= 行必依理而起，非不二之理则不能有不二之行；非不二之理与行，则不能有不可思议解脱法门。所以，“不二”实为贯串本经的主旨。本品叙述维摩诘向文殊等八千菩萨提出“云何菩萨入不二法门”问题，观自在等三十位菩萨皆用“言说”表述，维摩诘不置可否，于是这三十人要文殊表示看法。文殊说︰“如我意者︰于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”文殊说已，又问维摩诘︰“何等是菩萨入不二法门？”时维摩诘默然无言。文殊赞叹说︰“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”
尔时，维摩诘谓众菩萨言：“诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。”
会中有菩萨名法自在，说言：“诸仁者！生灭为二。
“法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。”
德守菩萨曰：“我、我所为二。
“因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为不二法门。”
不眴菩萨曰：“受、不受为二。
“若法不受，则不可得，以不可得，故无取无舍，无作无行，是为入不二法门。”
眴(xuàn) = 古同“眩”。眼花，看不清[have dim eyesight；feel dizzy]。
德顶菩萨曰：“垢、净为二。
“见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。”
灭相 = 真如寂灭，无二种之生死，谓为灭相。
善宿菩萨曰：“是动、是念为二。
“不动则无念，无念即无分别，通达此者，是为入不二法门。”
善眼菩萨曰：“一相、无相为二。
“若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。”
妙臂菩萨曰：“菩萨心、声闻心为二。
“观心相空如幻化者，无菩萨心，无声闻心，是为入不二法门。”
弗沙菩萨曰：“善、不善为二。
“若不起善、不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。”
弗沙 = Fusya，此云增盛，明达胜义故也。
师子菩萨曰：“罪、福为二。
“若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。”
师子意菩萨曰：“有漏、无漏为二。
“若得诸法等，则不起漏不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。”
净解菩萨曰：“有为、无为为二。
“若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。”
那罗延菩萨曰：“世间、出世间为二。
那罗延/那罗延天/那罗延金刚/毗纽天 = nārāyaṇa，佛教神明之一，相当于印度教神明那罗延，相传为毘湿奴的化身之一。在佛教信仰体系中，那罗延是天界的金刚力士，是佛教的护法之一。在佛教寺庙中，常以密迹金刚与那罗延天的图像作为山门的守护者。
“世间性空，即是出世间。
“于其中不入、不出，不溢、不散，是为入不二法门。”
= 一般用二分法看出世和入世。
溢(yì) = 本作“益”。象水从器皿中漫出。水漫出来[overflow；brim over]。(满，充塞[be
fill]。)
善意菩萨曰：“生死、涅槃为二。
“若见生死性，则无生死，无缚无解，不然不灭，如是解者，是为入不二法门。”
= 不然就是不生。
现见菩萨曰：“尽、不尽为二。
“法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相；
若(ruò) = 顺从[be obedient to]。(如此，这样[such]/或；或者[or]。)
“无尽相即是空，空则无有尽不尽相。
“如是入者，是为入不二法门。”
普守菩萨曰：“我、无我为二。
“我尚不可得，非我何可得？
“见我实性者，不复起二，是为入不二法门。”
电天菩萨曰：“明、无明为二。
“无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。”
喜见菩萨曰：“色、色空为二。
“色即是空，非色灭空，色性自空。
= 不是把物质毁坏了，变成空，而是色相的本身就是空。
“如是受想行识，识空为二，
“识即是空，非识灭空，识性自空，于其中而通达者，是为入不二法门。”
明相菩萨曰：“四种异、空种异为二。
“四种性即是空种性，如前际后际空，故中际亦空。
= 地水火风四大种性没有固定的，它本性是空的，为什么？因为种性与心念的作用是一样的。念头分成前中后，在教理上也叫三心，是出自《金刚经》的过去心、现在心、未来心。过去心是前际，未来心是后际，现在心是中际，所以又叫三际。
“若能如是知诸种性者，是为入不二法门。”
妙意菩萨曰：“眼、色为二。
“若知眼性于色，不贪不恚不痴，是名寂灭。
“如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，若知意性于法，不贪不恚不痴，是名寂灭，安住其中，是为入不二法门。”
无尽意菩萨曰：“布施、回向一切智为二。
= 普通把布施和回向一切智分成两边，事实上布施这个行为的自性，就是回向一切智。
“布施性即是回向一切智性。
“如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，回向一切智为二。
“智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是为入不二法门。”
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三智
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一切智
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声闻缘觉之智也。知一切法之总相者。总相即空相也。
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道种智
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菩萨之智也。知一切种种差别之道法者。
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一切种智
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佛智也。佛智圆明，通达总相别相化道断惑一切种之法者。
#萨婆若，Sarvajñā。
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深慧菩萨曰：“是空、是无相、是无作为二。
= 三解脱门就是空、无相、无作。无作在有的经典上也翻成无愿。
“空即无相，无相即无作；
“若空、无相、无作，则无心意识，于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。”
= 空、无相、无作，随便由那一个法门证入，一门深入，就彻底成功了。
寂根菩萨曰：“佛、法、众为二。
= 佛法僧在《维摩诘经》翻成佛法众，众就是僧。
“佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔，能随此行者，是为入不二法门。”
心无碍菩萨曰：“身、身灭为二。
“身即是身灭，所以者何？见身实相者，起不见身及见灭身，身与灭身，无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。”
上善菩萨曰：“身口意善为二。
“是三业皆无作相；
“身无作相，即口无作相，口无作相，即意无作相。
“是三业无作相，即一切法无作相，能如是随无作慧者，是为入不二法门。”
福田菩萨曰：“福行、罪行、不动行为二。
= 福行是善报来的，罪行是恶报来的，不动行是修菩提果报来的。
“三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行，于此三行而不起者，是为入不二法门。”
华严菩萨曰：“从我起二为二。
= 一切从「我」来，一切万缘都因为有我相而生烦恼。「二」就是相对的，相对的境界就是由我而起。
“见我实相者，不起二法；
“若不住二法，则无有识，无所识者，是为入不二法门。”
德藏菩萨曰：“有所得相为二。
= 一般学佛的人都犯了这样的错误，以有所得心来求无所得法。佛法是无所得的，你用做生意的观念，求利益的观念来求法，因地就错了。
“若无所得，则无取舍者，无取舍者，是为入不二法门。”
月上菩萨曰：“暗与明为二。
“无暗无明，则无有二。
“所以者何？如入灭受想定，无暗无明。
“一切法相亦复如是，于其中平等入者，是为入不二法门。”
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九次第定 = 九种不同的禅定修行境界，为四禅八定与灭尽定的合称。佛教认为，四禅八定是外道与佛教共有的禅定境界，而灭尽定为佛教独有。在九次第定中，以第四禅是最适合得到无漏智的禅定。
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四禅
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四禅八定
#并不是佛教独有，在古印度诸宗教中皆有修行。
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色界四禅天之根本定：初禅、二禅、三禅、四禅。
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四无色定/四空定
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无色界四处之根本定：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。
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灭定/灭尽定/想受灭尽定/想受灭定/灭受想定
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#佛教独有
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nirodha-samāpatti，此唯阿那含或阿罗汉的佛教修行者可证得。
#经量部认为，在灭尽定中，只除去受、想二蕴，仍存有细微意识。
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宝印手菩萨曰：“乐涅槃、不乐世间为二。
“若不乐涅槃、不厌世间，则无有二。
“所以者何？若有缚，则有解，若本无缚，其谁求解？无缚无解，则无乐厌，是为入不二法门。”
珠顶王菩萨曰：“正道、邪道为二。
“住正道者，则不分别是邪是正，离此二者，是为入不二法门。”
乐实菩萨曰：“实、不实为二。
= 真实与不真实是相对的。
“实见者尚不见实，何况非实。
“所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼，无见无不见，是为入不二法门。”
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五眼
#天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照异体还同。
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肉眼
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肉身所有之眼。
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天眼
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色界天人所有之眼，人中修禅定可得之，不问远近内外昼夜，皆能得见。
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慧眼
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二乘之人，照见真空无相之理之智慧。<空谛一切智>
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法眼
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菩萨为度众生照见一切法门之智慧。分明观达缘生差别之法。<假谛道种智>
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佛眼
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佛名觉者，觉者之眼云佛眼，照了诸法实相之眼也。佛陀身中具备前四眼者。<中谛一切种智>
#佛眼所见，全事即理，法法唯心。
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如是诸菩萨各各说已。
问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门？”
= 什么是菩萨入不二法门。
文殊师利曰：“如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”
= 照我的意思，真正得佛法了，就一切法都没有话可讲，一开口就都不是了。
于是文殊师利问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？”
时维摩诘默然无言。
文殊师利叹曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”
说是入不二法门品时，于此众中，五千菩萨，皆入不二法门，得无生法忍。
