金光明最胜王经-分别三身品第三

卷二

分别三身品第三

尔时，虚空藏菩萨摩诃萨，在大众中，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，顶礼佛足，以上微妙金宝之华，宝幢幡盖，而为供养，白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨，于诸如来甚深秘密，如法修行？”

佛言：“善男子，谛听！谛听！善思念之。

“吾当为汝分别解说。

“善男子，一切如来有三种身。

“云何为三？一者、化身，二者、应身，三者、法身。

“如是三身具足，摄受阿耨多罗三藐三菩提。

三身佛/三佛身/三佛/三身 = Trilakaya，大乘佛教理论中佛具有的三种身：应身、报身、法身。 法界身 = 指佛之法身。法界，为所化之境，即众生界；身，为能化之身，即诸佛之身。即指化益众生界之佛身，称为法界身。
法佛/理佛/法身佛/自性身/法性身/如如佛/实佛/第一身/法界身/法身	Dhamma-kaya，指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。据大乘大义章卷上、佛地经论卷七等载，小乘诸部对佛所说之教法及其所诠之菩提分法、佛所得之无漏功德法等，皆称为法身。大乘则除此之外，别以佛之自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。
受用身/食身/报佛/报身佛/受法乐佛/报身	Sambhoga-kaya，指佛之果报身。又称第二身。即酬报因位无量愿行之报果，为万德圆满之佛身。亦即菩萨初发心修习，至十地之行满足，酬报此等愿行之果身，称为报身。如阿弥陀佛、药师如来、卢舍那佛等，皆为报身佛。
应佛/应身佛/应化身/化身/应化法身/应身	Nirmana-kaya，即佛为教化众生，应众生之根机而变化显现之身。

“若正了知，速出生死。

“云何菩萨了知化身？善男子，如来昔在修行地中，为一切众生修种种法；如是修习至修行满，修行力故得大自在，自在力故，随众生意、随众生行、随众生界，悉皆了别，不待时、不过时，处相应、时相应、行相应、说法相应，现种种身，是名化身。

了别(liǎo bié) = 分别；识别。

待(dài) = 等待，等候[wait for]。(对待[treat；deal with]/招待[entertain]/暂时停留[stay]。)

“善男子，云何菩萨了知应身？谓诸如来，为诸菩萨得通达故，说于真谛。

“为令解了生死、涅槃是一味故，为除身见众生怖畏欢喜故，为无边佛法而作本故，如实相应如如、如如智，本愿力故，是身得现，具三十二相、八十种好、项背圆光，是名应身。

如如 = 法性之理体，不二平等，故云如，彼此之诸法皆如，故云如如。

项(xiàng) = 脖子的后部[nuque；nape of the neck]。(泛指人颈[neck]。)

“善男子，云何菩萨摩诃萨了知法身？为除诸烦恼等障，为具诸善法故，唯有如如、如如智，是名法身。

“前二种身，是假名有；此第三身，是真实有，为前二身而作根本。

“何以故？离法如如，离无分别智，一切诸佛无有别法。

“一切诸佛智慧具足，一切烦恼究竟灭尽，得清净佛地，是故法如如、如如智，摄一切佛法。

“复次，善男子，一切诸佛利益自他，至于究竟。

“自利益者，是法如如；利益他者，是如如智。

“能于自他利益之事而得自在，成就种种无边用故；是故分别一切佛法，有无量无边种种差别。

“善男子，譬如依止妄想思惟说种种烦恼，说种种业用，说种种果报；如是依法如如，依如如智，说种种佛法，说种种独觉法，说种种声闻法。

“依法如如，依如如智，一切佛法自在成就，是为第一不可思议。

“譬如画空作庄严具，是难思议；如是依法如如，依如如智，成就佛法亦难思议。

“善男子，云何法如如、如如智，二无分别，而得自在事业成就？

“善男子，譬如如来入于涅槃，愿自在故，种种事业皆得成就；法如如、如如智，自在事成，亦复如是。

“复次，菩萨摩诃萨入无心定，依前愿力，从禅定起作众事业；如是二法，无有分别，自在事成。

“善男子，譬如日月无有分别，亦如水镜无有分别，光明亦无分别，三种和合得有影生；如是法如如、如如智，亦无分别，以愿自在故，众生有感现应化身，如日月影和合出现。

“复次，善男子，譬如无量无边水镜依于光故，空影得现种种异相，空者即是无相。

“善男子，如是受化诸弟子等是法身影，以愿力故，于二种身现种种相，于法身地无有异相。

“善男子，依此二身，一切诸佛说有余涅槃；依此法身，说无余涅槃。

有余涅槃 = Sa-upadisesa-nibbana，全称有余依涅槃。乃‘无余涅槃’之对称。依，指依身，即人之身体。小乘佛教认为，虽断却一切生死原因之烦恼而证得涅槃，然因前世惑业所造成之果报身尚存，亦即生死之因已断，尚有生死之果待尽者，称为有余涅槃。反之，已断尽生死之因，又无生死之果，而达灰身灭智之究竟涅槃之境界者，称为无余涅槃。大乘佛教之说法，则与小乘有异。于大乘义章卷十九中，以佛之应身、化身为有余涅槃，以佛之真身为无余涅槃。另据胜鬘宝窟卷下本载，小乘之生死因果皆尽时，称为有余涅槃，大乘之生死因果皆尽时，则称为无余涅槃。

无余依涅槃/无余涅槃 = Anupadisesa-nibbana，为‘有余涅槃’之对称。新译为‘无余依涅槃’。依，指依身，即人之身体。无余依涅槃系指断烦恼障，灭异熟苦果五蕴所成之身，而完全无所依处之涅槃。四种涅槃之一，九谛之一。

“何以故？一切余法究竟尽故。

“依此三身，一切诸佛说无住处涅槃，为二身故不住涅槃；离于法身，无有别佛。

“何故二身不住涅槃？二身假名不实，念念生灭不定住故，数数出现以不定故，法身不尔，是故二身不住涅槃。

“法身不二，是故不住涅槃，故依三身说无住涅槃。

“善男子，一切凡夫为三相故，有缚有障，远离三身，不至三身。

三自性/三性相/三种自相/三相/三性 = 乃印度唯识学派之重要主张，我国法相宗之根本教义。谓一切存在之本性与状态（性相），从其有无或假实之立场分成三种，称为三性。说明三性之各别为‘无自性空’之道理，则称为三无性。三无性乃根据佛之密意所立，即基于三性之说，又恐众生执有，故显示三性各具空义。系以解深密经卷二之一切法相品为根据而说者，为印度唯识学派所主张，后来成为我国法相宗根本教义之一，亦为华严宗等所采用。三者略称遍依圆。
遍计所执性	Parikalpita-svabhava，又称遍计所执相、分别性、分别相、妄计自性、妄分别性。略称遍计所执、计所执、所执性。凡夫于妄情上，遍计依他起性之法，乃产生‘实有我、实有法’之妄执性。由此一妄执性所现之相，仅能存于妄情中，而不存于实理之中，故称‘情有理无’之法、‘体性都无’之法。此种分别计度之妄执性乃周遍于一切境者，故以‘遍计’称之。
依他起性	Para-tantra-svabhava，又作依他起相、缘起自性、因缘法体自相相。略称依他起、依他。唯识宗所立三性之一。指依于他缘而生起一切如幻假有等现象之诸法。此依他起性乃属有为之法，在百法中，除六无为法外，其他九十四法皆摄于此性之中。又众缘分因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘等四缘，若具足四缘，则能生起心法；若具足因缘、增上缘，则能生起色法。乃知一切有为之现象皆由因缘和合而生，因缘离散则诸法灭尽，此即一切诸法，有而非有、无而非无之意，故佛典中常有‘如幻假有、非有似有、假有无实’等说法。
圆成实性	Parinispanna-svabhava，又作圆成实相、圆成自性、第一义谛体性。略称圆成实。唯识宗所立三性之一。指真如（诸法所依之体性）具有圆满、成就、真实等三种性质。

“何者为三？一者、遍计所执相，二者、依他起相，三者、成就相。

“如是诸相不能解故，不能灭故，不能净故，是故不得至于三身。

“如是三相，能解、能灭、能净故，是故诸佛具足三身。

“善男子，诸凡夫人未能除遣此三心故，远离三身，不能得至。

遣(qiǎn) = 释放[release]。(派。派去[send；dispatch]/贬谪；放逐[relegate；exile]。)

“何者为三？一者、起事心，二者、依根本心，三者、根本心。

三心 = 凡夫所未能祛除之起事心、依根本心、根本心。宗镜录卷八十九将此三心依次配于前六识、第七识、第八识。
起事心	四住地所起烦恼粗强，能起业事，障蔽佛之化身之心。菩萨修习伏结之道，伏除此心，故得化身。
依根本心	依无明之根本而起四住地惑之心。此心障蔽佛之报身，菩萨修习断结之道，断除此心，故得报身。
根本心	以四住烦恼为本之无明地之心。此心障蔽佛之法身，菩萨修习胜拔道，灭除此心，故得法身。

“依诸伏道，起事心尽；依法断道，依根本心尽；依最胜道，根本心尽。

能伏道/伏道 = 指制伏惑障现行之有漏、无漏道力。此伏道通有漏、无漏二道，及加行、根本、后得三智。其中，有漏道由修习欣上厌下之六行观以伏惑；无漏道以无分别智断除与定、法、爱俱起之所知障时，因其势力，能令烦恼障不起现行；加行智能渐伏二障之随眠；根本、后得二智则能顿伏惑障。简言之，加行智与有漏道能伏道而不能断道，根本智、后得智与无漏道则既能伏道又能断道。然说一切有部以伏道唯通世俗有漏道，而不通无漏道，且唯在见道以前方能伏道。

灭道/对治道/断道 = Pahana-magga，指能伏断、离灭惑障之道力。此‘断’非唯断灭惑障，乃含有伏、证之义。加行、无间、解脱、胜进等四道中之无间道，即称为断道。

“起事心灭故，得现化身；依根本心灭故，得显应身；根本心灭故，得至法身，是故一切如来具足三身。

“善男子，一切诸佛于第一身，与诸佛同事；于第二身，与诸佛同意；于第三身，与诸佛同体。

“善男子，是初佛身，随众生意，有多种故现种种相，是故说多；第二佛身，弟子一意故现一相，是故说一；第三佛身，过一切种相，非执相境界，是故说名不一不二。

“善男子，是第一身，依于应身得显现故；是第二身，依于法身得显现故；是法身者，是真实有，无依处故。

“善男子，如是三身，以有义故而说于常，以有义故说于无常。

“化身者，恒转法轮处处随缘，方便相续不断绝故，是故说常；非是本故具足大用，不显现故说为无常。

“应身者，从无始来相续不断，一切诸佛不共之法能摄持故，众生无尽，用亦无尽，是故说常；非是本故，以具足用不显现故，说为无常。

“法身者，非是行法，无有异相，是根本故犹如虚空，是故说常。

行法 = 指修行之方法。

“善男子，离无分别智，更无胜智；离法如如，无胜境界。

“是法如如，是慧如如，是二种如如，如如不一不异。

“是故法身，慧清净故，灭清净故，是二清净，是故法身具足清净。

“复次，善男子，分别三身有四种异：有化身非应身，有应身非化身，有化身亦应身，有非化身亦非应身。

“何者化身非应身？谓诸如来般涅槃后，以愿自在故，随缘利益，是名化身。

“何者应身非化身？是地前身。

“何者化身亦应身？谓住有余涅槃之身。

“何者非化身非应身？谓是法身。

“善男子，是法身者，二无所有所显现故。

“何者名为二无所有？于此法身相及相处，二皆是无，非有非无，非一非异，非数非非数，非明非暗。

“如是如如智，不见相及相处，不见非有非无，不见非一非异，不见非数非非数，不见非明非暗。

“是故当知，境界清净，智慧清净，不可分别，无有中间，为灭道本故，于此法身，能显如来种种事业。

“善男子，是身因缘境界处所果，依于本难思议故。

“若了此义，是身即是大乘，是如来性，是如来藏。

如来藏 = Tathagata-garbha，指于一切众生之烦恼身中，所隐藏之本来清净（即自性清净）的如来法身。盖如来藏虽覆藏于烦恼中，却不为烦恼所污，具足本来绝对清净而永远不变之本性。又一切染污与清净之现象，皆缘如来藏而起之教法，即称如来藏缘起。

“依于此身，得发初心、修行地心，而得显现不退地心，亦皆得现一生补处心，金刚之心、如来之心而悉显现，无量无边如来妙法皆悉显现。

一生所系/补处/一生补处 = Eka-jati-pratibaddha，原为‘最后之轮回者’之义。谓经过此生，来生定可在世间成佛。即指菩萨之最高位─等觉菩萨。一般皆称弥勒为一生补处之菩萨。又指仅此一生被系缚于迷界，来生即可成佛。

“依此法身，不可思议摩诃三昧而得显现。

“依此法身，得现一切大智。

“是故二身，依于三昧，依于智慧，而得显现。

“如此法身，依于自体说常说我，依大三昧故说于乐，依于大智故说清净，是故如来常住自在安乐清净。

“依大三昧，一切禅定首楞严等，一切念处大法念等，大慈大悲一切陀罗尼、一切神通、一切自在、一切法平等摄受，如是佛法悉皆出现。

首楞严三昧 = Suramgama-samadhi，即坚固摄持诸法之三昧。为百八三昧之一，乃诸佛及十地之菩萨所得之禅定。又作首楞严三摩地、首楞伽摩三摩提、首楞严定。意译作健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。

法念住/法念处 = 指观法无我。系四念处之一。谓一切法皆因缘所生而无自性，然众生颠倒，常于善、恶法中，妄计有我，谓我能行善行恶。但善、恶法中，本即无我，若善法是我，则恶法应无我；若恶法是我，则善法应无我。佛为令彼等知因缘性空之理，故令其观法无我。

“依此大智，十力、四无所畏、四无碍辩、一百八十不共之法、一切希有不可思议法，悉皆显现。

“譬如依如意宝珠，无量无边种种珍宝悉皆得现；如是依大三昧宝，依大智慧宝，能出种种无量无边诸佛妙法。

“善男子，如是法身三昧智慧，过一切相，不著于相，不可分别，非常非断，是名中道。

中路/中/中道 = Majjhima-patipada，即离开二边之极端、邪执，为一种不偏于任何一方之中正之道，或观点、方法。中道系佛教之根本立场，于大、小二乘广受重视，故其意义虽各有深浅，但各宗以此语表示其教理之核心则为一致。中道之意义称中道义，中道之真理称中道理。

“虽有分别，体无分别；虽有三数，而无三体。

“不增不减，犹如梦幻，亦无所执，亦无能执。

“法体如如，是解脱处，过死王境，越生死暗，一切众生不能修行、所不能至，一切诸佛菩萨之所住处。

死王 = 即阎魔（罗）王。系掌管地狱之主神。为死者之王，冥界之统理者，故称为死王。

“善男子，譬如有人愿欲得金，处处求觅，遂得金矿；既得矿已，即便碎之，择取精者炉中销炼，得清净金，随意回转，作诸镮钏种种严具，虽有诸用，金性不改。

镮(huán) = 古同“环”。泛指圆圈形物[metal ring]。

钏(chuàn) = 臂镯的古称。俗称镯，镯子。用珠子或玉石等穿起来做成的镯子[bracelet]。

“复次，善男子，若善男子、善女人求胜解脱，修行世善，得见如来及弟子众，得亲近已，白佛言：‘世尊，何者为善？何者不善？何者正修得清净行？’

“诸佛如来及弟子众，见彼问时，如是思惟：‘是善男子、善女人，欲求清净，欲听正法。’

“即便为说，令其开悟。

“彼既闻已，正念忆持，发心修行得精进力，除懒惰障灭一切罪，于诸学处离不尊重，息掉悔心，入于初地；

“依初地心，除利有情障，得入二地；

“于此地中，除不逼恼障，入于三地；

“于此地中，除心软净障，入于四地；

“于此地中，除善方便障，入于五地；

“于此地中，除见真俗障，入于六地；

“于此地中，除见行相障，入于七地；

“于此地中，除不见灭相障，入于八地；

“于此地中，除不见生相障，入于九地；

“于此地中，除六通障，入于十地；

“于此地中，除所知障，除根本心，入如来地。

五盖 = Panca nivaranani，盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。			对治
贪欲盖	执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。	戒	不净观
瞋恚盖	于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。		慈心观
睡眠盖	惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。	慧	精进观
掉悔盖	心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。	定	数息观
怀疑盖	于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。		信心

“如来地者，由三净故名极清净。

“云何为三？一者、烦恼净，二者、苦净，三者、相净。

“譬如真金，镕销治炼，既烧打已无复尘垢，为显金性本清净故，金体清净，非谓无金。

治(zhì) = 水名。引申义：治水；整治；修治[prevent flood by water control；dredge a river；rebuild；repair]。(治理；管理；统治[administer；govern]/经营[manage]/惩处；惩办[punish]。)

“譬如浊水，澄渟清净，无复滓秽，为显水性本清净故，非谓无水。

澄(chéng) = 水静而清[limpid；clear]。(清澈，透明[clean；transparent]/让水中物沉淀；使清静；使清明[precipitate；clarify]。)

渟(tíng) = 水积聚不流[<of water> stagnate]。

滓(zǐ) = 液体里下沉的杂质[sediment；dregs]。

“如是法身，与烦恼离，苦集除已无复余习，为显佛性本清净故，非谓无体。

“譬如虚空，烟云尘雾之所障蔽，若除屏已是空界净，非谓无空。

雾(wù) = 接近地面的空气中的水蒸气[fog]。

屏(píng) = 宫殿当门的小墙。又称“照壁”[wall]。(屏风。室内陈设，用以挡风或遮蔽的器具，上面常有字画[screen]/bǐng = 摈弃；除去，去掉<某人、某物>。同“摒”[get rid of；discard]/退避；隐退[withdraw and keep off；go and live in seclusion]/掩蔽[cover]。)

“如是法身，一切众苦悉皆尽故，说为清净，非谓无体。

“譬如有人于睡梦中，见大河水漂泛其身，运手动足，截流而渡得至彼岸；由彼身心不懈退故，从梦觉已，不见有水彼此岸别，非谓无心。

泛(fàn) = 漂浮[float]。

截(jié) = 断绝，切断[cut；sever]。(指物体截断后的片断、部分[piece；part；slice]。)

截流(jié liú) = 截断流水。

“生死妄想既灭尽已，是觉清净，非谓无觉。

“如是法界，一切妄想不复生故，说为清净，非是诸佛无其实体。

“复次，善男子，是法身者，惑障清净，能现应身；业障清净，能现化身；智障清净，能现法身。

三重障/三障 = Triny avaranani，三种障碍。指障碍圣道及其前加行善根之烦恼障、业障、异熟障。
惑障/烦恼障	Klesavarana，本性炽然具足贪、嗔、痴三烦恼，致难生厌离，难教诲，难开悟，难得免离，难得解脱。此亦即指恒起之烦恼。
业障	Karmavarana，即五无间业。乃由身口意所造作之不善业。
报障/果报障/异熟障	Vipakavarana，以烦恼、业为因，所招感之三恶趣等果报。

“譬如依空出电，依电出光；如是依法身故能现应身，依应身故能现化身。

“由性净故能现法身，智慧清净能现应身，三昧清净能现化身。

“此三清净是法如如、不异如如、一味如如、解脱如如、究竟如如，是故诸佛体无有异。

“善男子，若有善男子、善女人，说于如来是我大师，若作如是决定信者，此人即应深心解了如来之身无有别异。

大师 = Satthar，初果以上，乃至诸佛菩萨，堪为众生之师范，故称大师。

“善男子，以是义故，于诸境界不正思惟悉皆除断，即知彼法无有二相，亦无分别。

“圣所修行，如如于彼无有二相，正修行故；

“如是，如是，一切诸障悉皆除灭，如如一切障灭；

“如是，如是，法如如、如如智得最清净，如如法界正智清净；

“如是，如是，一切自在具足摄受皆得成就，一切诸障悉皆除灭；一切诸障得清净故，是名真如正智真实之相。

“如是见者是名圣见，是则名为真实见佛。

“何以故？如实得见法真如故。

“是故诸佛悉能普见一切如来。

“何以故？声闻、独觉已出三界，求真实境不能知见。

“如是圣人所不知见，一切凡夫皆生疑惑，颠倒分别不能得度，如兔浮海必不能过。

“所以者何？力微劣故，凡夫之人亦复如是，不能通达法如如故。

“然诸如来无分别心，于一切法得大自在，具足清净深智慧故，是自境界不共他故。

“是故诸佛如来，于无量无边阿僧祇劫，不惜身命，难行苦行，方得此身最上无比，不可思议过言说境，是妙寂静离诸怖畏。

“善男子，如是知见法真如者，无生老死，寿命无限，无有睡眠，亦无饥渴，心常在定无有散动。

“若于如来起诤论心，是则不能见于如来。

“诸佛所说皆能利益，有听闻者无不解脱，诸恶禽兽、恶人、恶鬼不相逢值，由闻法故果报无尽。

“然诸如来无无记事，一切境界无欲知心，生死、涅槃无有异想，如来所记无不决定。

定/一定/决定 = Niscaya，意指一定不变，为‘不定’之对称。有决定信、决定业、决定性等语。

“诸佛如来四威仪中，无非智摄，一切诸法无有不为，慈悲所摄，无有不为利益安乐诸众生者。

“善男子，若有善男子、善女人，于此《金光明经》听闻信解，不随地狱、饿鬼、傍生、阿苏罗道，常处人天不生下贱，恒得亲近诸佛如来听受正法，常生诸佛清净国土。

“所以者何？由得闻此甚深法故。

“是善男子、善女人，则为如来已知已记，当得不退阿耨多罗三藐三菩提。

“若善男子、善女人，于此甚深微妙之法一经耳者，当知是人不谤如来、不毁正法、不轻圣众。

“一切众生未种善根令得种故，已种善根令增长成熟故。

“一切世界所有众生，皆劝修行六波罗蜜多。”

尔时，虚空藏菩萨、梵释四王、诸天众等，即从座起，偏袒右肩，合掌恭敬，顶礼佛足，白佛言：“世尊，若所在处，讲说如是《金光明王》微妙经典，于其国土有四种利益。

“何者为四？一者、国王军众强盛无诸怨敌，离于疾病，寿命延长，吉祥安乐，正法兴显；

“二者、中宫妃后、王子诸臣和悦无诤，离于谄佞，王所爱重；

佞(nìng) = 用花言巧语谄媚[be given to flattery]。

“三者、沙门、婆罗门及诸国人修行正法，无病安乐，无枉死者，于诸福田悉皆修立；

“四者、于三时中四大调适，常为诸天增加守护，慈悲平等无伤害心，令诸众生归敬三宝，皆愿修习菩提之行。

一日三时 = 乃将一日区分为晨朝、日中、黄昏等三时。依印度古代之风俗，将一日分为昼三时与夜三时（初夜、中夜、后夜），则一日共有六时。

“是为四种利益之事。

“世尊，我等亦常为弘经故，随逐如是持经之人，所在住处为作利益。”

佛言：“善哉！善哉！善男子，如是，如是，汝等应当勤心流布此妙经王，则令正法久住于世。”