卷四
地波罗蜜多品第七
尔时，观自在菩萨白佛言：“世尊，如佛所说菩萨十地，所谓极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，复说佛地为第十一。
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大乘菩萨十地/华严十地/十地 =
Dasa-bhumi，指大乘佛教修菩萨道行者所要经历的十个修行阶段，出自于《十地经》，后来集入《华严经》中，而称为十地品。在《华严经》中，虽提到十住、十行、十回向、十地，但是采分别陈述的方式。因此，十住与十地有可能原本是并列而独立的修行阶位系统。在其他的印度大乘佛教经论，几乎不会提到十行与十回向，而以“十住”或“十地”为主。
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成就波罗蜜
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欢喜地
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Pramudita-bhumi，初证真如平等圣性，具证二空之理，能成就自利利他之行，心多生欢喜，故称欢喜地。
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檀
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离垢地
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Vimala-bhumi，入于此地得守清净戒行，远离烦恼垢染。又以此地具足三聚净戒故，亦称具戒地。
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戒
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发光地
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Prabhakari-bhumi，因修持佛道，而开发极明净之慧光，故称发光地。
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忍辱
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焰慧地
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Arcismati-bhumi，住此地中菩萨，以顺菩提分智慧火焰，焚烧二障，名焰慧地。
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精进
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难胜地
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Sudurjaya-bhumi，以修行方便胜智自在极为难得，见、思等烦恼不易调伏，故称难胜地。
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禅定
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现前地
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Abhimukhi-bhumi，即此地系真如净性显现之位，故有此称。
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慧
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远行地
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Duramgama-bhumi，此地之菩萨住于纯无相观，远出过世间与二乘之有相行，故有此称。
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方便
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不动地
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Acala-bhumi，住此地中菩萨，不为有相无相二策励想之所动摇，名不动地。
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愿
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善慧地
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Sadhumati-bhumi，此地已得法无碍解、义无碍解、词无碍解、乐说无碍解等四无碍解，能遍十方，以一音演说一切善法，使闻者生欢喜心；又于力波罗蜜行中，断除利他门中之不欲行障，证得智自在所依真如。
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力
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法云地
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Dharmamegha-bhumi，住此地上一切菩萨所证三摩地和陀罗尼门，遍满一切从佛所得无量法门；犹如密云地满虚空，故名为法云地。
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智
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“如是诸地，几种清净？几分所摄？”
尔时，世尊告观自在菩萨曰：“善男子，当知诸地四种清净，十一分摄。
“云何名为四种清净能摄诸地？
“谓增上意乐清净摄于初地，
“增上戒清净摄第二地，
“增上心清净摄第三地，
“增上慧清净于后后地转胜妙故，当知能摄从第四地乃至佛地。
“善男子，当知如是四种清净普摄诸地。
“云何名为十一种分能摄诸地？谓诸菩萨先于胜解行地，依十法行极善修习胜解忍故，超过彼地证入菩萨正性离生。
圣性离生/正性离生 = 见道之别名。为法性、法相家之用语。谓入于见道得圣道涅槃之正性，一切烦恼皆断尽无余而远离烦恼之生。
“彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能于微细毁犯误现行中正知而行，由是因缘于此分中犹未圆满；为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。
“彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能得世间圆满等持、等至及圆满闻持陀罗尼，由是因缘于此分中犹未圆满；为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。
三昧/三摩提/三摩帝/三摩地 = Samadhi，意译为等持、正定、定意、调直定、正心行处。即远离惛沉掉举，心专住一境之精神作用。三摩地之语义诸多，若于说一切有部中，为十大地法之一，与一切心、心所法相应，通于定、散，亦通于善、恶、无记之三性，而无别体。于经量部，心之一境相续而转，称为三摩地。行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得真理。七十五法之一，百法之一。
正受 = Samapatti，音译作三摩钵底、三摩拔提。意译等至、正定现前。远离邪想而领受正所缘之境的状态。亦即入定时，以定之力使身、心领受平等安和之相。又定心而离邪乱称为‘正’，无念无想而纳法在心称为‘受’，犹如明镜之无心现物。
“彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能令随所获得菩提分法多修习住，心未能舍诸等至爱及与法爱，由是因缘于此分中犹未圆满；为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。
“彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能于诸谛道理如实观察，又未能于生死涅槃弃舍一向背趣作意，又未能修方便所摄菩提分法，由是因缘于此分中犹未圆满；为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。
“彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能于生死流转如实观察，又由于彼多生厌故未能多住无相作意，由是因缘于此分中犹未圆满；为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。
“彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能令无相作意，无缺无间多修习住，由是因缘于此分中犹未圆满；为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。
“彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能于无相住中舍离功用，又未能得于相自在，由是因缘于此分中犹未圆满；为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。
“彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能于异名众相训词差别、一切品类宣说法中得大自在，由是因缘于此分中犹未圆满；为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。
训(xùn) = 教育，教导[instruct；teach；lecture]。(典式、法则[code；rule]/解说，注释。用通俗的话解释词语的意义[explain]。)
“彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能得圆满法身现前证受，由是因缘于此分中犹未圆满；为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。
“彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能得遍于一切所知境界无著无碍妙智妙见，由是因缘于此分中犹未圆满；为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。
“由是因缘此分圆满，此分满故于一切分皆得圆满。
“善男子，当知如是十一种分普摄诸地。”
观自在菩萨复白佛言：“世尊，何缘最初名极喜地？乃至何缘说名佛地？”
佛告观自在菩萨曰：“善男子，成就大义，得未曾得出世间心生大欢喜，是故最初名极喜地。
“远离一切微细犯戒，是故第二名离垢地。
“由彼所得三摩地及闻持陀罗尼，能为无量智光依止，是故第三名发光地。
“由彼所得菩提分法烧诸烦恼，智如火焰，是故第四名焰慧地。
焰(yàn) = 火苗[flame]。(火光；辉光[flame]/光亮[light]/燃烧[burn]。)
“由即于彼菩提分法方便修习最极艰难方得自在，是故第五名极难胜地。
艰(jiān) = 土难治理[hard]。(艰难；困难[difficult；hard]。)
“现前观察诸行流转，又于无相多修作意方现在前，是故第六名现前地。
“能远证入无缺无间无相作意，与清净地共相邻接，是故第七名远行地。
“由于无相得无功用，于诸相中不为现行烦恼所动，是故第八名不动地。
无功/无功用 = Anabhoga，不借功用之意。即不加造作，自然之作用。亦即不假借身、口、意而任运自在之道。为‘有功用’之对称。八地以前之菩萨，于真如之境未得自在，而八地以上则可续起纯无漏而任运自在，故称无功用道。又于八地以上，得任运无功用智，自在利生，称为无功用地。然若就佛果而言，则八地以上属有功用，唯佛果为无功用。
“于一切种说法自在，获得无碍广大智慧，是故第九名善慧地。
“粗重之身广如虚空，法身圆满譬如大云皆能遍覆，是故第十名法云地。
“永断最极微细烦恼及所知障，无著无碍于一切种所知境界现正等觉，故第十一说名佛地。”
观自在菩萨复白佛言：“于此诸地，有几愚痴，有几粗重为所对治？”
佛告观自在菩萨曰：“善男子，此诸地中，有二十二种愚痴、十一种粗重为所对治。
二十二愚/二十二种愚痴 = 菩萨十地与佛地所对治之二十二种愚痴。即执着补特伽罗及法愚痴（执着我法愚）、恶趣杂染愚痴、微细误犯愚痴、种种业趣愚痴、欲贪愚痴、圆满闻持陀罗尼愚痴、等至爱愚痴、法爱愚痴、一向作意弃背生起愚痴（纯作意背生死愚）、一向作意趣向涅槃愚痴（纯作意向涅槃愚）、现前观察诸行流转愚痴（现观察行流转愚）、相多现行愚痴、微细相现行愚痴（细相现行愚）、一向无相作意方便愚痴（纯作意求无相愚）、于无相作功用愚痴、于相自在愚痴、于无量所说法无量名句字后后慧辩陀罗尼自在愚痴、辩才自在愚痴、大神通愚痴、悟入微细秘密愚痴、于一切所知境界极微细着愚痴（于一切所知境极微细着愚）、极微细碍愚痴。
“谓于初地有二愚痴：一者、执著补特伽罗及法愚痴，二者、恶趣杂染愚痴，及彼粗重为所对治。
补伽罗/福伽罗/补特伽罗
= Puggala，意译为数取趣(意为数度往返五趣轮回者)，泛指通常所说的“有情”、“众生”或是我，部分佛教部派以之实指辗转轮回于六道的主体。
“于第二地有二愚痴：一者、微细误犯愚痴，二者、种种业趣愚痴，及彼粗重为所对治。
“于第三地有二愚痴：一者、欲贪愚痴，二者、圆满闻持陀罗尼愚痴，及彼粗重为所对治。
“于第四地有二愚痴：一者、等至爱愚痴，二者、法爱愚痴，及彼粗重为所对治。
法爱 = 谓得法者由法喜之心，而怜悯未得法之迷者。或指佛菩萨之爱护慈念众生。/谓自己由证悟而爱着善法。
“于第五地有二愚痴：一者、一向作意弃背生死愚痴，二者、一向作意趣向涅槃愚痴，及彼粗重为所对治。
“于第六地有二愚痴：一者、现前观察诸行流转愚痴，二者、相多现行愚痴，及彼粗重为所对治。
“于第七地有二愚痴：一者、微细相现行愚痴，二者、一向无相作意方便愚痴，及彼粗重为所对治。
“于第八地有二愚痴：一者、于无相作功用愚痴，二者、于相自在愚痴，及彼粗重为所对治。
“于第九地有二愚痴：一者、于无量说法无量法句文字后后慧辩陀罗尼自在愚痴，二者、辩才自在愚痴，及彼粗重为所对治。
“于第十地有二愚痴：一者、大神通愚痴，二者、悟入微细秘密愚痴，及彼粗重为所对治。
“于如来地有二愚痴：一者、于一切所知境界极微细著愚痴，二者、极微细碍愚痴，及彼粗重为所对治。
“善男子，由此二十二种愚痴及十一种粗重故安立诸地，而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚。”
观自在菩萨复白佛言：“世尊，阿耨多罗三藐三菩提甚奇希有！
“乃至成就大利大果，令诸菩萨能破如是大愚痴罗网，能越如是大粗重稠林，现前证得阿耨多罗三藐三菩提。”
稠(chóu) = 禾多而密。多[many and dense]。(浓厚，与“稀”相对[thick]。)
谜/稠林 = Gahana，即密茂之森林；佛教比喻众生邪见烦恼，交络繁茂，有如稠林。
观自在菩萨复白佛言：“世尊，如是诸地几种殊胜之所安立？”
佛告观自在菩萨曰：“善男子，略有八种：一者、增上意乐清净，二者、心清净，三者、悲清净，四者、到彼岸清净，五者、见佛供养承事清净，六者、成熟有情清净，七者、生清净，八者、威德清净。
“善男子，于初地中所有增上意乐清净乃至威德清净，后后诸地乃至佛地所有增上意乐清净乃至威德清净，当知彼诸清净展转增胜，唯于佛地除生清净。
“又初地中所有功德，于上诸地平等皆有。
“当知自地功德殊胜，一切菩萨十地功德皆是有上，佛地功德当知无上。”
观自在菩萨复白佛言：“世尊，何因缘故，说菩萨生于诸有生最为殊胜？”
佛告观自在菩萨曰：“善男子，四因缘故：
“一者、极净善根所集起故，
“二者、故意思择力所取故，
“三者、悲愍济度诸众生故，
“四者、自能无染除他染故。”
观自在菩萨复白佛言：“世尊，何因缘故，说诸菩萨行广大愿、妙愿、胜愿？”
佛告观自在菩萨曰：“善男子，四因缘故，谓诸菩萨能善了知涅槃乐住，堪能速证，而复弃舍速证乐住，无缘无待发大愿心，为欲利益诸有情故，处多种种长时大苦。
待(dài) = 等待，等候[wait for]。(对待[treat；deal with]/招待[entertain]/暂时停留[stay]。)
“是故我说彼诸菩萨行广大愿、妙愿、胜愿。”
观自在菩萨复白佛言：“世尊，是诸菩萨凡有几种所应学事？”
佛告观自在菩萨曰：“善男子，菩萨学事略有六种，所谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧到彼岸。”
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六波罗蜜多/六波罗蜜 = Cha-parami，译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。
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对治
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施波罗蜜/檀那波罗蜜/布施度无极/布施波罗蜜
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Dana-parami，有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。
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悭贪
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戒波罗蜜/尸罗波罗蜜/戒度无极/持戒波罗蜜
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Sila-parami，持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。
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恶业
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忍波罗蜜/羼提波罗蜜/忍辱度无极/忍辱波罗蜜
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Khanti-parami，忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。
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嗔恚
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进波罗蜜/毗梨耶波罗蜜/精进度无极/精进波罗蜜
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Viriya-parami，实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。
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懈怠
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禅波罗蜜/禅那波罗蜜/禅度无极/禅定波罗蜜
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Jhana-parami，修习禅定，能对治乱意，使心安定。
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乱意
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慧波罗蜜/般若波罗蜜/明度无极/智慧波罗蜜
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Panna-parami，能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。
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愚痴
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观自在菩萨复白佛言：“世尊，如是六种所应学事，几是增上戒学所摄？几是增上心学所摄？几是增上慧学所摄？”
增上心学
= Adhicitta-sikkha，即‘三学’中具有增上势力之定学，为能增进‘心’之学，故称增上心学。修定能收摄散乱，令心专注于一对象；进而远离欲望与邪恶，趋向见性悟道。
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三胜学/戒定慧三学/三学 = Tisso sikkha，乃学佛者所必修之戒、定、慧三学。此三者为佛教实践纲领，即由戒生定，由定发慧。故菩萨地持经卷十以六度配三学，即布施、持戒、忍辱、精进等四波罗蜜为戒学，禅波罗蜜为定学，般若波罗蜜为慧学。盖三学实为佛道之至要，一切法门尽摄于此，故当精勤修学。三学若加上解脱与解脱知见，则成所谓‘五分法身’。
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戒学/增上戒学/增戒学
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Adhisila-sikkha，戒可修善，并防止身、口、意所作之恶业。
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定学/增意学/增上意学/增上心学/增心学
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Adhicitta-sikkha，定可摄散澄神、摒除杂念，见性悟道。
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慧学/增上慧学/增慧学
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Adhipanna-sikkha，慧能显发本性，断除烦恼，见诸佛实相。
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佛告观自在菩萨曰：“善男子，当知初三但是增上戒学所摄，静虑一种但是增上心学所摄，慧是增上慧学所摄，我说精进遍于一切。”
观自在菩萨复白佛言：“世尊，如是六种所应学事，几是福德资粮所摄？几是智慧资粮所摄？”
佛告观自在菩萨曰：“善男子，若增上戒学所摄者，是名福德资粮所摄。
“若增上慧学所摄者，是名智慧资粮所摄。
“我说精进、静虑二种遍于一切。”
观自在菩萨复白佛言：“世尊，于此六种所学事中，菩萨云何应当修学？”
佛告观自在菩萨曰：“善男子，由五种相应当修学：
“一者、最初于菩萨藏波罗蜜多相应微妙正法教中猛利信解，
“二者、次于十种法行以闻思修所成妙智精进修行，
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十法行/十种法行 = 梵Dasa dharma-caryah，乃十种有关受持经典之方法行仪。
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书写
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书写经、律、论，使其广为流通。
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供养
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乃尊敬有经典或有佛塔之所在。
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施他
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指为他人说正法，并施与经典而教化之。
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谛听
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专注聆听他人读诵经文。
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披读
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自开经典读诵。
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受持
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指受纳教法，忆持不忘。
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开演
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指为他人说教法，使其起信解。
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讽诵
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指讽诵、宣扬经文，使他人产生喜悦。
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思惟
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指思惟佛陀所说之法义。
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修习行
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指修习佛陀所说之法。
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“三者、随护菩提之心，
“四者、亲近真善知识，
“五者、无间勤修善品。”
观自在菩萨复白佛言：“世尊，何因缘故，施设如是所应学事但有六数？”
佛告观自在菩萨曰：“善男子，二因缘故：一者、饶益诸有情故，二者、对治诸烦恼故。
“当知前三饶益有情，后三对治一切烦恼。
“前三饶益诸有情者，谓诸菩萨由布施故，摄受资具饶益有情；由持戒故，不行损害逼迫恼乱饶益有情；由忍辱故，于彼损害逼迫恼乱堪能忍受饶益有情。
“后三对治诸烦恼者，谓诸菩萨由精进故，虽未永伏一切烦恼，亦未永害一切随眠，而能勇猛修诸善品，彼诸烦恼不能倾动善品加行；由静虑故永伏烦恼；由般若故永害随眠。”
随眠 = Anusaya，为烦恼之异名。烦恼随逐我人，令入昏昧沉重之状态；其活动状态微细难知，与对境及相应之心、心所相互影响而增强（随增），以其束缚（随缚）我人，故称为随眠。此有贪、嗔、慢、无明（痴）、见（恶见）、疑等六种，称为六随眠（六根本烦恼）。
观自在菩萨复白佛言：“世尊，何因缘故，施设所余波罗蜜多但有四数？”
佛告观自在菩萨曰：“善男子，由前六种波罗蜜多为助伴故，谓诸菩萨于前三种波罗蜜多所摄有情，以诸摄事方便善巧而摄受之安置善品，是故我说方便善巧波罗蜜多与前三种而为助伴。
“若诸菩萨于现法中烦恼多故，于修无间无有堪能，羸劣意乐故，下界胜解故，于内心住无有堪能，于菩萨藏不能闻、缘、善修习故，所有静虑不能引发出世间慧，彼便摄受少分狭劣福德资粮，为未来世烦恼轻微心生正愿，如是名愿波罗蜜多。
羸(léi) = 瘦弱[thin and weak]。(衰弱[weak]。)
劣(liè) = 弱；小[weak；small]。(不好；低劣[bad；evil]，与“优”相对。)
“由此愿故，烦恼微薄，能修精进，是故我说愿波罗蜜多与精进波罗蜜多而为助伴。
“若诸菩萨亲近善士、听闻正法、如理作意为因缘故，转劣意乐成胜意乐，亦能获得上界胜解，如是名力波罗蜜多。
“由此力故于内心住有所堪能，是故我说力波罗蜜多与静虑波罗蜜多而为助伴。
“若诸菩萨于菩萨藏已能闻、缘、善修习故，能发静虑，如是名智波罗蜜多。
“由此智故，堪能引发出世间慧，是故我说智波罗蜜多与慧波罗蜜多而为助伴。”
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十胜行/十度/十到彼岸/十波罗蜜多/十波罗蜜 = Dasa-parami，菩萨到达大涅槃所必备之十种胜行。
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对治
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施波罗蜜/檀那波罗蜜/布施度无极/布施波罗蜜
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Dana-parami，有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。
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悭贪
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戒波罗蜜/尸罗波罗蜜/戒度无极/持戒波罗蜜
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Sila-parami，持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。
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恶业
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忍波罗蜜/羼提波罗蜜/忍辱度无极/忍辱波罗蜜
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Khanti-parami，忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。
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嗔恚
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进波罗蜜/毗梨耶波罗蜜/精进度无极/精进波罗蜜
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Viriya-parami，实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。
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懈怠
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禅波罗蜜/禅那波罗蜜/禅度无极/禅定波罗蜜
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Jhana-parami，修习禅定，能对治乱意，使心安定。
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乱意
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慧波罗蜜/般若波罗蜜/明度无极/智慧波罗蜜
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Panna-parami，能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。
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愚痴
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方便善巧波罗蜜/方便胜智波罗蜜/方便波罗蜜
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Upaya-parami，以种种间接方法，启发其智慧。
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愿波罗蜜
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Pranidhana-parami，即菩萨以上求菩提、下化众生之誓愿，为到达彼岸之大行者。
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力波罗蜜
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Bala-parami，培养实践善行，判别真伪之能力。
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智波罗蜜
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Nana-parami，能了知一切法之智慧。在佛典中，智、慧二词的意义很接近，两者经常被混用，或合称“智慧”。一般来说，智的范围较窄，通常被用于指超越世间的智慧，有抉择、决断之意，如出世间智，而慧的意义较广，则有世间慧与出世间慧。
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观自在菩萨复白佛言：“世尊，何因缘故，宣说六种波罗蜜多如是次第？”
佛告观自在菩萨曰：“善男子，能为后后引发依故，谓诸菩萨若于身财无所顾吝，便能受持清净禁戒，为护禁戒便修忍辱，修忍辱已能发精进，发精进已能办静虑，具静虑已便能获得出世间慧，是故我说波罗蜜多如是次第。”
观自在菩萨复白佛言：“世尊，如是六种波罗蜜多，各有几种品类差别？”
佛告观自在菩萨曰：“善男子，各有三种。
“施三种者：一者、法施，二者、财施，三者、无畏施。
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三施
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大智度论卷十一
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财施
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自能持戒，不侵他人财物，又能以己之财施与他人。
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法施
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为人说法，令其开悟。
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无畏施
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持戒之人无杀害之心，令其无畏。
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大智度论卷十二
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物施
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即财施。
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供养恭敬施
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即信心清净，恭敬礼拜等。
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法施
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即为人说法。
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华严经疏钞卷二
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饮食施
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见饥饿之人，即以饮食济其困馁，又称下品施。
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珍宝施
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见贫穷之人，即以财物珍宝周其窘乏，又称中品施。
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身命施
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(1)仅割身肉，济于饥饿众生，是为身施。
(2)若全身施与，命亦随尽，是为命施。此等之施，极难极重，故又称上品施。
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“戒三种者：一者、转舍不善戒，二者、转生善戒，三者、转生饶益有情戒。
“忍三种者：一者、耐怨害忍，二者、安受苦忍，三者、谛察法忍。
察法忍/法思惟解忍/法思胜解忍/通达忍/观法忍/观察法忍/谛察法忍 = 三种忍辱波罗蜜之一。忍，谓忍耐违逆之境，而不起嗔心。谛察法忍，即谛观诸法不生不灭之真理，心无妄动，而安住于无生之理。
“精进三种者：一者、被甲精进，二者、转生善法加行精进，三者、饶益有情加行精进。
“静虑三种者：一者、无分别寂静、极寂静、无罪故、对治烦恼众苦乐住静虑，二者引发功德静虑，三者、引发饶益有情静虑。
“慧三种者：一者、缘世俗谛慧，二者、缘胜义谛慧，三者、缘饶益有情慧。”
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二谛 = 指真谛与俗谛。并称真俗二谛。谛，谓真实不虚之理。
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胜义谛/第一义谛/真谛
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Paramattha-sacca，即出世间之真理。
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世俗谛/世谛/俗谛
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Sammuti-sacca，即世间之真理。随顺世俗而说生灭等有之谛理。即指世间之事实与俗知之理。
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观自在菩萨复白佛言：“世尊，何因缘故，波罗蜜多说名波罗蜜多？”
波罗密多/波罗密/波罗蜜多/波罗蜜 = Parami，意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。是所有菩萨行者必修的善德，是成就究竟菩提一切圣者的根本资粮。
佛告观自在菩萨曰：“善男子，五因缘故：一者、无染著故，二者、无顾恋故，三者、无罪过故，四者、无分别故，五者、正回向故。
“无染著者，谓不染著波罗蜜多诸相违事。
“无顾恋者，谓于一切波罗蜜多诸果异熟及报恩中，心无系缚。
异熟 = Vipaka，旧译为果报。即依过去之善、恶而得果报之总称；盖谓果异于因而成熟。异熟有种种解释，据成唯识论卷二载，所谓异熟，系谓‘因’变为‘果’，此‘果’之性质异于‘因’之性质；‘因’有善有恶，而‘果’具非善非恶之无记性，故自‘因’成熟为‘果’，其性质已变异为别类。
“无罪过者，谓于如是波罗蜜多无间杂染法，离非方便行。
“无分别者，谓于如是波罗蜜多不如言词执著自相。
“正回向者，谓以如是所作所集波罗蜜多，回求无上大菩提果。”
“世尊，何等名为波罗蜜多诸相违事？”
“善男子，当知此事略有六种：一者、于喜乐欲财富自在诸欲乐中深见功德及与胜利；
“二者，于随所乐纵身语意而现行中深见功德及与胜利；
“三者、于他轻蔑不堪忍中深见功德及与胜利；
蔑(miè) = 从苜，从戍。“苜”是眼睛歪斜无神，“戍”是戍守人。合而表示人过于劳倦眼睛歪斜无神。眼睛红肿看不清[<be red
and swolle in eye> can not see clearly]。(轻视；轻侮。亦作“懱”[disdain；despise]。)
“四者、于不勤修著欲乐中深见功德及与胜利；
“五者、于处愦闹世杂乱行深见功德及与胜利；
愦(kuì) = 闷，烦乱[worry；vex]/昏乱，神志不清[befuddle]。
闹(nào) = 嘈杂，喧扰[noisy]。(争吵[make
a noise；stir up trouble]。)
“六者、于见闻觉知言说戏论深见功德及与胜利。”
“世尊，如是一切波罗蜜多何果异熟？”
“善男子，当知此亦略有六种：
“一者、得大财富，
“二者、往生善趣，
“三者、无怨无坏多诸喜乐，
“四者、为众生主，
“五者、身无恼害，
“六者、有大宗叶。”
“世尊，何等名为波罗蜜多间杂染法？”
“善男子，当知略由四种加行：
“一者、无悲加行故，
“二者、不如理加行故，
“三者、不常加行故，
“四者、不殷重加行故。
殷(yīn) = 盛乐[grand music]。(大[grand]/深，深切[deep]/恳切[earnest]/古都邑名[Yin city]/众，多[abundant]。)
“不如理加行者，谓修行余波罗蜜多时，于余波罗蜜多远离失坏。”
“世尊，何等名为非方便行？”
“善男子，若诸菩萨以波罗蜜多饶益众生时，但摄财物饶益众生便为喜足，而不令其出不善处安置善处，如是名为非方便行。
“何以故？善男子，非于众生唯作此事名实饶益。
“譬如粪秽若多若少，终无有能令成香洁；如是众生由行苦故，其性是苦，无有方便但以财物暂相饶益可令成乐。
“惟有安处妙善法中，方可得名第一饶益。”
观自在菩萨复白佛言：“世尊，如是一切波罗蜜多有几清净？”
佛告观自在菩萨曰：“善男子，我终不说波罗蜜多除上五相有余清净。
五相
= 天人之五衰相。六趣中之天人于临终时，显现衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座等五种衰相。/密教行者成就本尊身所应具备之五相。即通达菩提心、修菩提心、成金刚心、证金刚身、佛身圆满。/迷悟之五种法相。又作五事。即所诠相、能诠相、相属相、执着相、不执着相。所诠相为法，能诠相为名，二者皆通于遍计所执、依他起、圆成实等三性。相属相为执着法与名相属着之相，是遍计所执性。执着相以所执为自性，是依他起性。不执着相则为离执着之相，是圆成实性。
“然我即依如是诸事，总别当说波罗蜜多清净之相。
“总说一切波罗蜜多清净相者，当知七种。
“何等为七？一者、菩萨于此诸法不求他知；
“二者、于此诸法见已不生执著；
“三者、即于如是诸法不生疑惑，谓为能得大菩提不？
“四者、终不自赞毁他有所轻蔑；
“五者、终不憍傲放逸；
“六者、终不少有所得便生喜足；
“七者、终不由此诸法于他发起嫉妒悭吝。
“别说一切波罗蜜多清净相者，亦有七种。
“何等为七？谓诸菩萨如我所说七种布施清净之相随顺修行：
“一者、由施物清净行清净施，
“二者、由戒清净行清净施，
“三者、由见清净行清净施，
“四者、由心清净行清净施，
“五者、由语清净行清净施，
“六者、由智清净行清净施，
“七者、由垢清净行清净施。
“是名七种施清净相。
“又诸菩萨能善了知制立律仪一切学处，能善了知出离所犯，具常尸罗、坚固尸罗、常作尸罗、常转尸罗，受学一切所有学处，是名七种戒清净相。
尸罗 = Sila，原由动词语根Sil（履行之义）转来之名词，含有行为、习惯、性格、道德、虔敬等诸义。为六波罗蜜中之‘戒行’，乃佛陀所制定，令佛弟子受持，以为防过止恶之用。
“若诸菩萨于自所有业果异熟深生依信，一切所有不饶益事现在前时不生愤发，亦不反骂、不嗔不打、不恐不弄，不以种种不饶益事反相加害，不怀怨结，若谏诲时不令恚恼，亦复不待他来谏诲，不由恐怖、有染爱心而行忍辱，不以作恩而便放舍。
愤(fèn) = 郁结于心；憋闷[depressed and discontented]。(愤怒；怨恨。同“忿”[anger；fury；be indignant；get angry]。)
弄(nòng) = 上为“玉”，下为“廾”。指双手玩赏玉器。用手把玩；玩弄[play around with]。(演奏乐器[play a musical instrument]/作弄；期侮[make a fool of；dupe；bluff；bully]。)
谏(jiàn) = 直言规劝[admonish；remonstrate]。
“是名七种忍清净相。
“若诸菩萨通达精进平等之性，不由勇猛勤精进故自举陵他，具大势力，具大精进，有所堪能，坚固勇猛，于诸善法终不舍轭。
陵(líng) = 大土山[high mound]。(升，登[ascend]/超越，逾越[surpass]/欺侮；欺压[bully]/凌驾[override]。)
轭(è) = 驾车时套在牲口脖子上的曲木[yoke]。(束缚[bind]。)
“如是名为七种精进清净之相。
“若诸菩萨有善通达相三摩地静虑，有圆满三摩地静虑，有俱分三摩地静虑，有运转三摩地静虑，有无所依三摩地静虑，有善修治三摩地静虑，有于菩萨藏闻缘修习无量三摩地静虑。
“如是名为七种静虑清净之相。
“若诸菩萨远离增益、损减二边行于中道，是名为慧。
“由此慧故，如实了知解脱门义，谓空、无愿、无相三解脱门。
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三解脱/三脱门/三门/三解脱门 = Trini vimoksa-mukhani，指得解脱到涅槃之三种法门。
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空门
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Sunyata，观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。
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无想门/无相门
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Animitta，谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。
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无作门/无欲门/无愿门
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Apranihita，谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。
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“如实了知有自性义，谓遍计所执、若依他起、若圆成实三种自性。
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三自性/三性相/三种自相/三相/三性 = 乃印度唯识学派之重要主张，我国法相宗之根本教义。谓一切存在之本性与状态（性相），从其有无或假实之立场分成三种，称为三性。说明三性之各别为‘无自性空’之道理，则称为三无性。三无性乃根据佛之密意所立，即基于三性之说，又恐众生执有，故显示三性各具空义。系以解深密经卷二之一切法相品为根据而说者，为印度唯识学派所主张，后来成为我国法相宗根本教义之一，亦为华严宗等所采用。三者略称遍依圆。
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遍计所执性
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Parikalpita-svabhava，又称遍计所执相、分别性、分别相、妄计自性、妄分别性。略称遍计所执、计所执、所执性。凡夫于妄情上，遍计依他起性之法，乃产生‘实有我、实有法’之妄执性。由此一妄执性所现之相，仅能存于妄情中，而不存于实理之中，故称‘情有理无’之法、‘体性都无’之法。此种分别计度之妄执性乃周遍于一切境者，故以‘遍计’称之。
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依他起性
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Para-tantra-svabhava，又作依他起相、缘起自性、因缘法体自相相。略称依他起、依他。唯识宗所立三性之一。指依于他缘而生起一切如幻假有等现象之诸法。此依他起性乃属有为之法，在百法中，除六无为法外，其他九十四法皆摄于此性之中。又众缘分因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘等四缘，若具足四缘，则能生起心法；若具足因缘、增上缘，则能生起色法。乃知一切有为之现象皆由因缘和合而生，因缘离散则诸法灭尽，此即一切诸法，有而非有、无而非无之意，故佛典中常有‘如幻假有、非有似有、假有无实’等说法。
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圆成实性
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Parinispanna-svabhava，又作圆成实相、圆成自性、第一义谛体性。略称圆成实。唯识宗所立三性之一。指真如（诸法所依之体性）具有圆满、成就、真实等三种性质。
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“如实了知无自性义，谓相、生、胜义三种无自性性。
“如实了知世俗谛义，谓于五明处。
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五明学/五明处/五明 = Panca-vidya-sthana/Panca-vidya，指五种学艺，为古印度之学术分类法。
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声明
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Sabda-vidya，语言、文典之学。
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工巧明
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Silpakarma-vidya，工艺、技术、算历之学。
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医方明
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Cikitsa-vidya，医学、药学、咒法之学。
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因明
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Hetu-vidya，论理学。
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内明
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Adhyatma-vidya，专心思索五乘因果妙理之学，或表明自家宗旨之学。
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“如实了知胜义谛义，谓于七真如。
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七种如如/七如/七真如 = 梵Sapta vidhah tathatah，约能诠而立真如有七种之别。
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流转真如
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梵Pravrtti-tathata，又作生真如、生如如、轮转如如、生起真实，若随相而言，生死流转非以自在等为因，即由分别、依他之因缘而起，此乃真实不虚。
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实相真如
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梵Laksana-tathata，又作相真如、相如如、空相如，指于一切法上之人法二无我所显之实相。
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唯识真如
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梵Vijnapti-tathata，又作了别真如、识真如、识如如·唯识如，若随相而言，指无漏唯识之观智。
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安立真如
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梵Samnivesa-tathata，又作依止真如、依止如、安立真实，即苦圣谛，若随相而言，乃我、我所之所执处，指器世间、众生世间。
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邪行真如
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梵Mithya-pratipatti-tathata，又作邪行如、邪行如如、邪行真实，即集圣谛，若随相而言，为苦因之渴爱。
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清净真如
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又作清净如、清净如如、清净真实，即灭圣谛，乃烦恼、所知二障永灭之毕竟清净。
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正行真如
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梵Samyak-pratipatti-tathata，又作正行如、正行如如、正行真实，即道圣谛，谓苦灭之道，如八正道等。
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“又无分别离诸戏论纯一理趣多所住故，无量总法为所缘故，及毗钵舍那故，能善成办法随法行。
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毗钵舍那/毗婆舍那 = Vipassana，观之义；即以寂静之慧，观察六根、六尘内外诸法，使三昧成就而进趣菩提之修法。据深密解脱经卷三载，修毗婆舍那之法，有下列三种。
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相
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即观境。谓修观时于此心观之中，分别了知三昧境界之相；犹如明镜照彻一切，而影像了了分明。
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修行
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谓既了知观法之相，则善能修习一切妙行，而无有过失。
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观
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即观察。谓修观之时，于一一观法中善能观察一一法相，不证小乘寂灭解脱，而直趣无上菩提。
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“是名七种慧清净相。”
观自在菩萨复白佛言：“世尊，如是五相各有何业？”
佛告观自在菩萨曰：“善男子，当知彼相有五种业，
“谓诸菩萨无染著故，于现法中，于所修习波罗蜜多，恒常殷重勤修加行无有放逸；
“无顾恋故，摄受当来不放逸因；
“无罪过故，能正修习极善圆满、极善清净、极善鲜白波罗蜜多；
“无分别故，方便善巧波罗蜜多速得圆满；
“正回向故，一切生处波罗蜜多及彼可爱诸果异熟皆得无尽，乃至无上正等菩提。”
观自在菩萨复白佛言：“世尊，如是所说波罗蜜多，何者最广大？何者无染污？何者最明盛？何者不可动？何者最清净？”
佛告观自在菩萨曰：“善男子，无染著性、无顾恋性、正回向性，最为广大。
“无罪过性、无分别性、无有染污，思择所作最为明盛。
“已入无退转法地者，名不可动。
“若十地摄、佛地摄者，名最清净。”
观自在菩萨复白佛言：“世尊，何因缘故，菩萨所得波罗蜜多诸可爱果及诸异熟常无有尽，波罗蜜多亦无有尽？”
佛告观自在菩萨曰：“善男子，展转相依生起修习无间断故。”
观自在菩萨复白佛言：“世尊，何因缘故，是诸菩萨深信爱乐波罗蜜多，非于如是波罗蜜多所得可爱诸果异熟？”
佛告观自在菩萨曰：“善男子，五因缘故：
“一者、波罗蜜多是最增上喜乐因故，
“二者、波罗蜜多是其究竟饶益一切自他因故，
“三者、波罗蜜多是当来世彼可爱果异熟因故，
“四者、波罗蜜多非诸杂染所依事故，
“五者、波罗蜜多非是毕竟变坏法故。”
观自在菩萨复白佛言：“世尊，一切波罗蜜多各有几种最胜威德？”
佛告观自在菩萨曰：“善男子，当知一切波罗蜜多各有四种最胜威德：
“一者、于此波罗蜜多正修行时，能舍悭吝、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣所治；
“二者、于此正修行时，能为无上正等菩提真实资粮；
“三者、于此正修行时，于现法中能自摄受饶益有情；
“四者、于此正修行时，于未来世能得广大无尽可爱诸果异熟。”
观自在菩萨复白佛言：“世尊，如是一切波罗蜜多何因？何果？有何义利？”
佛告观自在菩萨曰：“善男子，如是一切波罗蜜多，大悲为因，微妙可爱诸果异熟、饶益一切有情为果，圆满无上广大菩提为大义利。”
观自在菩萨白佛言：“世尊，若诸菩萨具足一切无尽财宝成就大悲，何缘世间现有众生贫穷可得？”
佛告观自在菩萨曰：“善男子，是诸众生自业过失。
“若不尔者，菩萨常怀饶益他心，又常具足无尽财宝，若诸众生无自恶业能为障碍，何有世间贫穷可得？
“譬如饿鬼为大热渴逼迫其身，见大海水悉皆涸竭，非大海过，是诸饿鬼自业过耳！
涸(hé) = 失去水而干枯[dry]。
竭(jié) = 背举；用肩背负[shoulder]。(干涸；枯竭[dry
up；drain]/穷尽[use up；exhaust]/亡；失去[die]。)
“如是菩萨所施财宝，犹如大海无有过失，是诸众生自业过耳！
“犹如饿鬼自恶业力令无有水。”
观自在菩萨复白佛言：“世尊，菩萨以何等波罗蜜多取一切法无自性性？”
佛告观自在菩萨曰：“善男子，以般若波罗蜜多能取诸法无自性性。”
“世尊，若般若波罗蜜多能取诸法无自性性，何故不取有自性性？”
“善男子，我终不说以无自性性取无自性性，然无自性性离诸文字、自内所证，不可舍于言说文字而能宣说，是故我说般若波罗蜜多能取诸法无自性性。”
观自在菩萨复白佛言：“世尊，如佛所说波罗蜜多、近波罗蜜多、大波罗蜜多，云何波罗蜜多？云何近波罗蜜多？云何大波罗蜜多？”
佛告观自在菩萨曰：“善男子，若诸菩萨经无量时修行施等成就善法，而诸烦恼犹故现行，未能制伏，然为彼伏，谓于胜解行地软中胜解转时，是名波罗蜜多。
“复于无量时修行施等渐复增上成就善法，而诸烦恼犹故现行，然能制伏，非彼所伏，谓从初地已上，是名近波罗蜜多。
“复于无量时修行布施等转复增上成就善法，一切烦恼皆不现行，谓从八地已上，是名大波罗蜜多。”
观自在菩萨复白佛言：“世尊，此诸地中烦恼随眠可有几种？”
佛告观自在菩萨曰：“善男子，略有三种：
“一者、害伴随眠，谓于前五地。
“何以故？善男子，诸不俱生现行烦恼，是俱生烦恼现行助伴，彼于尔时永无复有，是故说名害伴随眠。
“二者、羸劣随眠，谓于第六第七地中微细现行，若修所伏不现行故。
“三者、微细随眠，谓于第八地已上，从此已去一切烦恼不复现行，唯有所知障为依止故。”
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二碍/二障 = 烦恼障与所知障。系瑜伽行派与法相宗对贪、嗔、痴等诸惑，就其能障碍成就佛果之作用所作之分类。离此二障，则称二离。
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烦恼障
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由我执（人我见）而生，以贪嗔痴等一切诸惑，发业润生，烦扰有情之身心，使在三界五趣之生死中，而障涅槃之果，故称烦恼障。
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所知障
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由法执（法我见）而生，以贪嗔痴等诸惑为愚痴迷闇，其用能障菩提妙智，使不能了知诸法之事相及实性，故称所知障，又作智障。
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观自在菩萨复白佛言：“世尊，此诸随眠，几种粗重断所显示？”
佛告观自在菩萨曰：“善男子，但由二种：谓由在皮粗重断故显彼初二，复由在肤粗重断故显彼第三，若在于骨粗重断者，我说永离一切随眠，位在佛地。”
肤(fū) = 人的皮肤[skin]。
三粗重 = 指每一阿僧祇劫次第所断之皮粗重、肤粗重、骨粗重三种习气。此三种习气乃烦恼、所知二障之种子所引无堪任之性，故又称三障、三烦恼。皮粗重，又作皮障、皮过、皮烦恼障。肤粗重，又作肤障、肤过、肉烦恼障、肉粗重。骨粗重，又作骨障、骨过、心烦恼障、实粗重。
观自在菩萨复白佛言：“世尊，经几不可数劫能断如是粗重？”
佛告观自在菩萨曰：“善男子，经于三大不可数劫、或无量劫，所谓年、月、半月、昼夜、一时、半时、须臾、瞬息、刹那量劫不可数故。”
观自在菩萨复白佛言：“世尊，是诸菩萨于诸地中所生烦恼，当知何相？何失？何德？”
佛告观自在菩萨曰：“善男子，无染污相。
“何以故？是诸菩萨于初地中，定于一切诸法法界已善通达，由此因缘，菩萨要知方起烦恼非为不知，是故说名无染污相。
“于自身中不能生苦，故无过失。
“菩萨生起如是烦恼，于有情界能断苦因，是故彼有无量功德。”
观自在菩萨复白佛言：“甚奇，世尊！无上菩提乃有如是大功德利，令诸菩萨生起烦恼尚胜一切有情声闻、独觉善根，何况其余无量功德！”
观自在菩萨复白佛言：“世尊，如世尊说，若声闻乘、若复大乘惟是一乘，此何密意？”
佛告观自在菩萨曰：“善男子，如我于彼声闻乘中，宣说种种诸法自性，所谓五蕴、或内六处、或外六处如是等类，于大乘中即说彼法同一法界、同一理趣，故我不说乘差别性。
“于中或有如言于义妄起分别，一类增益、一类损减；又于诸乘差别道理谓互相违，如是展转递兴诤论。
“如是名为此中密意。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“诸地摄想所对治，殊胜生愿及诸学，由依佛说是大乘，于此善修成大觉。
宣说诸法种种性，复说皆同一理趣，谓于下乘或上乘，故我说乘无异性。
如言于义妄分别，或有增益或损减，谓此二种互相违，愚痴意解成乖诤。”
宣说诸法种种性，复说皆同一理趣，谓于下乘或上乘，故我说乘无异性。
如言于义妄分别，或有增益或损减，谓此二种互相违，愚痴意解成乖诤。”
乖(guāi) = 从“北”，取其分背的意思。背离，违背，不和谐[perverse；violate]。(不同；差异[different]。)
尔时，观自在菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，于是解深密法门中，此名何教？我当云何奉持？”
佛告观自在菩萨曰：“善男子，此名诸地波罗蜜多了义之教。
“于此诸地波罗蜜多了义之教，汝当奉持。”
说此诸地波罗蜜多了义教时，于大会中，有七十五千菩萨皆得菩萨大乘光明三摩地。
