= 即菩萨契入不二妙理为摄化众生所起的妙行。如文殊问维摩诘“菩萨云何通达佛道”，答以“若菩萨行于非道，是为通达佛道”。这就是示现行于地狱道、饿鬼道、畜生道，即名非道；示现行于贪欲道、嗔恚道、愚痴道，即名非道。菩萨若不行于非道，即无法摄化众生，使之转入佛道。维摩诘问文殊“何等为如来种”，答以“有身为种”。现有烦恼之身，无实自性，如方便摄化，即可转烦恼成菩提，转色身为解脱身。是即空有不二的菩萨行。
尔时，文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何通达佛道？”
= 文殊师利菩萨问维摩居士，大乘菩萨修道，怎么样才是真正通了佛道？
维摩诘言：“若菩萨行于非道，是为通达佛道。”
= 维摩居士说大乘菩萨证道了，他的行为是不合道的。
非道 = 邪行之违正道者。
又问：“云何菩萨行于非道？”
答曰：“若菩萨行五无间，而无恼恚；
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五逆罪/五逆/五无间罪
#罪恶极逆于理，故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业，故谓之无间业。
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杀父
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杀母
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杀阿罗汉
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出佛身血
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破和合僧/破僧
#以邪方便使一味之闻法众及一味之作法众乖离，息止佛之转法轮，阻害僧中之法事也。五逆之中，其罪最重。
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“至于地狱，无诸罪垢；
“至于畜生，无有无明憍慢等过；
“至于饿鬼，而具足功德；
“行色、无色界道，不以为胜。
“示行贪欲，离诸染著；
“示行嗔恚，于诸众生，无有恚碍；
“示行愚痴，而以智慧，调伏其心。
“示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命；
“示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪，犹怀大惧；
“示行嗔恚，而常慈忍；
“示行懈怠，而勤修功德；
“示行乱意，而常念定；
“示行愚痴，而通达世间、出世间慧；
“示行谄伪，而善方便，随诸经义；
谄(chǎn) = 谄媚，曲意迎合[adulate；flatter]。
“示行憍慢，而于众生，犹如桥梁；
“示行诸烦恼，而心常清净；
“示入于魔，而顺佛智慧，不随他教；
“示入声闻，而为众生，说未闻法；
“示入辟支佛，而成就大悲，教化众生；
“示入贫穷，而有宝手，功德无尽；
“示入形残，而具诸相好，以自庄严；
“示入下贱，而生佛种性中，具诸功德；
“示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见；
羸(léi) = 瘦弱[thin and weak]。(衰弱[weak]。)
劣(liè) = 弱；小[weak；small]。(不好；低劣[bad；evil]，与“优”相对。)
羸劣(léi liè) = 瘦弱[thin and weak]。
那罗延/那罗延天/那罗延金刚/毗纽天 = nārāyaṇa，佛教神明之一，相当于印度教神明那罗延，相传为毘湿奴的化身之一。在佛教信仰体系中，那罗延是天界的金刚力士，是佛教的护法之一。在佛教寺庙中，常以密迹金刚与那罗延天的图像作为山门的守护者。
“示入老病，而永断病根，超越死畏；
“示有资生，而恒观无常，实无所贪；
“示有妻妾婇女，而常远离五欲淤泥；
妾(qiè) = 女奴[woman slave]。(妻子之外另娶的女人[concubine]。)
婇(cǎi) = 宫女。
淤(yū) = 水中沉淀的泥沙[silt]。
淤泥(yū ní) = 河湖池塘里底部的泥沙[mud；silt]。
“现于讷钝，而成就辩才，总持无失；
讷(nè) = 从言，从内。表示有话在肚里，难以说出来。语言迟钝。也作“呐”[slow
(of speech)]。(结结巴巴地说[stammer]。)
“示入邪济，而以正济，度诸众生；
“现遍入诸道，而断其因缘；
“现于涅槃，而不断生死。
“文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。”
##什么是如来种
于是维摩诘问文殊师利：“何等为如来种？”
文殊师利言：“有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。
八邪 = 为八正道之相反：邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。
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四颠倒/四倒
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凡夫之四倒 = 心受身法之四念处，如其次第，为破此四倒之观法也。
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二乘之四倒
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常颠倒
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于世门无常之法而起常见者。
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无常颠倒
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于涅槃之常而计无常也。
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乐颠倒
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于世间之诸苦而起乐见者。
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无乐颠倒
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于涅槃之乐而计无乐也。
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净颠倒
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于世间之不净法而起净见者。
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无我颠倒
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于涅槃之我而计无我也。
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我颠倒
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于世间之无我法而起我见者。
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无净颠倒
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于涅槃之净而计无净也。
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五盖 = 盖是障碍之意，五盖是会覆盖修行人心性、障碍正道之五种烦恼。
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贪欲盖
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执著五欲之境，而覆盖心性。
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瞋恚盖
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于违情之境怀愤怒，亦能覆盖心性。
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睡眠盖
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昏沈与睡眠，使心性无法积极活动。
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掉悔盖
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心浮气躁（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。
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疑盖
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于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。
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七识住/七识处/七识止处/七神识止处
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身异想异识住
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人界、六欲天及劫初起除外之色界初禅天，此处之有情身相、容貌皆异，苦乐、不苦不乐之想各亦差别，故称身异、想异。
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身异想一识住
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色界初禅之劫初起之梵众天，彼等皆自想为大梵王所生，大梵王亦想此诸梵众皆我所生。同执一因无别想，故想一；然大梵王身量高广，容貌、威德、言语、光明、衣冠等，一一异于梵众，故身异。
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身一想异识住
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为色界第二禅。此中有情身相、容貌无异，乐与非苦乐二想交参，故称身一想异。
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身一想一识住
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为色界第三禅。此中有情身相无异，唯有乐想，故想一。
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空无边处识住
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超出一切之有色处。
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识无边处识住
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超出一切之空无边处。
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无所有处识住
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超出一切识无边处。
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九恼/九难/九横/九罪报 = 佛现生所受之九种灾难也。
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1
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梵志女孙陀利谤，五百阿罗汉亦被谤。
孙陀利 = Sundari，有淫女名孙陀利，在大众中诽谤佛。
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2
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旃遮婆罗门女，系木盂作腹谤佛。
旃遮 = Manavika，婆罗门名。
盂(yú) = 盛饮食或其他液体的圆口器皿[a
broad-mouthed receptacle for holding liquid]。
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3
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提婆达，推山压佛，伤足大指。
调达/提婆达多/地婆达兜 = Devadatta，译曰天热，天授。斛饭王之子，阿难之兄，佛之堂兄弟也。出家学神通，身具三十相，为利养造三逆罪，生堕于地狱。《出曜经》中则言其：“十二年中，坐禅入定，心不移易，诵佛经六万”。由此可见其广学博文，精进难得。(提婆达多在原始佛教经典中为犯下五逆重罪，破坏僧团，背叛佛教，设计谋害释迦牟尼佛，极为负面的人物。《妙法莲华经》中，则纪录提婆达多亦被佛陀授记，将来成佛。其实提婆达多是来示现作反派角色，让众生体悟作五逆罪者会堕到地狱。)
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4
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逆木刺脚。
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5
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毗琉璃王兴兵杀诸释子，佛时头痛。
毗琉璃王 = Virūḍhaka, 古印度憍萨罗国波斯匿王之子，发动兵变流放其父，即位。
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6
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受阿耆达多婆罗门请而食马麦。
阿耆达多/阿耆尼达多 = Agnidatta，巴连弗国婆罗门名。彼在母胎内，使母能论议。
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7
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冷风动故脊痛。
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8
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六年苦行。
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9
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入婆罗门聚落，乞食不得，空钵而还。
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“以要言之，六十二见及一切烦恼，皆为佛种。”
曰：“何谓也？”
答曰：“若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心；
= 无为就得了道入了正位，成佛了。涅盘就是无为之道，假使是已经得了道的人，就没有什么好谈了，谈不上要发心，要大彻大悟了。
正位 = 小乘之涅槃也。
“譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华；
卑(bēi) = 地位低微[low and degrading；humble]。(轻视，小看[look down on]/地势低下。与“高”相对[low]。)
“如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法；
“烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。
“又如植种于空，终不得生；
= 把一颗种子丢在虚空中，永远不会发芽。
“粪壤之地，乃能滋茂。
= 要把种子丢到最脏的士中，才会成长。
壤(rǎng) = 柔土，即经耕作的土地。(泛指泥土[earth；soil；clay]。)
滋(zī) = 通“孳”。滋生；繁殖[multiply；grow]。(增长[increase]/滋味[taste]。)
茂(mào) = 草木繁盛[luxuriant；thick]。
“如是入无为正位者，不生佛法；
“起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。
我见 = ātma-dṛṣṭi，佛教认定的错误见解之一，这种见解认为我（ātma）是实存的。这经常被等同于身见。
“是故当知，一切烦恼，为如来种。
“譬如不下巨海，不能得无价宝珠。
“如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”
##大罗汉的感叹
尔时，大迦叶叹言：“善哉！善哉！文殊师利！快说此语。
大迦叶/摩诃迦叶/摩诃迦叶波 = Mahākāśyapa，摩诃译曰大。迦叶波译曰龟或饮光。婆罗门种之一姓。名毕波罗Pippala，彼父母祷于毕波罗树神而生，故名毕波罗。为大富长者之子，能舍大财与大姓，修头陀之大行，为大人所识，故标大之名。禅宗尊他为第一代祖师。头陀第一。
“诚如所言，尘劳之俦，为如来种；
俦(chóu) = 伴侣[companion]。(同类，辈[galère]。)
“我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心；
= 大迦叶说，我们这些小乘的人很可怜，住在定中都不肯入世，就永远不能证得大乘的佛果。
“乃至五无间罪，犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。
= 还不如下无间地狱永不超生的众生，他们如果一念忏悔了，重新发心修道，还能够成佛。可是我们以为空是究竟，永远发不起大心来。
“譬如根败之士，其于五欲不能复利；
根败 = 眼等五根败坏而不为用也。
“如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。
“是故，文殊师利！凡夫于佛法有反复，而声闻无也。
“所以者何？凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝。
“正使声闻终身闻佛法，力无畏等，永不能发无上道意。”
道意/道心 = 求无上道之心也。
尔时，会中有菩萨，名普现色身，问维摩诘言：“居士！父母妻子，亲戚眷属，吏民知识，悉为是谁？
吏(lì) = 官员的通称。汉以后，指低级官员或吏卒[official；mandarin]。
“奴婢僮仆，象马车乘，皆何所在？”
僮(tóng) = 封建时代受奴役的未成年人[boy servant]。
于是维摩诘以偈答曰：“
“智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生，
= 般若智慧的成就，是一切佛菩萨的生身之母，有了智慧，还要有善巧方便，包括了一切的修法，样样都可以成佛，所以说以方便为父。一切众导师就是一切佛，是天上天下一切众生的导师。一切佛无不是由智慧和方便所生。
导师 = 导人入佛道者。佛菩萨之通称。
“法喜以为妻，慈悲心为女，善心诚实男，毕竟空寂舍，
= 法喜充满就是夫妻，慈悲心是自己真正的女儿，善心诚实是自己真正的儿子。自己常在本性空的境界中，这才是真正的家。
“弟子众尘劳，随意之所转，道品善知识，由是成正觉，
= 尘劳就是我的弟子，我利用尘劳烦恼促成我道业成长，怎么说我没有佣人？我到处有佣人！以随意转烦恼。
道品善知识 = 三十七菩提道品，都是他的善知识。
由是成正觉 = 学佛的人必须走这条路才能得道，才能大彻大悟。
“诸度法等侣，四摄众妓女，歌咏诵法言，以此为音乐，
= 诸度法门（六度）就是最好的道伴，是同参的道友。
咏(yǒng)
= 歌唱[chant；sing；intone]。(指诗歌等韵文作品[poetry]。)
诵(sòng)
= 背诵、朗读[recite；read aloud]。
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四摄事/四摄法 = 四摄法内容新译作「布施、爱语、利行、同事」。
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布施
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是用财施或法施，以达度化人的目的。
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爱语
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以温言慈爱的言语待人，以达度化人的目的。
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利行
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以身、口、意诸行利人，以达度化人的目的。
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同事
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与人接近，与其同事，以达度化人的目的。
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“总持之园苑，无漏法林树，觉意净妙华，解脱智慧果，
= 维摩居士说自己的花园，就是通达一切法门，总持法门。咒语也叫总持或陀罗尼，总持就是抓住了纲要，一通百通。花园中的树木就是无漏法。
苑(yuàn)
= 养禽兽植树木的地方。后来多指帝王游乐打猎的地方[gardens]。(泛指园林，花园。)
“八解之浴池，定水湛然满，布以七净华，浴此无垢人，
浴(yù)
= 洗澡[bathe]。
七净华/七华 = 七觉支。
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八解脱/八背舍/八惟无
#aṣṭau vimokṣāḥ，为八种禅修方式的合称。
#八背舍 = 是为弃舍三界染法系缚之八种禅定。
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内有色想观外色解脱
#不净观
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内身有色想之贪，为除此贪，观外之不净青瘀等色，使贪不起，故名解脱。此初解脱依初禅定而起，缘欲界之色也。
#谓心中若有色（物质）的想念，就会引起贪心来，应该观想到外面种种的不清净，以使贪心无从生起，故叫解脱。
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内无色想观外色解脱
#不净观
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内身虽无色想之贪，而欲使更为坚牢，观外之不净青瘀等色，使不起贪，故名解脱。此依二禅而起。缘初禅之色也。
#即心中虽然没有想念色的贪心，但是要使不起贪心的想念更加坚定，就还要观想外面种种的不清净，以使贪心永远无从生起，所以叫解脱。
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净解脱身作证具足住
#净观
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观净色故名净解脱。于定中除不净相，唯观八色等光明清净光洁妙宝之色也。观净色而不生贪，足显观之转胜，证得此性解脱于身中，故名身作证，具足圆满，而得住于此定，故名具足住，此第三解脱之位，依第四禅而起，亦缘欲界之色也。
#一心观想光明、清净、奇妙、珍宝的色，叫净解脱，观想这种净色的时候，能够不起贪心，则可以证明其心性，已是解脱，所以叫身作证，又他的观想，已经完全圆满，能够安住于定之中了，所以叫具足住。
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空无边处解脱
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此方者依四无色定而起，各于所得之定，观苦、空、无常、无我，生厌心而弃舍之，故名解脱。
#这四五六七的四种解脱，都是无色界的修定人，各在其修定的时候，观想苦、空、无常、无我，使心愿意舍弃一切，所以叫解脱。
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识无边处解脱
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无所有处解脱
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非想非非想处解脱
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灭受想定身作证具足住
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灭受想定者，灭尽定也，是亦依第四禅弃舍前之非非想即一切之所缘，故名解脱。
#灭受想定又名灭尽定，谓人若有眼耳鼻舌身之五根，就会领受色声香味触之五尘，领受五尘，就会生出种种的妄想来，若有灭除受想的定功，则一切皆可灭除，所以叫灭尽定。
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“象马五通驰，大乘以为车，调御以一心，游于八正路，
= 修行的人以五神通为交通工具，为什么只说五神通？因为第六通是漏尽通，就不动了。修行的人以大乘之道为车，大乘在梵文作摩诃衍，就是大车之义，是形容用语。驾车的车夫在古代称调御士，是调伏驾御车马，现在叫驾驶员。
八正路 = 八正道。
“相具以严容，众好饰其姿，惭愧之上服，深心为华鬘，
= 「相具」是外表相貌具足圆满，真得定、得道的人，即使最丑的相也转庄严了。
鬘(mán)
= 头发美好的样子[<of hair> beautiful and long]。(戴在身上作装饰的花环。)
“富有七财宝，教授以滋息，如所说修行，回向为大利，
息(xī) = 喘气；呼吸[breathe；pant]。(停止，停息[stop]/平息[calm down]/利息，利钱[interest]/滋息；生长[grow]。)
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七法财/七圣财 = 财者，谓信等七种出世法财也。若一切众生行此七法，资成道果，故谓之财。
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信财
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谓信能决定受持正法，以为佛道之粮。
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进财
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谓未能见真谛理，而一心精进求出世道，以为成佛之资。
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戒财
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谓戒为解脱之本，能止防身口意之恶非，以为成佛之资。
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惭愧财
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惭者，惭天。愧者，愧人。谓既能惭愧，则不造诸恶业，以为成佛之资。
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闻财
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闻为三慧之首，闻必能思，思必能修。若能闻佛声教，则开发妙解，如说而行，以为成佛之资。
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舍财
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舍即舍施。谓若能运平等心，无憎爱想，身命资财，随求给施，无所吝惜，以为成佛之资。
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定慧财
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定慧即止观也。定则摄心不散，止诸妄念。慧则照了诸法，破诸邪见，以为成佛之资。
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“四禅为床座，从于净命生，多闻增智慧，以为自觉音，
= 维摩居士这一句偈子，就把秘密告诉你了：净命而生禅定。
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九次第定 = 九种不同的禅定修行境界，为四禅八定与灭尽定的合称。佛教认为，四禅八定是外道与佛教共有的禅定境界，而灭尽定为佛教独有。在九次第定中，以第四禅是最适合得到无漏智的禅定。
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四禅
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四禅八定
#并不是佛教独有，在古印度诸宗教中皆有修行。
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色界四禅天之根本定：初禅、二禅、三禅、四禅。
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四无色定/四空定
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无色界四处之根本定：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。
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灭定/灭尽定/想受灭尽定/想受灭定
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#佛教独有
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nirodha-samāpatti，此唯阿那含或阿罗汉的佛教修行者可证得。
#经量部认为，在灭尽定中，只除去受、想二蕴，仍存有细微意识。
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“甘露法之食，解脱味为浆，净心以澡浴，戒品为涂香，
甘露法 = 如来之教法，譬之甘露。
解脱味 = 涅槃之妙味也。
浆(jiāng)
= 古代一种微酸的饮料[acidish drink]。(浓厚的液体[thick liquid]。)
戒品 = 戒之品类。五戒，十善戒等。
“摧灭烦恼贼，勇健无能逾，降伏四种魔，胜幡建道场，
幡(fān)
= 擦拭写字板的布[rag]。(ketu/dhvaja/pataka，用竹竿等直着挂的长条形旗子。泛指旗帜[pennant；long，narrow flag]/直幅而下的旗。与幢同为供养佛菩萨的庄严之具，用以象征佛菩萨之威德。在经典中多用为降魔的象征。)
胜幡 = 印度之风，与敌战而破之，则立胜幡。故道场降魔亦立胜幡，表其胜利。
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四魔
魔/魔罗 = Māra，译为能夺命，障碍，扰乱，破坏等。害人命，障碍人之善事者，欲界之第六天主为魔王，其眷属为魔民魔人，旧译之经论，作磨，梁武改为魔字。(在原始佛教中，魔是居住在天界的天人，他们的首领名叫波旬，出于嫉妒，曾经企图阻止释迦牟尼佛证悟成佛。在释迦牟尼佛开始传教之后，也曾经多次扰乱僧团弟子。佛教认为，任何能够阻扰修行的障碍，都可以称为魔。因此，在内心中的不安、愤怒、贪心等烦恼，都能被称为魔。)
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烦恼魔/心魔/心魔贼
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贪等烦恼，能恼害身心，故名魔。
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五阴魔/阴魔/五蕴魔/蕴魔
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色等五阴，能生种种之苦恼，故名魔。
#五阴能害众生佛性，故譬之魔。
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死魔
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死能断人之命根，故名魔。
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天魔/他化自在天子魔/自在天魔
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欲界第六天（即他化自在天）之魔王，能害人之善事，故名魔。
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“虽知无起灭，示彼故有生，悉现诸国土，如日无不见，
“供养于十方，无量亿如来，诸佛及己身，无有分别想，
“虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生，
“诸有众生类，形声及威仪，无畏力菩萨，一时能尽现，
= 一切众生的形体、声音、姿态（行、住、坐、卧是四大威仪）各个不同，现象差别很大。但是一切众生自性的本体却是一体的，没有两样。尽管众生各类千奇百怪不同，无畏力菩萨可以在一时之间，使他们完全呈现出来。
“觉知众魔事，而示随其行，以善方便智，随意皆能现，
= 诸佛菩萨要度一切众生，善人恶人都要度。因为要度恶人，甚至会示现魔行，这就是四摄法。「以善方便智，随意皆能现」，他可以随意成佛或成魔。
“或示老病死，成就诸群生，了知如幻化，通达无有碍，
= 菩萨虽然示老病死，仍然「了知如幻化，通达无有碍」，他非常清楚生老病死都是如梦如幻，不真实的。
“或现劫尽烧，天地皆洞然，众人有常想，照令知无常，
= 「众人有常想」，众生都希望这肉身长存，天地常在，要依报庄严，亿万年不变。实际上不可能的，一切是无常。此时菩萨用智慧光明照向众生，帮助他们知道无常，「照今知无常」。
洞然(dòng rán)
= 明白清楚。
“无数亿众生，俱来请菩萨，一时到其舍，化令向佛道，
= 假定这世界乃至他方世界所有的众生，都来请这位菩萨，这位菩萨就同一时间在每一个人的面前出现，教化他，使他心向佛道。
“经书禁咒术，工巧诸技艺，尽现行此事，饶益诸群生，
= 「经书」不止是佛经，包括世间一切学问。「禁咒术」，包括内外道一切咒语。「工巧诸技艺」，这包括的就多了，化学、物理、计算机、水电、木工……你什么都要学，一切学问都要会。「尽现行此事」，每一样东西学到了家都可以入道。
禁咒(jìn zhòu)
= 古代方士用符咒禁制邪祟，禳除灾害的方术。
巧(qiǎo)
= “工”有精密、灵巧义。技艺高明、精巧[skillful；ingenious]。(机巧[adroit；ingenious]/巧妙；精妙[artistic；smart；adept]。)
工巧(gōng qiǎo) = 细致、精巧<多用于指工艺品或诗文、书画>[exquisite；fine；skilful]。
技艺(jì yì) =
技巧才艺[art；artistry；feat；stunt]。
“世间众道法，悉于中出家，因以解人惑，而不堕邪见，
= 要到各宗教团体去出家，现在世界五大宗教起码都要入门。
“或作日月天，梵王世界主，或时作地水，或复作风火，
= 大乘菩萨道的人，有时候现身作太阳、作月亮、作天人。有时候成为色界天大自在天主，有时候转生作世间的帝王。
“劫中有疾疫，现作诸药草，若有服之者，除病消众毒，
疾(jí)
= 轻微的叫疾[ill]。泛指病[disease]。(快速；急速[quick]。)
疫(yì)
= 瘟役。(急性传染病流行的通称[epidemic
disease]。)
“劫中有饥馑，现身作饮食，先救彼饥渴，却以法语人，
= 到了有饥荒之劫的时候，菩萨化身变成饮食，供养一切众生，先解决饥渴的问题，再以佛法教化众生。
馑(jǐn)
= 蔬菜和野菜都吃不上[vegetable failure]。(谷物欠收[crop failure]。)
饥馑(jī jǐn) = 灾荒；荒年。五谷收成不好叫“饥”。蔬菜和野菜吃不上叫“馑”[famine；crop failure；distitution]。
“劫中有刀兵，为之起慈悲，化彼诸众生，令住无诤地，
“若有大战阵，立之以等力，菩萨现威势，降伏使和安，
阵(zhèn) = 两军交战时队伍的战斗队形[battle array；formation]。
“一切国土中，诸有地狱处，辄往到于彼，勉济其苦恼，
辄(zhé)
= 专擅，独断专行，专权[act personally in all affairs；decide and act alone]。(立即；就[immediately]/总是，每次[always]。)
勉(miǎn)
= 力所不及而强作[force sb. to do sth.]。(勉励，鼓励[encourage；exhort]。)
“一切国土中，畜生相食啖，皆现生于彼，为之作利益，
啖(dàn)
= 吃[eat]，咬着吃硬的或囫囵吞整的食物。
“示受于五欲，亦复现行禅，令魔心愦乱，不能得其便，
= 大乘菩萨要「示受于五欲」，他自己是现居士身，与五欲接触，「亦复现行禅」，可是在五欲中也示现给世人看，他还能在其中修行得定。五欲中到处是魔境界，大乘菩萨在五欲中修行，不但没有被魔住，反而磨到了魔，「令魔心愦乱」。魔的心都乱了，「不能得其便」，起不了魔障。
愦(kuì)
= 闷，烦乱[worry；vex]。(昏乱，神志不清[befuddle]。)
“火中生莲华，是可谓希有，在欲而行禅，希有亦如是，
= 火里不会长莲花，莲花是生在水中的。
“或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛智，
“或为邑中主，或作商人导，国师及大臣，以祐利众生，
= 「邑中主」是都邑地区的领导人，「商人导」，拿现在话说是资本家、企业家、或者是经济学者。「国师」是帝王之师，「大臣」是高级干部。所以菩萨到处都有，各行各业中都有。
邑(yì)
= 国。古代称侯国为邑[state]。(指古代无先君宗庙的都城[city]/旧时县的别称[county]。)
祐(yòu)
= 保祐，旧指天、神等的佑助[bless](辅助；帮助[assist]。)
“诸有贫穷者，现作无尽藏，因以劝导之，令发菩提心，
“我心憍慢者，为现大力士，消伏诸贡高，令住无上道，
贡(gòng)
= 进贡，把物品进献给朝廷[offer tribute]。(贡品，贡献的物品[tribute]。)
“其有恐惧众，居前而慰安，先施以无畏，后令发道心，
“或现离淫欲，为五通仙人，开导诸群生，令住戒忍慈，
五通仙 = 谓得五神通之仙人也。天竺外道修有漏禅定而得五通者多。独极三乘之证果者。于五通之上，得漏尽通（尽断烦恼），而具六通。
“见须供事者，现为作僮仆，既悦可其意，乃发以道心，
悦(yuè)
= 本作“说”。高兴，愉快[delighted；happy；pleased]。(顺服，悦服，从心里佩服[heartily
admire]。)
可(kě) = 许可；同意；准许[approve；permit；allow]。(相称；适合[accord
with]。)
“随彼之所须，得入于佛道，以善方便力，皆能给足之，
= 看他的需要，引导他进入佛道。
“如是道无量，所行无有涯，智慧无边际，度脱无数众，
= 各种的道、各种的法门无量无边，大乘菩萨道所定的路，所应该做的事，是无边无涯，没有一定的范围。
“假令一切佛，于无数亿劫，赞叹其功德，犹尚不能尽，
= 纵使让一切佛（还不是菩萨），经过无量劫数，赞叹一个大乘道的菩萨如何度人的功德，都是说不尽的。
“谁闻如是法，不发菩提心，除彼不肖人，痴冥无智者”
肖(xiào) = 相似，相像[be like；be similar to] 。
