修惑中之前六品者；因此位之圣者尚未断除后三品之修惑，故一度生于天界再来人间而入般涅槃，故称为一来。然因此位之圣者尚未证入其果位，而仅趣向于第二果，故称为一来向。
	一来果	Sakadagami-phala，音译为斯陀含。即第二果，指已断除欲界九品修惑中之前六品，并证入果位者。又于一来向之圣者中，断除前三品或前四品者，称为家家圣者，简称为家家。家家，即出一家而至另一家，例如从人间生于天界，又从天界生于人间。
不还	不还向	Anagami-patipannaka，即指已证得一来果之圣者，将断除欲界九品修惑中之后三品，而即将证入不还果之阶位；以其趣向于第三果，故称不还向。不还向之中，若断除欲界九品修惑中之七品或八品，尚余一品或二品者，须于欲界之天界中受生一次，称为一间；又作一生、一品惑，即间隔一生而证果之义；亦称一种子，或称一种。
	不还果	Anagami-phala，音译为阿那含，简称为那含。即第三果，指已断尽欲界九品修惑中之后三品，而不再返至欲界受生之阶位。因其不再返至欲界受生，故称为不还。
阿罗汉	阿罗汉向	Arahatta-patipannaka，又作无学向，指已证得不还果之圣者，入于阿罗汉道，虽尚未证入其果位，但以其趣向于第四果，故称阿罗汉向。
	阿罗汉果	Arahat，意译作应供、应、无学。即第四果，又作极果、无学果。指已断尽色界、无色界之一切见惑、修惑，而永入涅槃，不再有生死流转之阶位。证入阿罗汉果之圣者，超出三界，四智已经圆融无碍，已无法可学，故称为无学。前面所述之四向三果，皆为得漏尽，以证入阿罗汉果，常乐以戒、定、慧三者为修学，故称为有学。

  四圣谛语妙辩才，正行正见妙辩才，梵众诸仙妙辩才，大天乌摩妙辩才，

乌摩妃 = Uma，原为古印度婆罗门教神妃派所特崇。又称杜尔嘉（梵Durga）、雪山神女（梵Parvati）。印度神话中，乌摩妃具有大神威力，尝受诸天之请，击退阿修罗天，而显现十臂、乱发、乘狮子、截首、杀阿修罗王等诸形像。后于密教中，不具昔时之神威力，仅被列为外金刚院之一尊。为摩醯首罗天（大自在天）之妃，毗那夜叉之母，位于胎藏界曼荼罗外金刚部院之西方，大自在天之左侧。右手屈拳，左手执三股戟，乘黑羊，与大自在天同出。
  塞建陀天妙辩才，摩那斯王妙辩才，聪明夜天妙辩才，四大天王妙辩才，

塞建陀罗/塞建陀 = Khandha，旧译曰众聚阴。新译曰蕴。

摩那苏婆帝龙王/摩那斯龙王 = Manasvin，意译为大意龙王、高意龙王、慈心龙王、大力龙王、大身龙王。
  善住天子妙辩才，金刚密主妙辩才，吠率怒天妙辩才，毗摩天女妙辩才，

善住天子 = 为忉利天诸天子之一。据佛顶尊胜陀罗尼经载，善住天子与诸大天人、天女于园观游乐，是夜，空中有声，谓善住天子七日后必死，将七返阎浮提受生为畜生，复受地狱众苦。天子闻之，大感惊怖，请示于帝释天。帝释天以种种花鬘、天衣等广大供养，至祇园精舍求救于佛，佛乃为其说佛顶尊胜陀罗尼，令善住天子诵之，以延寿转难。
  侍数天神妙辩才，室唎天女妙辩才，室唎末多妙辩才，醯哩言词妙辩才，
  诸母大母妙辩才，诃哩底母妙辩才，诸药叉神妙辩才，十方诸王妙辩才，

鬼子母神 = Hariti，音译作诃利底、迦利帝、诃利帝母。为青色、青衣之意。意译为爱子母、天母、功德天等。以其为五百鬼子之母，故称鬼子母。本为恶神之妻，生子五百，因前生发愿，食王舍城所有儿子，由其邪愿，命终遂生为药叉，故至王舍城，专门窃食他人幼儿。佛陀欲训诫之，遂藏其爱子，鬼子母神因而悲叹痛伤。
  所有胜业资助我，令得无穷妙辩才！

  敬礼无欺诳，敬礼解脱者，敬礼离欲人，敬礼舍缠盖，
  敬礼心清净，敬礼光明者，敬礼真实语，敬礼无尘习，
  敬礼住胜义，敬礼大众生，敬礼辩才天，令我词无碍！
  愿我所求事，皆悉速成就，无病常安隐，寿命得延长，
  善解诸明咒，勤修菩提道，广饶益群生，求心愿早遂！
  我说真实语，我说无诳语，天女妙辩才，令我得成就！
  唯愿天女来，令我语无滞，速入身口内，聪明足辩才！
  愿令我舌根，当得如来辩，由彼语威力，调伏诸众生！
  我所出语时，随事皆成就，闻者生恭敬，所作不唐捐！
  若我求辩才，事不成就者，天女之实语，皆悉成虚妄！
  有作无间罪，佛语令调伏，及以阿罗汉，所有报恩语，
  舍利子目连，世尊众第一，斯等真实语，愿我皆成就！
  我今皆召请，佛之声闻众，皆愿速来至，成就我求心！
  所求真实语，皆愿无虚诳，上从色究竟，及以净居天，
  大梵及梵辅，一切梵王众，乃至遍三千，索诃世界主，

索诃 = Saha，隋代以前译作娑婆、杂会。意译为堪忍、忍土。即此世界、人间界，乃世尊所教化之世界。此世界之众生安于十恶，忍受诸烦恼，故称其土为索诃。
    并及诸眷属，我今皆请召，唯愿降慈悲，哀怜同摄受！
    他化自在天，及以乐变化，睹史多天众，慈氏当成佛，

都率天/兜率陀/睹史多天/知足天/兜率天 = Tusita，意译知足天、妙足天、喜足天、喜乐天。此天有内外两院，外院是凡夫果报天宫，只管享乐，直到福报用尽，属于天界；内院是净土，是一生补处菩萨居住的，菩萨修功圆满，尽此一生，便可下生人间成佛。释迦牟尼佛前一世居住在此，现弥勒菩萨亦率领眷属居内院说法，故称之为弥勒净土。
  夜摩诸天众，及三十三天，四大王众天，一切诸天众，
  地水火风神，依妙高山住，七海山神众，所有诸眷属，

七海 = 围绕于须弥山之七金山，其内侧有八海。除碱海外，余海皆充满八功德水，总称七海。
  满财及五顶，日月诸星辰。

满财长者 = 为佛世时印度一长者之名。据须摩提女经载，舍卫国王舍城中阿那邠池（给孤独）长者之女须摩提，嫁满富城满财长者之子。此女长夜念佛，奉持斋戒，终使本信外道之夫家供养佛陀，改信佛教。

五顶 = Panca-sikhin，音译作般遮尸弃。指顶上之发结为五髻者。如五字文殊尊，为童子形。/为五佛顶之略称。
  如是诸天众，令世间安隐，斯等诸天神，不乐作罪业。
  敬礼鬼子母，及最小爱儿，天龙药叉众，乾闼阿苏罗，
  及以紧那罗，莫呼洛伽等。
  我以世尊力，悉皆申请召，愿降慈悲心，与我无碍辩！
  一切人天众，能了他心者，皆愿加神力，与我妙辩才！
  乃至尽虚空，周遍于法界，所有含生类，与我妙辩才！’”

尔时，辩才天女闻是请已，告婆罗门言：“善哉！大士，若有男子、女人，能依如是咒及咒赞，如前所说受持法式，归敬三宝，虔心正念，于所求事皆不唐捐。

“兼复受持读诵此《金光明》微妙经典，所愿求者，无不果遂，速得成就，除不至心。”

时，婆罗门深心欢喜，合掌顶受。

尔时，佛告辩才天女：“善哉！善哉！善女天，汝能流布是妙经王，拥护所有受持经者，及能利益一切众生，令得安乐说如是法，施与辩才不可思议，得福无量，诸发心者速趣菩提。”