无量义经
萧齐 天竺 三藏 昙摩伽陀耶舍 译
萧齐 = 479年-502年，是中国历史上南北朝时期南朝第二个朝代。为萧道成所建。
昙摩伽陀耶舍 = Dharmagatayaśas，意译法生称，南齐译经僧，中印度人。
德行品第一
如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，菩萨摩诃萨八万人，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷俱。
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王舍城
<Rāja-gṛha>
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释迦牟尼度化处。
#也是耆那教圣地。
#灵鹫山/耆阇崛山/崛山 = Gṛdhrakūṭa，又可意译为灵山，位于古印度王舍城西。释迦牟尼佛曾在此开示佛法，包括《妙法莲华经》、《楞严经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《般若经》，及一部份《阿含经》等。佛涅槃后，弟子们在此山下的王舍城举行第一次集结。
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八部/八部众/天龙八部/龙神八部
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天众
<Deva>
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欲界之六天，色界之四禅天，无色界之四空处天也。身具光明，故名为天，又自然之果报殊妙故名为天。
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龙众/那伽
<Naga>
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畜类，水属之王也。如法华经之听众，列八大龙王。
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夜叉/药叉
<Yakṣa>
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飞行空中之鬼神也。译言能啖鬼，捷疾鬼，勇健，轻捷，秘密等。
#有地行夜叉、虚空夜叉<空行>、天夜叉<飞行>之三种。
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乾闼婆/健达缚
<Gandharva>
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译作香阴，阴者五阴之色身也，彼五阴唯嗅香臭而长养，故名香阴。帝释天之乐神也，法华经之听众，列四乾闼婆。
#追逐香气为食，或说其本身就会散发香气。能表演音乐、节目。
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阿修罗/阿素洛
<Asura>
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旧作无酒，新作非天，又作无端正，此果报虽类天，而非天部，故云非天，又容貌丑恶，故云无端正，彼之果报，有美女而无酒，故云无酒，常与帝释战斗之神也。
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迦楼罗/揭路荼
<Garuḍa>
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译作金翅鸟，两翅相去，有三百三十六万里，撮龙为食。
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紧那罗/紧捺洛
<Kiṁnara>
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译作非人，新译作歌神，似人而头上有角，故名人非人，为帝释天之乐神，故云歌神，帝释有二种之乐神，前之乾闼婆为奏俗乐者，此则为奏法乐者之天神也。
#人非人 = 紧那罗之别名。似人而非人也。又天龙等八部众之总称，以彼等本非人而诣佛所皆现人体也。
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摩睺罗伽/摩呼罗伽/莫呼洛伽
<Mahoraga>
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译作大蟒神，大腹行，地龙也。
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比丘/苾刍
<Bhikṣu>
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持具足戒之男众。
#具足戒 = Upasampadā，比丘为二百五十戒，比丘尼为五百戒<实为三百四十八戒>。(指佛教信众在出家加入僧团成为出家众后，成为比丘或比丘尼时所应接受与遵行的戒律，也就是指波罗提木叉。发誓遵守波罗提木叉，是成为僧团成员的先决条件。)
#波罗提木叉/婆罗提木叉 =
Pratimokṣa，意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无等学。为佛教出家众所应遵守的戒律，是学处中最重要的核心规定，所有僧团成员都应遵守。后世僧团将波罗提木叉的内容收集一处，就形成《波罗提木叉经》，又称《戒经》，是律藏的核心。
#比丘是梵语的中译，其义有五种，其中“破恶（破烦恼）、怖魔、乞士”称为“比丘三义”，另两个意思是指“出家人”和“净持戒”。其中的“乞士”就是乞求的人。在佛陀时代，出家人以解脱为志，专职从事心灵解脱，不事劳作，不作炊饮，以乞食为生，但戒律亦规定乞不过七家，“上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身”，一心只为了修法证法解脱三界束缚。
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比丘尼/苾刍尼
<Bhikṣuṇi>
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持具足戒之女众。
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优婆塞/邬波索迦
<Upāsaka>
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持五戒之男众。
#译曰清信士，近事男，善宿男等。亲近奉事三宝之义。
#五戒 = pañca-śīlāni，不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒。(为五种基本尸罗，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这是印度沙门传统中，普遍接受的道德信念和行为准则，佛陀以此教导弟子，为佛教修行者的最根本戒律，在家优婆塞、优婆夷应该尽量遵守，出家众则更为不淫。)
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优婆夷/邬波斯迦
<Upāsikā>
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持五戒之女众。
#译曰清净女，清信女，近善女，近事女。近事三宝之义。
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大转轮王、小转轮王，金轮、银轮诸转轮王，国王、王子、国臣、国民、国士、国女、国大长者，各与眷属百千万数而自围绕，来诣佛所，头面礼足，绕百千匝，烧香散华种种供养，供养佛已，退一面坐。
国士(guó shì) = 全国所推崇景仰的人。
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转轮王
# Cakravartin，转轮圣王，转轮圣帝，转轮王，轮王。此王身具三十二相，即位时，由天感得轮宝，转其轮宝，而降伏四方，故曰转轮王。又飞行空中，故曰飞行皇帝。在增劫，人寿至二万岁以上，则出世，在灭劫，人寿自无量岁至八万岁时乃出世。其轮宝有金银铜铁四种。如其次第领四三二一之大洲，即金轮王为四洲，银轮王为东西南之三洲，铜轮王为东南之二洲，铁轮王为南阎浮提之一洲也。
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金轮王
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四洲
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银轮王
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东西南之三洲
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铜轮王
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东南之二洲
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铁轮王
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南阎浮提之一洲
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其菩萨名曰：文殊师利法王子、大威德藏法王子、无忧藏法王子、大辩藏法王子、弥勒菩萨、导首菩萨、药王菩萨、药上菩萨、华幢菩萨、华光幢菩萨、陀罗尼自在王菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、常精进菩萨、宝印手菩萨、宝积菩萨、宝杖菩萨、越三界菩萨、毗摩跋罗菩萨、香象菩萨、大香象菩萨、师子吼王菩萨、师子游戏世菩萨、师子奋迅菩萨、师子精进菩萨、勇锐力菩萨、师子威猛伏菩萨、庄严菩萨、大庄严菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
奋(fèn)
= 鸟类振羽展翅[<said of a bird>to take wing]。(鼓起劲来，振作[raise；exert
oneself；act vigorously]/奋力；施展；发挥[dash
ahead；put to good use]。)
迅(xùn)
= 快[quick]。
勇(yǒng)
= 果敢，胆大[brave]。(勇猛；凶猛[bold and powerful]。)
锐(ruì)
= 芒[awn]。(锐气,勇往直前的气势[vigour]/锋利[sharp]/精锐[hard-hitting；well-trained]。)
是诸菩萨，莫不皆是法身大士，戒、定、慧、解脱、解脱知见之所成就。
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二种菩萨/二种菩萨身
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生死肉身
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三贤位之菩萨，未证法性，为惑业受三界生死分段身之菩萨也。
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法身菩萨/
法身大士/
法性生身
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既证得无生法性，舍三界生死肉身，受不生不死、不思议变易身之菩萨。此法性生身，经论所说多谓是初地以上，或以为八地以上。
#断一分无明而显现一分法性之菩萨也。
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五分法身
#以五种功德法成佛身，故曰五分法身。小乘以之为三身中之法身：
#此五者有次第，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。前三者，就因而受名。后二者，就果而付名。而总是佛之功德也。以此五法成佛身，则谓之五分法身。
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戒
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修因
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谓如来口意三业离一切过非之戒法身也。
#戒者防身之恶。
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定
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如来之真心寂静，离一切妄念，谓之定法身。
#定者使心不乱。
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慧
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如来之真智圆明，观达法性，谓之慧法身。即根本智也。
#慧者破妄证真。
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解脱
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结果
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如来之心身，解脱一切系缚，谓之解脱法身。即涅槃之德也。
#解脱者离诸系缚而证涅槃。
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解脱知见
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知已实解脱，谓之解脱知见法身。即后得智也。
#解脱知见者即涅槃所起之智慧。
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奢摩他
<Śamatha>
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又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。译曰止、寂静、能灭等。摄心住于缘，离散乱也。
#心念集中专一，止息一切杂念、止息诸根恶不善法，能够熄灭一切散乱烦恼，达到身与心的轻安，以进入定境，发起智慧。
#奢摩他与毗婆舍那是达到解脱的两种修行法门，是修行禅那的两种方法之一。汉传佛教中，将此二者合称为止观。
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三摩提
<Samādhi>
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旧称三昧、三摩地、三摩帝、三摩底；新称三么地、三昧地；译曰定、等持、正定、正受、一境性。心念定止故云定，离掉举故云等，心不散乱故云持。
#三昧，即是心一境性，精神集中，专注一境而不移动。
#三摩地是广义的泛指一切达到心念不动的境界，而奢摩他专指能够进入禅那的一种修行方法。
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禅那
<Dhyāna>
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译曰思惟修。新译曰静虑。与禅定同。心定一境而审为思虑者。是为色界所属之心德，不具欲界之心，离欲界之烦恼，乃可得之。思惟修者，为寄于因之名，一心思惟研修为因，乃得此定心，故名为思惟修，静虑者就当体而名之，其禅那之体为寂静而亦具审虑之用，故曰静虑。静即定，虑即慧也。定慧均等之妙体曰禅那。
#在佛教经论中，专指四种色界定。修行进入四种禅那的方法，为奢摩他与毗钵舍那即止观。
#禅那专指能依之见道证沙门果的色界四种定，而欲界及无色界诸定，不能兼具「断结」及「正观」，一般不称为禅那。
#禅那修行，在宏观上分成二种修行（bhāvanā），即奢摩他与毘钵舍那，二者殊途同归，合称止观。
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毗婆舍那/毗钵舍那
<Vipaśyanā>
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又作毗钵舍那。译曰观，见，种种观察等。观见事理也。
#意为以智慧来观察。其理论依据为「四念住」，从「身体」「感受」「心」和「法」（心所包含之物）四个面向，培育持续及稳固的觉知能力，在实际经验（而非信仰、感情和想像）的层面上，体验到「自我」不外是由五个要素（五蕴）所组合而成的现象，其共同特征是快速不断地变化（无常）、不满足的状态（苦）和无法自主（无我）等三相。在佛教的修行系统中，内观是属于三学中最后的「慧学」。
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三摩鉢底
<Samāpatti>
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禅定之一种。又曰三摩钵提，三摩拔提，三摩跋提。
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其心禅寂，常在三昧，恬安淡泊，无为无欲，颠倒乱想不复得入，静寂清澄，志玄虚漠，守之不动亿百千劫，无量法门悉现在前，得大智慧通达诸法，晓了分别性相真实，有无长短明现显白。
恬(tián) = 表示心境的安静，平静[quiet]。
泊(bó) = 停船[be
at anchor；berth]。(淡泊；恬静<心地安然，不为名利所动>[not seek
fame and wealth]。)
寂(jì)
= 静悄悄，没有声音[quiet；silent]。(寂寞；孤单；冷落[solitary]。)
澄(chéng)
= 水静而清[limpid；clear]。(清澈，透明[clean；transparent]。)
玄(xuán)
= 赤黑色，黑中带红[red black]。(又泛指黑色[black]/神妙难捉摸；深奥[mystic；profound；abstruse]。)
漠(mò) = 沙漠[desert]。(淡泊，恬淡，即不追求名利[coldly，not seek fame and wealth]/古同“寞”。空廓，寂静[quite]。)
虚漠
= 虚无寂静。
白(bái)
= 甲骨文字形，象日光上下射之形，太阳之明为白，从“白”的字多与光亮、白色有关。白颜色。(清楚，明白[know；realize；understand]/表明；说明[demonstate；show；explain]。)
又能善知诸根性欲，以陀罗尼无碍辩才，诸佛转法轮，随顺能转，微滴先堕，以淹欲尘，开涅槃门，扇解脱风，除世热恼，致法清凉。
性欲 = 过去之习性云性，现在之乐欲云欲。
滴(dī) = 液体一点一点落下来[drip]。(水点；点点下落的液体[drop]。)
微滴先堕 = 先下微量的法雨。
欲尘 = 五欲六尘。五欲是财色名食睡，六尘是色声香味触法。
次降甚深十二因缘，用洒无明老病死等。
猛盛炽然苦聚日光，尔乃洪注无上大乘。
= 如苦聚集的日光被注入无上大乘。
炽(chì)
= 火旺。引申为凶猛，激烈；气焰高涨[burning]。(兴盛，昌盛[powerful and prosperous]。)
尔(ěr)
= 窗格花纹[figure；decorative pattern]。(那[that]/你[you]/如此；这样/近。通“迩”[near]。)
乃(nǎi)
= 刚刚，才，表示事情发生得晚或结束得晚[just now]/只，仅仅[only
then]/于是；就[then；whereupon]/竟，竟然[unexpectedly；actually]。
润渍众生诸有善根，布善种子遍功德田，普令一切发菩提萌。
渍(zì) = 短时间浸泡[ret；steep；soak]。(油的沉淀或渣滓[sludge]。)
萌(méng) = 草木的芽[bud]。(草木发芽[sprout]。)
智慧日月，方便时节，扶疏增长大乘事业，令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。
= 扶持众生增长大乘事业。
时节(shí jié) = 季节；时令[season]/时候[time]。
扶(fú) = 搀扶[support
with the hand]。(扶持；护持[support；shield and sustain]。)
疏(shū) = 疏导，开通[dredge]。(疏远，不亲近[distant；not intimate]。)
扶疏(fú shū) = 枝叶繁茂四布的样子。
常住快乐微妙真实，无量大悲救苦众生。
是诸众生真善知识，是诸众生大良福田，是诸众生不请之师，是诸众生安隐乐处、救处、护处、大依止处，处处为众作大导师。
= 是一切众生的真善知识。
能为生盲而作眼目，聋劓哑者作耳鼻舌，诸根毁缺能令具足，颠狂慌乱作大正念。
劓(yì) = 劓刑。古代割掉鼻子的一种酷刑[cut
off the nose <a punishment in ancient China>]。
船师、大船师，运载群生，渡生死河，置涅槃岸。
医王、大医王，分别病相，晓了药性，随病授药，令众乐服。
调御、大调御，无诸放逸行，犹如象马师，能调无不调。
师子勇猛威伏众兽，难可沮坏，游戏菩萨诸波罗蜜。
沮(jǔ)
= 古水名。(同“阻”。阻止，阻遏；终止[prevent；stop]/破坏，败坏[ruin]/丧气、颓丧或灰心失望[dejected；demoralized]。)
于如来地坚固不动，安住愿力广净佛国，不久得成阿耨多罗三藐三菩提。
是诸菩萨摩诃萨，皆有如是不思议功德。
其比丘名曰：大智舍利弗、神通目犍连、慧命须菩提、摩诃迦旃延、弥多罗尼子富楼那、阿若憍陈如等，天眼阿那律、持律优波离、侍者阿难、佛子罗云、优波难陀、离婆多、劫宾那、薄拘罗、阿周陀、莎伽陀、头陀大迦叶、忧楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶。
阿若憍陈如/憍陈如/憍陈那/阿若多憍陈那 = Ajñāta
Kaundinya，憍陈如是他的姓，为婆罗门的姓氏之一，意译为火器。阿若是他的名字，意译为初解、胜解。是释迦牟尼僧团第一位证阿罗汉果的僧侣，为僧团中最长老，常居上座，有“圣首”之称。
优波难陀
= Upananda，译为重喜，大喜。
离婆多 = Revata，坐禅第一/无倒乱第一。译曰室宿。二十八宿中室宿之名。祈星而得之子也。或名假和合。彼遇二鬼争尸，悟人身假和合之理而为出家得道之因缘也。
劫宾那/摩诃劫宾那 =
Maha Kapphina，知星宿第一。因佛同房共宿而得道，又名房宿。
薄拘罗 = Vakkula，寿命第一。译曰善容，或伟形。
阿周陀
= Arjuna，意为白色或银色，亦有洁净之意。
莎伽陀
= Sāgata，译作善来。
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十大弟子
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大迦叶/摩诃迦叶/摩诃迦叶波
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Mahākāśyapa，头陀第一。
#摩诃译曰大。其姓为迦叶波（kāśyapa）。原为印度古仙人之名，意为大龟，因为此仙人身上放光，能掩盖其他光芒，因此又有光波、饮光的意思。后成为其氏族之姓。
#在佛陀弟子中，有多位成员也姓迦叶，如迦叶三兄弟、十力迦叶。因他年纪最长，以及为表示尊崇，所以冠上摩诃（意为大）的头衔，称他为大迦叶，以作为区别。
#在释迦牟尼入灭后，大迦叶成为僧团领袖，在王舍城召集第一次结集。
#禅宗尊他为第一代祖师。
#大迦叶每次都向穷人化缘，因大迦叶想要赐与贫家累积善业的机会。
#在《法华经》中，大迦叶被佛陀授记将来无量世后成佛，佛号是光明如来。
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目犍连/目连/摩诃目犍连/大目犍连
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Maudgalyayana，神通第一。
#译曰大赞诵，大莱茯根，大胡豆，大采菽等。初与舍利弗同为六师外道之一人，颇精通教学。虽领一百徒弟，然中心有不安之念。因而与舍利弗互约，先得解脱者，必以告，故共竞修行精进。一日舍利弗至王舍城，见五比丘中之马胜，仪容端正，问其理由，始知佛陀出现，由一偈之法门，忽开悟得脱。次于竹园精舍，闻佛陀亲说，得法眼净之悟，因告之目连，共为诸佛子。二人弟子，合二百人，亦入佛门。
#在《妙法莲华经》中，目犍连被释迦佛授记将来无量劫后会成佛，佛号是多摩罗跋栴檀香如来。
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富楼那/富楼那弥多罗尼子
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Pūrṇamaitrāyaṇī-putra，说法第一。
#富楼那，译曰满，是其名也。弥多罗尼，译曰慈，是其母姓也。此名满者，为慈氏之子，故举译语而云子。从母姓而为名，乃印度之风习。因而翻总名曰满慈子，满愿子，满祝子，满见子等。
#《法华经》〈五百弟子授记品〉记载，佛陀授记他未来成佛，号法明如来。他的佛国是净土世界，没有女人，众生都是中性身，菩萨众和阿罗汉无数。
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须菩提
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Subhūti，解空第一。
#意为善现、妙生、善吉、空生。佛使此人说般若之空理。
#须菩提每次都到富者门第化缘，因他同情穷人的贫困，不愿意再让穷人花费。
#《法华经》中须菩提被佛陀授记将来无量劫后会成佛，佛号是名相如来。
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舍利弗/舍利子
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Śāriputra，智慧第一。
#其母名为舍利（Śāri），这是一种鸟名，义译秋露、鹙鹭、鸲鹆、
鹆、鹙、百舌鸟。相传其母之眼，美丽如鹙鹭鸟，因此得名；另一个说法则是她擅长议论，如同百舌鸟，因此得名。putra，弗或弗多者，弗多罗之略，是“儿子”、“男子”的意思。为舍利女之子，故曰舍利弗，舍利子。
#舍利弗在《法华经》中被授记将来无数劫后会成佛，佛号为华光如来。
#弗(fú) = 中间象两根不平直之物，上以绳索束缚之，使之平直。矫枉[correct]。(“弗”为“不”的同源字[not]。)
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罗睺罗/罗侯罗/罗云
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Rāhula，密行第一。
#释迦牟尼佛（佛陀）的独生子。释迦牟尼佛悟道六年后，回到迦毗罗卫城，让年7岁的罗睺罗出家。
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阿难陀/阿难
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Ānanda，多闻第一。
#译曰喜庆和欢喜，又云无染。生于佛成道日，释迦牟尼佛三十岁成道，阿难比他小三十岁。佛寿五十五，阿难侍奉佛陀二十七年，跟着佛陀到各地传道。
#阿难是白饭王的儿子、提婆达多的弟弟、佛的堂弟，也是佛的侍者。
#在法华经中，阿难被授记再供养62亿诸佛之后将会成佛，佛号是山海慧自在通王佛。佛国名常立胜幡，劫名妙音遍满。
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优婆离/优波离
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Upāli，持戒第一。
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阿那律/阿那律陀/阿那楼驮/阿㝹楼驮
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Aniruddha，天眼第一。
#意译为无灭、如意、无障、无贪、随顺义人、不争有无、无灭如意、如意无贪。亦佛堂弟。
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迦旃延/摩诃迦旃延/迦旃延尼子/迦旃延子/迦旃子/迦旃/迦多衍那
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Kātyāyana，议论第一。
#译曰剪剃种，扇绳，好肩等。以姓为名。迦旃延为婆罗门姓十姓之一。
#在《法华经》中迦旃延被佛陀授记将来成佛，佛号阎浮那提金光如来。
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三迦叶
#迦叶/迦叶波 = kāśyapa，原为印度古仙人之名，意为大龟，因为此仙人身上放光，能掩盖其他光芒，因此又有光波、饮光的意思。后成为其氏族之姓。
#佛陀弟子，是兄弟三人。原是事火外道，率领一千名弟子加入释迦牟尼僧团，成为僧团骨干。
#叶(yè) = 草木之叶[leaf]。(shè
= 古邑名[She village]。)
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优楼频螺迦叶
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Uruvilva-kasyapa，译曰木瓜林。
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伽耶迦叶
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Gayakasyapa，译曰城。
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那提迦叶
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Nadikasyapa，译曰河。又曰江。
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如是等比丘万二千人，皆阿罗汉，尽诸结漏，无复缚著，真正解脱。
尔时，大庄严菩萨摩诃萨，遍观众坐，各定意已，与众中八万菩萨摩诃萨俱，从座而起，来诣佛所，头面礼足，绕百千匝，烧散天华、天香、天衣、天璎珞、天无价宝，从于空中旋转来下，四面云集而献于佛。
璎珞(yīng luò) = Keyūra，枳由罗，编玉而悬于身者。印度邦俗贵人男女皆作之。(古代用珠玉串成的装饰品，多用为颈饰。)
天厨、天钵器、天百味充满盈溢，见色闻香自然饱足，天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具，处处安置，作天伎乐，娱乐于佛。
厨(chú) = 厨房[kitchen]。(菜肴[dishs]/烹饪；烹调[cooking]。)
盈(yíng) = 满器也[be full of]。(圆满，无残缺[complete]/自满；满足[be enough；be sufficient；satisfy]。)
幢(chuáng) = 古时作为仪仗用的一种旗帜。(垂筒形、饰有羽毛、锦绣的旗帜。古代常在军事指挥、仪仗行列、舞蹈表演中使用[pennant
or streamer used in ancient China]。)
幡(fān) = 擦拭写字板的布[rag]。(ketu/dhvaja/pataka，用竹竿等直着挂的长条形旗子。泛指旗帜[pennant；long，narrow flag]/直幅而下的旗。与幢同为供养佛菩萨的庄严之具，用以象征佛菩萨之威德。在经典中多用为降魔的象征。)
幰(xiǎn) = 车上的帷幔[curtain of cart]。
即前胡跪合掌，一心俱共，同声说偈赞言：
胡跪 = 胡人跪坐之法也。经中所谓右膝著地也。此为正仪。
长跪 = 两膝据地，两胫上空，两足指头柱地，挺身而立。(经文或曰胡跪。)
“大哉大悟大圣主，无垢无染无所著，天人象马调御师，道风德香熏一切，
哉(zāi) = 文言语气助词。表示感叹，相当于“啊”。
“智恬情泊虑凝静，意灭识亡心亦寂，永断梦妄思想念，无复诸大阴界入。
凝(níng) = 结冰[freeze]。(凝聚；积聚[condense；agglutinate；coagulate]/停止；静止[stop]。)
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心意识 = 在原始佛教里，这三者是可不分的。在《阿含经》中通常心、意、识三者相通，三者并列是以同义字重复以使语意更加充实的用法。
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心
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梵语「质多」（citta）的意译，为集起之义。「心」为精神作用之中心。
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意
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梵语「末那」（manas）的意译，为思量之义。「意」指思考作用。
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识
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梵语「毘若南」（vijñana）的意译，为了别之义。「识」则系认识作用。
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“其身非有亦非无，非因非缘非自他，非方非圆非短长，非出非没非生灭，
“非造非起非为作，非坐非卧非行住，非动非转非闲静，非进非退非安危，
闲(xián) = 栅栏[railings]。(阻隔[bounds]/安静[quiet]/空着，没使用[vacant；not in use]。)
“非是非非非得失，非彼非此非去来，非青非黄非赤白，非红非紫种种色。
“戒定慧解知见生，三明六通道品发，慈悲十力无畏起，众生善业因缘出。
= 佛之出现于世，由众生善业因缘所感。
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神通/神力 = Abhiññā，神为不测之义，通为无碍之义。不可测又无碍之力用，谓为神通或通力。
#三明六通 = 指证得俱解脱阿罗汉果的圣者能够修行得到的能力。
#三明 = 是指天眼明，宿命明，漏尽明。就是指在阿罗汉圣者，天眼，宿命，漏尽三通能够彻底究竟，所以称为明。持戒修行方能成就三明。
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六神通/六通
#三乘圣者所得之神通。于前五通加漏尽智证通。漏尽知证通者，三乘之极致，诸漏<即一切烦恼>断尽为无碍者。
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五神通/五通/五神变
#不思议为神。自在为通。五通为有漏之禅定或依药力咒力而得，故外道之仙人亦能成就之。此五者皆名智证通者，以其为各依智而证得之通力故也。
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天眼通
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色界四大所造之清净眼根，色界及欲界六道中之诸物，或近，或远，或粗，或细，无一不照者。
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天耳通
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为色界四大所造之清净耳根，能闻一切之声者。
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他心通
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得知一切他人之心者。
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宿命通
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得知自心之宿世事者。
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神足通/神境通/神足通
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飞行自在，石壁无碍，又得行化石为金，变火为水等之奇变者。
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漏尽通
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指的是断惑究竟后所得之神通。「漏」即烦恼；能破除执着烦恼，脱离轮回，意指修行证阿罗汉果。
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#佛三十二相
“示为丈六紫金晖，方整照曜甚明彻，毫相月旋项日光，旋发绀青顶肉髻，
丈六 = 533cm
晖(huī) = 日月周围的光圈。日色；阳光[sunlight]。(同“辉”。光辉[radiance]/光彩照耀[shine]。)
曜(yào) = 日光[sunlight]。(照耀[shine]。)
毫(háo) = 长而尖的毛[fine，long hair]。(比喻极细小的东西，细微[whit]/长度单位，等于千分之一寸或1/30毫米。)
毫相月旋 = 两眉之间有白毫，右旋常放光也。如月的旋转。
项(xiàng) = 脖子的后部[nuque；nape of the neck]。(泛指人颈[neck]。)
旋发 = 旋转的头发。
绀(gàn) = 红青，微带红的黑色[dark
purple]。
绀青 = 眼睛之色如绀青者。
“净眼明照上下眴，眉睫绀舒方口颊，唇舌赤好若丹果，白齿四十犹珂雪，
眴(xuàn) = 古同“眩”。眼花，看不清[have
dim eyesight；feel dizzy]。(通“炫”。光耀[dazzlingly brilliant]。)
睫(jié) = 眼睫毛[eyelash]。
眉睫(méi jié) = 眉毛和睫毛；比喻近在眼前[as
close to the eye as the eyebrows and eyelashes]。
舒(shū) = 伸展，舒展[stretch]。(舒畅[comfortable]/宽；广阔[broad]。)
方口颊 = 两颊隆满如狮子之颊者。
颊(jiá) = 面颊，脸的两侧从眼到下颌部分[cheek]。
珂(kē) = 似玉的美石。白玛瑙[a jade-like stone]。
“额广鼻修面门开，胸表卍字师子臆，手足柔软具千辐，腋掌合缦内外握，
额(é) = 额头，脑门[forehead]。
面门(miàn mén) = 面部，脸部。
臆(yì) = 胸骨[breastbone]。(通“意”。意料；推测[surmise]。)
具千辐 = 佛之足下有千辐轮之印纹也。
腋(yè) = 胳肢窝[axilla；armpit]。
缦(màn) = 无花纹的丝织品[plain
thin silk]。
“臂修肘长指直纤，皮肤细软毛右旋，踝膝不现阴马藏，细筋锁骨鹿膊肠，
肘(zhǒu) = 上下臂相接处可以弯曲的部位[elbow]。
踝(huái) = 脚腕两旁凸起的部分。亦称“踝子骨”[ankle；malleolus]。
纤(xiān) = 细小[fine；minute]。
膊(bó) = 肩臂[arm]。
锁骨(suǒ gǔ) = 亦称为「琵琶骨」。位于胸腔上部，颈下两旁与肩胛相联的骨骼左右。各一。
“表里映彻净无垢，净水莫染不受尘，如是等相三十二，八十种好似可见，
“而实无相非相色，一切有相眼对绝，无相之相有相身，众生身相相亦然。
= 一切有相，眼对的都已经停止。
绝(jué) = 把丝弄断[break
off]。(引申为断，断绝[sever；cut off]/停止[stop]。)
“能令众生欢喜礼，虔心表敬诚殷勤，因是自高我慢除，成就如是妙色躯。
虔(qián) = 虎行走的样子。引申为勇武、强固[gallant]。(诚敬；诚心[pious；sincere]。)
殷(yīn) = 盛乐[grand music]。(大[grand]/深，深切[deep]/恳切[earnest]。)
“我等八万之等众，俱共稽首咸归命，善灭思想心意识，象马调御无著圣！
南无
= ṇamō，梵语。意译为“礼敬”、“皈依”、“归命”、“合一”之意。
“稽首归依法色身，戒定慧解知见聚，稽首归依妙幢相，稽首归依难思议！
“梵音雷震向八种，微妙清净甚深远，四谛六度十二缘，随顺众生心业转，
心业 = 心能造业，心能转业。
“有闻莫不心意开，无量生死众结断，有闻或得须陀洹，斯陀阿那阿罗汉，
“无漏无为缘觉处，无生无灭菩萨地，或得无量陀罗尼，无碍乐说大辩才。
“演说甚深微妙偈，游戏澡浴法清池，或跃飞腾现神足，出没水火身自由。
跃(yuè) = 跳跃[leap；jump]。
腾(téng) = 马奔腾[gallop]。(升入空中；上升[rise]。)
“如是法轮相如是，清净无边难思议，我等咸复共稽首，归依法轮转以时，
“稽首归依梵音声，稽首归依缘谛度！
“世尊往昔无量劫，勤苦修习众德行，为我人天龙神王，普及一切诸众生，
#六度波罗蜜
“能舍一切诸难舍，财宝妻子及国城，于法内外无所吝，头目髓脑悉施人，
“奉持诸佛清净戒，乃至失命不毁伤，若人刀杖来加害，恶口骂辱终不嗔，
“历劫挫身不倦惰，昼夜摄心常在禅，遍学一切众道法，智慧深入众生根。
挫(cuò) = 折断；摧折[break]。(失败[defeat]。)
惰(duò) = 不恭敬[slighting]。(懈怠；懒惰[lazy]。)
“是故今得自在力，于法自在为法王，我等咸共俱稽首，归依能勤诸难勤！”
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八十种好/八十种随形好/八十随形好
#aśītyanuvyañjanāni，更细别三十二相为八十种之好也。随形好者随三十二形相之好也。(是指佛的应身所具有的八十种微妙的身形特征。常与三十二相合称“相好”。)
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1、无见顶相
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21、容仪备足
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41、随众生之意和悦与语
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61、身持重
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2、鼻高不现孔
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22、容仪满足
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42、自毛孔出香气
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62、其身大
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3、眉如初月
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23、住处安无能动者
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43、自口出无上香
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63、身长
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4、耳轮垂埵
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24、威振一切
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44、仪容如师子
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64、手足软净滑泽
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5、坚实如那罗延
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25、一切众生见之而乐
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45、进止如象王
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65、四边之光长一丈
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6、骨际如钩锁
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26、面不长大
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46、行相如鹅王
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66、光照身而行
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7、身一时回旋如象王
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27、正容貌而色不挠
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47、头如摩陀那果
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67、等视众生
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8、行时足去地四寸而现印文
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28、面具满足
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48、一切之声分具足
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68、不轻众生
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9、爪如赤铜色，薄而润泽
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29、唇如频婆果之色
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49、四牙白利
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69、随众生之音声，不增不减
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10、膝骨坚而圆好
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30、言音深远
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50、舌色赤
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70、说法不著
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11、身清洁
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31、脐深而圆好
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51、舌薄
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71、随众生之语言而说法
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12、身柔软
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32、毛右旋
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52、毛红色
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72、发音应众声
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13、身不曲
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33、手足满足
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53、毛软净
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73、次第以因缘说法
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14、指圆而纤细
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34、手足如意
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54、眼广长
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74、一切众生观相不能尽
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15、指文藏覆
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35、手文明直
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55、死门之相具
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75、观不厌足
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16、脉深不现
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36、手文长
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56、手足赤白，如莲华之色
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76、发长好
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17、踝不现
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37、手文不断
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57、脐不出
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77、发不乱
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18、身润泽
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38、一切恶心之众生，见者和悦
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58、腹不现
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78、发旋好
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19、身自持不逶迤
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39、面广而殊好
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59、细腹
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79、发色如青珠
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20、身满足
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40、面净满如月
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60、身不倾动
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80、手足为有德之相
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八音 = 如来所得八种之音声也。
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极好音
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佛德广大之故，使皆入于好道。
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柔软音
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佛德慈善之故，使之喜悦，皆舍刚强之心而自然入于律行。
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和适音
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佛居中道之理，故音声能调和，使皆和融，自会于理。
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尊慧音
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佛德尊高，故闻者尊重，智解开明。
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不女音
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佛住首楞严定有世欲之德，其音声使敬异一切，天魔外道无不归服。
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不误音
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佛智圆明，照了无谬，使闻者各各得正见，离九十五种之邪非。
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深远音
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佛智如实穷际，行位极高，其音声由脐而起，彻至十方。使近闻非大远闻非小，皆证甚深之理。
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不竭音
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如来极果愿行无尽，以住于无尽之法藏。故其音声滔滔无尽，其响不竭。使能寻其语义，得无尽常住之果。
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