金光明最胜王经-如来寿量品第二

如来寿量品第二

尔时，王舍大城有一菩萨摩诃萨，名曰妙幢，已于过去无量俱胝那庾多百千佛所，承事供养，植诸善根。

俱胝 = Koti，意译为亿。乃印度数量之名。历代所译之殊异。

那由他/那庾多/那述/那由多 = Nayuta，印度数量名称，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。

是时，妙幢菩萨独于静处，作是思惟：“以何因缘，释迦牟尼如来寿命短促，唯八十年？”

促(cù) = 紧迫。又指急促，赶快[pressing；hurried；urgent]。(使加快，催[urge；hurry]/短。时间、距离拉得不长的[short]。)

复作是念：“如佛所说，有二因缘得寿命长。

“云何为二？一者、不害生命，二者、施他饮食。

“然释迦牟尼如来，曾于无量百千万亿无数大劫，不害生命，行十善道，常以饮食惠施一切饥饿众生，乃至己身血肉骨髓，亦持施与令得饱满，况余饮食！”

时彼菩萨，于世尊所作是念时，以佛威力，其室忽然广博严净，帝青琉璃种种众宝，杂彩间饰如佛净土。

有妙香气，过诸天香，芬馥充满。

馥(fù) = 香，香气[fragrance]。

于其四面各有上妙师子之座，四宝所成，以天宝衣而敷其上。

复于此座有妙莲华，种种珍宝以为严饰，量等如来自然显现。

于莲华上有四如来；东方不动、南方宝相、西方无量寿、北方天鼓音；是四如来各于其座跏趺而坐，放大光明，周遍照耀王舍大城，及此三千大千世界，乃至十方恒河沙等诸佛国土，雨诸天华，奏诸天乐。

尔时，于此赡部洲中及三千大千世界所有众生，以佛威力，受胜妙乐无有乏少，若身不具皆蒙具足，盲者能视，聋者得闻，哑者能言，愚者得智，若心乱者得本心，若无衣者得衣服，被恶贱者人所敬，有垢秽者身清洁。

于此世间，所有利益未曾有事，悉皆显现。

尔时，妙幢菩萨见四如来及希有事，欢喜踊跃，合掌一心，瞻仰诸佛殊胜之相，亦复思惟释迦牟尼如来无量功德，唯于寿命生疑惑心：“云何如来功德无量，寿命短促唯八十年？”

尔时，四佛告妙幢菩萨言：“善男子，汝今不应思忖如来寿命长短。

忖(cǔn) = 思量，揣度[ponder；speculate]。

“何以故？善男子，我等不见诸天世间、梵、魔、沙门、婆罗门等人及非人，有能算知佛之寿量知其齐限，唯除无上正遍知者。”

齐(qí) = 禾麦吐穗上平整[neat；even]。(整齐[in good order；neat；uniform]/同等,相等[equal；of the same class，rank，or status]/jì = 界限。)

齐限(jì xiàn) = 终极；极限。/限制。

时四如来，欲说释迦牟尼佛所有寿量，以佛威力，欲色界天诸龙、鬼、神、健闼婆、阿苏罗、揭路茶、紧那罗、莫呼洛伽，及无量百千亿那庾多菩萨摩诃萨，悉来集会，入妙幢菩萨净妙室中。

天龙八部/龙神八部/八部/八部众 = 乃指守护佛法之诸神，此等异类皆归化于佛之威德，成为佛之眷属，住于诸佛之受用土，护持佛及佛法。又别指四天王率领之八部族。即：乾闼婆、毗舍阇、鸠槃荼、薜荔多、龙、富单那、夜叉、罗刹。经典中亦见天龙等八部与干闼婆等八部混集之叙述。
天众/天部/天神/天人	Deva，音译为提婆，住于诸天界之有情。天界分为欲界天、色界天、无色界天，其中欲界天又分为地居天和空居天。
龙	Naga，音译那伽。群龙之首，称为龙王或龙神。一般谓龙为住于水中之蛇形鬼类（或谓属畜生趣），具有呼云唤雨之神力，亦为守护佛法之异类。印度神话中的蛇神，这种生物的外表类似巨大的蛇，有一个头或七个头；其形像在婆罗门教、印度教和佛教经典中常有出现。
药叉/夜叉	Yakkha，意译轻捷、勇健、能啖、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，称为夜叉女（Yakkhini）。指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。
健达缚/乾闼婆	Gandhabba，意译为食香、寻香行、香阴、香神、寻香主。指与紧那罗同奉侍帝释天而司奏雅乐之神。传说不食酒肉，唯以香气为食。他们都从身上发出浓冽的香气，乾闼婆在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾闼婆”，海市蜃楼叫做“乾闼婆城”（Gandharva-nagara）。
阿素洛/阿修罗	Asura，意译为非天、非同类、不端正。旧译不酒、不饮酒，或系误译。阿修罗为印度最古诸神之一，系属于战斗一类之鬼神，经常被视为恶神，而与帝释天（因陀罗神）争斗不休，以致出现了修罗场、修罗战等名词。此果报虽类天，而非天部，故云非天，又容貌丑恶，故云不端正。
迦楼罗	Garula，意译作食吐悲苦声，即金翅鸟、妙翅鸟。为印度古代神话中，一种类似鹫鸟，性情猛烈的神格化之巨鸟。曾为毗湿奴天之乘物。
甄陀罗/紧那罗	Kinnara，或称歌神、歌乐神、音乐天。Kin为疑问词，nara为人之意；意译作疑神、疑人、人非人。原为印度神话中之神，后被佛教吸收为八部众之第七。华严经探玄记卷二载，此神形貌似人，然顶有一角，人见而起疑，故译为疑人、疑神。彼具有美妙的音声，能歌舞。 #人非人 = 为印度俗神紧那罗之别名，以其形态似人，而实则非人，故称人非人。彼等虽非人类，然参诣佛陀时，皆现人形。/人与非人之并称。‘非人’谓天龙八部、夜叉、恶鬼王众等。
摩睺罗伽/摩侯罗伽/摩侯罗迦	Mahoraga，意译作地龙、大蟒神、大蟒蛇、大胸行、大腹行、大胸腹行。

尔时，四佛于大众中，欲显释迦牟尼如来所有寿量，而说颂曰：

“一切诸海水，可知其渧数；无有能数知，释迦之寿量。

渧(dī) = 古同“滴”。
　析诸妙高山，如芥可知数；无有能数知，释迦之寿量。

芥(jiè) = 蔬菜名。即“芥菜”[Indian mustard]。(小草[small grass]/比喻轻微纤细的事物[trifle；petty thing；minor matter]。)
　一切大地土，可知其尘数；无有能数知，释迦之寿量。
　假使量虚空，可得尽边际；无有能度知，释迦之寿量。
　若人住亿劫，尽力常算数；亦复不能知，世尊之寿量。
　不害众生命，及施于饮食，由斯二种因，得寿命长远。
　是故大觉尊，寿命难知数，如劫无边际，寿量亦如是。
　妙幢汝当知，不应起疑惑，最胜寿无量，莫能知数者。”

尔时，妙幢菩萨闻四如来，说释迦牟尼佛寿量无限，白言：“世尊，云何如来示现如是短促寿量？”

时，四世尊告妙幢菩萨言：“善男子，彼释迦牟尼佛，于五浊世出现之时，人寿百年，禀性下劣，善根微薄，复无信解。

禀(bǐng) = 给予谷物[grant grain]。(赋予；给与[bestow on；give]/承受[bear]/报告[report]。)

禀性(bǐng xìng) = 天赋的品性资质[natural disposition]。

“此诸众生，多有我见、人见、众生、寿者、养育邪见、我我所见、断常见等。

“为欲利益此诸异生及众外道，如是等类令生正解，速得成就无上菩提，是故释迦牟尼如来，示现如是短促寿命。

“善男子，然彼如来欲令众生见涅槃已，生难遭想、忧苦等想，于佛世尊所说经教，速当受持，读诵通利，为人解说，不生谤毁，是故如来现斯短寿。

“何以故？彼诸众生若见如来不般涅槃，不生恭敬难遭之想。

“如来所说甚深经典，亦不受持、读诵通利、为人宣说。

“所以者何？以常见佛，不尊重故。

“善男子，譬如有人，见其父母多有财产，珍宝丰盈，便于财物不生希有难遭之想。

“所以者何？于父财物生常想故。

“善男子，彼诸众生亦复如是，若见如来不入涅槃，不生希有难遭之想。

“所以者何？由常见故。

“善男子，譬如有人，父母贫穷，资财乏少；然彼贫人或诣王家或大臣舍，见其仓库种种珍宝悉皆盈满，生希有心难遭之想。

“时彼贫人为欲求财，广设方便，策勤无怠。

策(cè) = 竹制的马鞭<头上有尖刺>。引申为驾驭马匹的工具，包括缰绳之类[whip]。(用鞭棒驱赶骡马役畜等。引申为驾驭[whip]/督促；使进步[instigate；stir up]/中国古代用竹片或木片记事著书，成编的叫做策[bamboo or wooden slips used for writing on in ancient China]/古代用以计算的筹子<小竹片>[chip]/策略；计谋[tactics plan；scheme]/拄着；拄着棍杖。引申为搀扶；架起[support]。)

“所以者何？为舍贫穷，受安乐故。

“善男子，彼诸众生亦复如是，若见如来入于涅槃，生难遭想乃至忧苦等想，复作是念：‘于无量劫诸佛如来出现于世，如乌昙跋华时乃一现。’

优昙跋罗花/邬昙钵罗花/郁昙钵花/乌昙婆罗华 = Udumbara，意译为瑞应花、灵瑞花。生于南方暖热之地，为阔叶高三公尺余之隐花植物。叶似梨，其果大者如小儿拳，小者如拇指，生熟食皆无美味，其果十数颗相聚，生于树干。此树为过去七佛之第五拘那含牟尼佛之道树。因其为隐花植物，人眼难见其花，故生种种臆说，牵强附会，以为此树开花则有特别之瑞应，故有‘瑞应华’之称。又诸经论中，每以乌昙婆罗华比喻值佛出世之难得。

“彼诸众生发希有心起难遭想，若遇如来心生敬信，闻说正法生实语想，所有经典悉皆受持，不生毁谤。

“善男子，以是因缘，彼佛世尊不久住世，速入涅槃。

“善男子，是诸如来，以如是等善巧方便成就众生。”

尔时，四佛说是语已，忽然不现。

尔时，妙幢菩萨摩诃萨，与无量百千菩萨，及无量亿那庾多百千众生，俱共往诣鹫峰山中，释迦牟尼如来正遍知所，顶礼佛足，在一面立。

时，妙幢菩萨以如上事，具白世尊。

时四如来，亦诣鹫峰，至释迦牟尼佛所，各随本方就座而坐，告侍者菩萨言：“善男子，汝今可诣释迦牟尼佛所，为我致问：‘少病少恼，起居轻利，安乐行不？’

致(zhì) = 送给，给予[deliver；extend；send]。(招引；招致[incur；result in；cause]/造成；导致[create；bring about；cause]/求取；获得[gain；get]/通“至”。极，尽[very]/表达[express]。)

“复作是言：‘善哉！善哉！释迦牟尼如来，今可演说《金光明经》甚深法要，为欲饶益一切众生，除去饥馑，令得安乐。’

馑(jǐn) = 蔬菜和野菜都吃不上[vegetable failure]。(谷物欠收[crop failure]/缺乏[lack]。)

饥馑(jī jǐn) = 灾荒；荒年。五谷收成不好叫“饥”。蔬菜和野菜吃不上叫“馑”[famine；crop failure；distitution]。

“我当随喜！”

时彼侍者，各诣释迦牟尼佛所，顶礼双足，却住一面，俱白佛言：“彼天人师致问无量：少病少恼，起居轻利，安乐行不？”

复作是言：“善哉！善哉！释迦牟尼如来，今可演说《金光明经》甚深法要，为欲利益一切众生，除去饥馑，令得安乐。”

尔时，释迦牟尼如来应正等觉，告彼侍者诸菩萨言：“善哉！善哉！彼四如来，乃能为诸众生饶益安乐，劝请于我宣扬正法。”

尔时，世尊而说颂曰：

“我常在鹫山，宣说此经宝，成就众生故，示现般涅槃。
　凡夫起邪见，不信我所说，为成就彼故，示现般涅槃。”

时大会中有婆罗门，姓憍陈如，名曰法师授记，与无量百千婆罗门众，供养佛已，闻世尊说入般涅槃，涕泪交流，前礼佛足，白言：“世尊，若实如来于诸众生有大慈悲，怜愍利益令得安乐，犹如父母余无等者，能与世间作归依处如净满月，以大智慧能为照明如日初出，普观众生爱无偏党如罗怙罗，唯愿世尊施我一愿！”

涕(tì) = 眼泪[tears]。(鼻涕[snivel]/流泪；哭泣[shed tears]。)

偏党(piān dǎng) = 犹偏向。/指偏私。

怙(hù) = 依仗，凭借[rely on]。

罗护罗/罗怙罗/罗吼罗/曷罗怙罗/罗云/罗侯罗 = Rahula，释迦牟尼佛（佛陀）的独生子。意译作覆障、障月、执日。以其生于罗侯罗阿修罗王障蚀月时，又因六年处于母胎中，为胎所覆，故有障月、覆障之名。十五岁出家。密行第一。

尔时，世尊默然而止。

佛威力故，于此众中有梨车毗童子，名一切众生喜见，语婆罗门憍陈如言：“大婆罗门，汝今从佛欲乞何愿？我能与汝。”

离车/栗呫婆/离车子/利车/黎昌/随舍利/律车/丽掣/理家/栗磋/离车毗 = Licchavi，为中印度毗舍离城（Vesali）之刹帝利种族，乃跋只族（梵Vrji）之一部。意译为薄皮、同皮、仙族王、边地主。

婆罗门言：“童子，我欲供养无上世尊，今从如来求请舍利如芥子许。

许(xǔ) = 应允，许可[allow；permit]。(同意，赞同[agree；approve of]/表示大约的数量[numerous]/处所，地方[place]/或许，可能[perhaps]。)

“何以故？我曾闻说，若善男子、善女人，得佛舍利如芥子许，恭敬供养，是人当生三十三天而为帝释。”

是时，童子语婆罗门曰：“若欲愿生三十三天受胜报者，应当至心听是《金光明最胜王经》！

“于诸经中最为殊胜，难解难入，声闻、独觉所不能知。

“此经能生无量无边福德果报，乃至成办无上菩提。我今为汝略说其事！”

婆罗门言：“善哉！童子，此《金光明》甚深最上，难解难入，声闻、独觉尚不能知，何况我等边鄙之人，智慧微浅而能解了？

鄙(bǐ) = 五百家<周代户口单位>[five hundred families]。(采邑；小邑[city；small city]/小；狭[small；narrow]/边邑；边境[border]/见识浅薄，行为低下[mean]。)

边鄙(biān bǐ) = 靠近边界的地方[a remote place]。

“是故，我今求佛舍利如芥子许，持还本处置宝函中，恭敬供养，命终之后得为帝释，常受安乐。

函(hán) = 舌[tongue]。(盛物的匣子、套子[case]。)

“云何汝今不能为我从明行足求斯一愿？”

作是语已，尔时童子即为婆罗门，而说颂曰：

“恒河驶流水，可生白莲华，黄鸟作白形，黑鸟变为赤。
　假使赡部树，可生多罗果，朅树罗枝中，能出庵罗叶。

岸树/高竦树/多罗 = Tala，指多罗树。盛产于印度、缅甸、锡兰、马德拉斯等海岸之砂地，树高约二十二公尺，为棕榈科之热带乔木。其叶长广，平滑坚实，自古即用于书写经文，称为贝多罗叶；果熟则赤，状如石榴，可食。又此树干若中断，则不再生芽，故于诸经中多以之譬喻比丘犯波罗夷之重罪。

朅(qiè) = 离去[leave]。(hé = 古通“曷”，何。)

羯地罗/佉陀罗/轲黎罗/轲地罗/朅达罗/可梨罗/竭地洛迦/佉提罗迦/朅地罗树 = Khadira，译为空破木、檐木、紫檀木。

庵罗林 = Ambala-vana/Ambataka-vana，乃古印度一林地。庵罗树为芒果树之一种，林内因此种树多而得名。
　斯等希有物，或容可转变；世尊之舍利，毕竟不可得！
　假使用龟毛，织成上妙服，寒时可被著，方求佛舍利！

龟毛兔角 = 龟本无毛，兔亦无角，然龟游水中，身沾水藻，人视之则误认水藻为龟毛，又如误认直竖之兔耳为兔角；故诸经论每以‘龟毛兔角’比喻有名无实，或现实中全然不存在之事物；亦即凡夫对实我实法之妄执。
　假使蚊蚋足，可使成楼观，坚固不摇动，方求佛舍利！

蚋(ruì) = 小蚊。又名沙蚊[midge]。
　假使水蛭虫，口中生白齿，长大利如锋，方求佛舍利！

蛭(zhì) = 蚂蟥。环节动物。体一般长而扁平，略似蚯蚓，前后各有一个吸盘。生活在淡水或湿润处，能吸人畜的血[leech]。
　假使持兔角，用成于梯蹬，可升上天宫，方求佛舍利！

蹬(dēng) = 踩；踏[step on]。(磴，石级[step]。)
　鼠缘此梯上，除去阿苏罗，能障空中月，方求佛舍利！
　若蝇饮酒醉，周行村邑中，广造于舍宅，方求佛舍利！

蝇(yíng) = 多指苍蝇。动物名。属昆虫类中的双翅类[fly]。
　若使驴唇色，赤如频婆果，善作于歌舞，方求佛舍利！

频婆树 = Bimba/Bimbajala，意译相思树。其果实为鲜红色，称为频婆果、频婆罗果，以之为赤色之譬喻。
　乌与鸺鹠鸟，同共一处游，彼此相顺从，方求佛舍利！

乌(wū) = 鸟名，乌鸦[crow]。(浅黑色[black；dark]/怎么[how]。)

鸺鹠(xiū liú) = 猫头鹰的别名。
　假使波罗叶，可成于伞盖，能遮于大雨，方求佛舍利！
　假令大船舶，盛满诸财宝，能令陆地行，方求佛舍利！

舶(bó) = 大船，海船[oceangoing ship]。
　假使鹪鹩鸟，以嘴衔香山，随处任游行，方求佛舍利！”

鹪鹩(jiāo liáo) = 动物名。燕雀目鹪鹩科[wren]。

衔(xián) = 口含[hold in the mouth]。

尔时，法师授记婆罗门，闻此颂已，亦以伽他，答一切众生喜见童子曰：

伽他/偈佗/偈/伽陀 = Gatha，为九部教之一，十二部经之一。意译讽诵、讽颂、造颂、偈颂、颂、孤起颂、不重颂偈。系由语根gai而形成之名词。gai有‘谣’之意，故‘伽陀’一词，广义指歌谣、圣歌，狭义则指于教说之段落或经文之末，以句联结而成之韵文，内容不一定与前后文有关。伽陀与祇夜（即重颂）二者之差别在于祇夜虽亦为韵文，但重复述说长行经文之内容；伽陀则否，故有不重颂偈、孤起颂等异称，其长短或二句，或三句、四句、五句、六句不等。

“善哉大童子，此众中吉祥，善巧方便心，得佛无上记！
　如来大威德，能救护世间，仁可至心听，我今次第说。
　诸佛境难思，世间无与等，法身性常住，修行无差别。
　诸佛体皆同，所说法亦尔；诸佛无作者，亦复本无生。
　世尊金刚体，权现于化身，是故佛舍利，无如芥子许。
　佛非血肉身，云何有舍利？方便留身骨，为益诸众生！
　法身是正觉，法界即如来，此是佛真身，亦说如是法。”

尔时，会中三万二千天子，闻说如来寿命长远，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，欢喜踊跃，得未曾有，异口同音，而说颂曰：

“佛不般涅槃，正法亦不灭，为利众生故，示现有灭尽。

净法/妙法/正法 = Saddhamma，指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵sukla-dharma）。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不着之法门、大菩萨之法。
　世尊不思议，妙体无异相，为利众生故，现种种庄严。”

尔时，妙幢菩萨亲于佛前，及四如来，并二大士、诸天子所，闻说释迦牟尼如来寿量事已，复从座起，合掌恭敬，白佛言：“世尊，若实如是，诸佛如来不般涅槃、无舍利者，云何经中说有涅槃及佛舍利，令诸人天恭敬供养？

“过去诸佛现有身骨流布于世，人天供养得福无边；今复言无，致生疑惑。

“唯愿世尊，哀愍我等，广为分别。”

尔时，佛告妙幢菩萨及诸大众：“汝等当知，云般涅槃、有舍利者，是密意说。

“如是之义，当一心听！

“善男子，菩萨摩诃萨如是应知，有其十法，能解如来应正等觉真实理趣，说有究竟大般涅槃。

“云何为十？一者、诸佛如来究竟断尽诸烦恼障、所知障故，名为涅槃；

“二者、诸佛如来善能解了有情无性及法无性故，名为涅槃；

无性 = 梵Nihsvabhavatva/Nihsvabhava/Asvabhava，与‘无自性’同义。/梵Asad-bhava，指诸法无存在之实体。性，体之意。一切诸法因缘和合而生，缘散则灭，无有实体，故称无性。

“三者、能转身依及法依故，名为涅槃；

“四者、于诸有情任运休息化因缘故，名为涅槃；

任运 = 指非用造作以成就事业。亦即随顺诸法之自然而运作，不假人之造作之义。与‘无功用’同义。一般以七地及七地以前为有功用，八地以上则为无功用而任运自然。

“五者、证得真实无差别相平等法身故，名为涅槃；

“六者、了知生死及以涅槃无二性故，名为涅槃；

“七者、于一切法了其根本证清净故，名为涅槃；

“八者、于一切法无生无灭善修行故，名为涅槃；

“九者、真如、法界、实际平等得正智故，名为涅槃；

“十者、于诸法性及涅槃性得无差别故，名为涅槃。

“是谓十法说有涅槃。

“复次，善男子，菩萨摩诃萨如是应知，复有十法，能解如来应正等觉真实理趣，说有究竟大般涅槃。

“云何为十？一者、一切烦恼以乐欲为本，从乐欲生，诸佛世尊断乐欲故，名为涅槃；

“二者、以诸如来断诸乐欲不取一法，以不取故无去无来，无所取故，名为涅槃；

“三者、以无去来及无所取，是则法身不生不灭，无生灭故，名为涅槃；

“四者、此无生灭非言所宣，言语断故，名为涅槃；

“五者、无有我人，唯法生灭得转依故，名为涅槃；

转依 = 梵Parivrttasraya，转所依之意。又作所依已转、变住。转，转舍、转得之义；依，指使染净迷悟等诸法得以成立之所依。转依，即转舍劣法之所依，而证得胜净法之所依。如唯识宗所说，由修圣道，断灭烦恼障、所知障，而证得涅槃、菩提之果，此二果即称为二转依果，或二转依妙果，此乃修习之最殊胜境界。

“六者、烦恼随惑皆是客尘，法性是主，无来无去，佛了知故，名为涅槃；

客尘烦恼/客尘 = Agantuka-kilesa，即烦恼之义，此系相对于‘自性清净’一词而立者。所谓烦恼，本非心性固有之物，乃因迷理而起，故称为客；又以烦恼能污染吾人之心性，犹如尘埃之染污万物，故称为尘。以佛法真理而言，人性本即清净无染，一无尘垢，然因外境现象纷沓，导致对境生迷而心生烦恼。

“七者、真如是实，余皆虚妄，实性体者即是真如，真如性者即是如来，名为涅槃；

如如/如实/法界/法性/实际/实相/如来藏/法身/佛性/自性清净身/一心/不思议界/真如 = Tathata，即指遍布于宇宙中真实之本体；为一切万有之根源。早期汉译佛典中译作本无。真，真实不虚妄之意；如，不变其性之意。即大乘佛教所说之‘万有之本体’。

“八者、实际之性，无有戏论，唯独如来证实际法，戏论永断，名为涅槃；

实际 = Bhuta-koti，真实际极之意。即指绝离虚妄之涅槃实证；又指真如之理体。

“九者、无生是实，生是虚妄，愚痴之人漂溺生死，如来体实无有虚妄，名为涅槃；

“十者、不实之法是从缘生，真实之法不从缘起，如来法身，体是真实，名为涅槃。

“善男子，是谓十法说有涅槃。

“复次，善男子，菩萨摩诃萨如是应如，复有十法，能解如来应正等觉真实理趣，说有究竟大般涅槃。

“云何为十？一者、如来善知施及施果无我我所；此施及果，不正分别永除灭故，名为涅槃。

“二者、如来善知戒及戒果无我我所；此戒及果，不正分别永除灭故，名为涅槃。

“三者、如来善知忍及忍果无我我所；此忍及果，不正分别永除灭故，名为涅槃。

“四者、如来善知勤及勤果无我我所；此勤及果，不正分别永除灭故，名为涅槃。

“五者、如来善知定及定果无我我所；此定及果，不正分别永除灭故，名为涅槃。

“六者、如来善知慧及慧果无我我所；此慧及果，不正分别永除灭故，名为涅槃。

“七者、诸佛如来，善能了知一切有情非有情，一切诸法皆无性；不正分别永除灭故，名为涅槃。

“八者、若自爱者便起追求，由追求故受众苦恼；诸佛如来，除自爱故永绝追求，无追求故名为涅槃。

“九者、有为之法皆有数量，无为法者数量皆除；佛离有为，证无为法，无数量故，名为涅槃。

“十者、如来了知有情及法，体性皆空，离空非有；空性即是真法身故，名为涅槃。

“善男子，是谓十法说有涅槃。

“复次，善男子，岂唯如来不般涅槃，是为希有？

岂唯(qǐ wéi) = 亦作"岂惟"。亦作"岂维"。/难道只是；何止。

“复有十种希有之法，是如来行。

“云何为十？一者、生死过失、涅槃寂静，由于生死及以涅槃证平等故，不处流转，不住涅槃，于诸有情不生厌背，是如来行。

“二者、佛于众生不作是念：‘此诸愚夫行颠倒见，为诸烦恼之所缠迫，我今开悟令其解脱。’

“然由往昔慈善根力，于彼有情，随其根性意乐胜解，不起分别，任运济度示教利喜，尽未来际无有穷尽，是如来行。

示教赞喜/示教照喜/示教利喜 = 为示、教、利、喜之并称。即佛陀说法教化之四种次第。
示	即显示其义，如示人之善、不善，示事之应行、不应行，或分别生死与涅槃，三乘与六波罗蜜等义。
教	即教导其行，如教导众生舍恶行善。
利	即获得义利，谓众生未得善法之味时，为免其心退，遂导之勤苦修行，则可得法味大利益。
喜	即欢喜行成，谓随众生所行而赞叹之，使其心喜。

“三者、佛无是念：‘我今演说十二分教利益有情。’

十二分教/十二分圣教/十二部经 = Dvadasanga-buddha-vacana，乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成之十二种类。

“然由往昔慈善根力，为彼有情广说，乃至尽未来际无有穷尽，是如来行。

“四者、佛无是念：‘我今往彼城邑聚落，王及大臣、婆罗门、刹帝利、薜舍、戍达罗等舍，从其乞食。’

毗耶离国/鞞舍离国/维耶国/吠舍厘国/薜舍国 = Vesali，为印度之古国。意译为广严国。位于中印度，维摩大士住于此国。又为七百贤圣于佛陀入灭后一百年，第二次结集经典之处。

戍(shù) = 防守边疆[guard the frontier]。

戍陀罗/戍达罗/首陀/首陀罗 = Sudda，为印度四姓中地位最低之奴隶阶级。从事担死人、除粪、养鸡猪、捕猎、屠杀、沽酒、兵伍等卑贱职务。乃雅利安人所征服之土著，随着婆罗门文化之隆盛而备受压迫，亦无任何宗教特权，并受传统婆罗门教轻蔑为无来生之贱民，故称为一生族。释尊对此主张四姓平等，并允许首陀罗阶级出家。

“然由往昔身语意行惯习力故，任运诣彼，为利益事而行乞食，是如来行。

“五者、如来之身无有饥渴，亦无便利羸惫之相，虽行乞取而无所食，亦无分别；然为任运利益有情，示有食相，是如来行。

羸(léi) = 瘦弱[thin and weak]。(衰弱[weak]。)

惫(bèi) = 疲乏，困顿[dog-tired；very tired]。

“六者、佛无是念：‘此诸众生有上中下，随彼机性而为说法。’

“然佛世尊无有分别，随其器量，善应机缘为彼说法，是如来行。

器量 = 本指器物之容量，引申指人之才识、度量。

“七者、佛无是念：‘此类有情不恭敬我，常于我所出呵骂言，不能与彼共为言论；彼类有情恭敬于我，常于我所共相赞叹，我当与彼共为言说。’

呵(hē) = 怒责，大声发怒地喝斥[abuse；berate]。

“然而如来起慈悲心，平等无二，是如来行。

“八者、诸佛如来，无有爱憎、憍慢、贪惜及诸烦恼；然而如来常乐寂静，赞叹少欲，离诸諠闹，是如来行。

諠(xuān) = 同“喧”。喧闹[noisy]。

“九者、如来无有一法不知不善通达，于一切处镜智现前无有分别；然而如来，见彼有情所作事业，随彼意转方便诱引令得出离，是如来行。

“十者、如来若见一分有情得富盛时不生欢喜，见其衰损不起忧戚；然而如来见彼有情修习正行，无碍大慈自然救摄，若见有情修习邪行，无碍大悲自然救摄，是如来行。

戚(qī) =古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(忧愁；悲伤。通“慽”、“慼” [sorrowful；sad]。)

“善男子，如是当知，如来应正等觉说有如是无边正行。

“汝等当知，是谓涅槃真实之相。

“或时见有般涅槃者，是权方便。

“及留舍利，令诸有情恭敬供养，皆是如来慈善根力。

“若供养者，于未来世远离八难，逢值诸佛，遇善知识，不失善心，福报无边，速当出离，不为生死之所缠缚。

八难处/八难解法/八无暇/八不闲/八非时/八恶/八不闻时节/八难 = Atthakkhana，指不得遇佛、不闻正法之八种障难。
在地狱难	众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。
在饿鬼难	饿鬼有三种： (1)业最重之饿鬼，长劫不闻浆水之名。 (2)业次重之饿鬼，唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。 (3)业轻之饿鬼，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量。
在畜生难	畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭打杀害，或互相吞啖，受苦无穷。
在长寿天难	此天以五百劫为寿，即色界第四禅中之无想天。无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法。
在边地之郁单越难	郁单越，Uttara-kuru，译为胜处，生此处者，其人寿千岁，命无中夭，贪着享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。
盲聋喑哑难	此等人虽生中国（指古印度中部摩竭陀国一带），而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具，虽值佛出世，而不能见佛闻法。
世智辩聪难	谓虽聪利，唯务耽习外道经书，不信出世正法。
生在佛前佛后难	谓由业重缘薄，生在佛前佛后，不得见佛闻法。

“如是妙行，汝等勤修，勿为放逸。”

尔时，妙幢菩萨闻佛亲说不般涅槃及甚深行，合掌恭敬，白言：“我今始知如来大师不般涅槃，及留舍利普益众生，身心踊悦，叹未曾有。”

说是《如来寿量品》时，无量无数无边众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

时四如来，忽然不现。

妙幢菩萨，礼佛足已，从座而起，还其本处。