大乘起信论

大乘起信论

马鸣菩萨 造

马鸣菩萨 = Asvaghosa，？－？，大约生活在西元二世纪或更早，佛教僧侣，在说一切有部出家，经常被归为譬喻师一派。为古印度佛教宗师、诗人、剧作家。

梁西印度三藏法师 真谛 译

真谛 = Paramartha，499年－569年，中国佛教四大译经家之一，其他三位是鸠摩罗什、玄奘和不空。由梁武帝礼请来到中国，武帝太清二年（548年）。主要译作除转识论、大乘唯识论等唯识论典外，另有金光明经、摄大乘论、摄大乘论释、律二十二明了论、中边分别论、十七地论（此书乃瑜伽师地论之别出本）、俱舍论释、大乘起信论等。

#A1归敬三宝

归命尽十方，最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者；

= “归命”也就是皈依。尽了就是所有的十方的诸佛，他都归命。

南牟/那谟/南谟/那摩/曩莫/纳莫/南无 = Namo，意译作敬礼、归敬、归依、归命、信从。原为‘礼拜’之意，但多使用于礼敬之对象，表归依信顺，含救我、度我、屈膝之意。

及彼身体相，法性真如海，无量功德藏；如实修行等。

#A2述造论意

为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。

论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。

摩诃衍 = Maha-yana，乃摩诃衍那之略称。指大乘之教法。

说有五分。

云何为五？一者、因缘分，二者、立义分，三者、解释分，四者、修行信心分，五者、劝修利益分。

#B1因缘分

= 叙述造本论的目的在于让人们正确地了解大乘佛法的根本旨意，从而通过修行脱离苦恼、证得极乐。

初说因缘分。

问曰：“有何因缘而造此论？”

答曰：“是因缘有八种。

“云何为八？一者、因缘总相：所谓为令众生离一切苦，得究竟乐；非求世间名利、恭敬故。

“二者、为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。

谬(miù) = 极端错误，非常不合情理[err；false；wrong]。(欺诈；迷误[deceive；confuse]。)

“三者、为令善根成熟众生，于摩诃衍法，堪任不退信故。

“四者、为令善根微少众生，修习信心故。

“五者、为示方便消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。

“六者、为示修习止观，对治凡夫、二乘心过故。

寂照/明静/止观 = 为天台宗之实践法门。止为Samatha（奢摩他），观为Vipassana（毗婆舍那）之译；止息一切外境与妄念，而贯注于特定之对象（止），并生起正智慧以观此一对象（观），称为止观，即指定、慧二法。

对治 = Pratipaksa，于佛教中，则指以道断除烦恼等。其中，‘道’为‘能对治’，‘烦恼’等为‘所对治’。

“七者、为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故。

= “生于佛前”：用这个方便法门生到佛前。

专念 = 专心系念某一对象。

“八者、为示利益，劝修行故。

“有如是等因缘，所以造论。”

问曰：“修多罗中，具有此法，何须重说？”

修多罗 = Sutta，为一切佛法之总称。/特指九分教或十二分教中之第一类，此时又意译为契经、正经、贯经。本意指由线与纽串连花簇，引申为能贯串前后法语、法意使不散失者。亦即契于理、合于机，贯穿法相摄持所化之义。就文体与内容而言，佛陀所说之教法，凡属直说之长行者，皆属于修多罗。

答曰：“修多罗中，虽有此法，以众生根行不等，受解缘别。

= “受解缘别”：他领受明白这个道理，这种因缘，也不同的。

“所谓如来在世，众生利根，能说之人，色心业胜，圆音一演，异类等解，则不须论。

= “能说之人”：能说人佛也。

= “色心业胜”：这个色有八十种好、三十二相。“心”有大圆镜智、妙观察智、成所做智、平等性智。

“若如来灭后，或有众生，能以自力，广闻而取解者；或有众生，亦以自力，少闻而多解者；或有众生，无自智力，因于广论而得解者；亦有众生，复以广论文多为烦，心乐总持少文而摄多义，能取解者。

= “文多为烦”：这个论多了，这个文也就很麻烦的，记不清楚了。

= “心乐总持”：心里好乐这个总持。

= “少文”：很少的这个文字。

= “而摄多义”：而其中摄含着多种的义理。

= “能取解者”：能明白的。

陀罗尼 = Dharani，意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之，陀罗尼即为一种记忆术。

“如是此论，为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。”

#B2立义分

= 确立本论的中心论点。

已说因缘分，次说立义分。

摩诃衍者，总说有二种。

云何为二？一者、法，二者、义。

#C1出法体

所言法者，谓众生心；是心则摄一切世间、出世间法。

众生心 = 即众生所有之心，亦指众生所具之如来藏心。

世间法 = Loka-dhamma，指自惑业因缘所生之三界有情、非情等一切法，此等诸法皆为有漏无常。四谛中之苦、集二谛属世间法。一切世间法中，以利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八者，特称为八世间法，又称八风。

出世间法/出世间道 = 指出离有为迷界之道。即菩提道，乃除灭烦恼、趣向涅槃之无漏正道。又指佛陀于成道之初所宣说之八正道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

依于此心，显示摩诃衍义。

何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相、用故。

#C2彰名义

所言义者，则有三种。

云何为三？一者、体大：谓一切法真如、平等、不增减故；二者、相大：谓如来藏具足无量性功德故；三者、用大：能生一切世间、出世间善因果故。

= “无量性功德故”：功德而言性者，所有功德，皆称真如体性而起。

= “善因果故”：何故唯言善因果，不云不善也。答，以不善法违真故。

三大 = 众生一心之本体、相状、作用广大无限，故称体大、相大、用大。系大乘起信论所说。
体大	真如平等之法常恒不变，一切法不增不减，遍其体性。
相大	真如之相状具足大智慧光明等无量功德。依如来藏之义，功德之相如恒沙无量，故称相大。
用大	真如之作用能生一切世间、出世间善之因果。

一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。

= 一切诸佛本所乘之法故。

#B3解释分

= 详细阐释主题，为全论之重点所在。

已说立义分，次说解释分。

解释分有三种。

云何为三？一者、显示正义；二者、对治邪执；三者、分别发趣道相。

= “分别发趣道相”：发起趣向佛道阶级之相。

邪执 = 指固执于不正之见解。邪执多指外道之恶见，其见皆由‘我’而起，若离我见，则无一切邪执。又于佛法中，妄执诸法为实有或断无，或不依圣教，或随己意曲解佛法者，亦称为邪执；以其不能了达正教义，由正法起邪执、我见，故与外道无异。

#C1显示正义

显示正义者：依一心法，有二种门。

云何为二？一者、心真如门；二者、心生灭门。

一心二门 = 一心即众生心，二门即心真如门与心生灭门。
真如门/心真如门	指如来藏心之体。为大乘起信论所说一心二门之一。与‘心生灭门’并称。分别而言，心真如门认为一心之本体为超越迷悟等一切差别之绝对平等之理体，即为不变真如；心生灭门则认为，真如（不生不灭之如来藏心）依无明妄缘而起动之生灭心，产生各种差别现象，即为随缘真如。而此不生不灭之如来藏心起动，称为阿黎耶识；此识与不生灭心、生灭心二者为非一非异，即为不生灭心与生灭心之和合。
生灭门/心生灭门	指如来藏心之相。为大乘起信论所说一心二门之一。与心真如门并称为起信二门、真生二门，二门可视同如来藏心之体（心真如门）、相（心生灭门）二者。以如来藏心之相而言，彼心随熏起动，形成染净差别，然虽成染净，其性则恒不动。大乘起信论亦谓，据妄摄真，真妄相合，缘集起尽，称为心生灭。

是二种门，皆各总摄一切法。

此义云何？以是二门不相离故。

#D1动静不一

#E1心真如门

心真如者：即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。

一心法界/独一法界/一真无碍法界/一法界 = 指唯一无二，绝对平等之真如理体；亦即天台宗所称之诸法实相，华严宗所说之一真法界，大乘起信论所说之真如门。界即所依义、所因义，圣法依真如而生，真如为圣法之所依所因，故称法界；以此法平等不二，唯一真实，故称一法界。

大总相法门 = 指真如之实体。真如广大，含涵一切，故称之大；总体一味平等，无差别之相，故称总相；为修行者之轨范，故称之法；观智通游，故称之门。

自性/心性 = Citta-pakati，即心之本性。心之本性有清净、染污，或二者皆不是，或二者皆是等说，于佛教思想史上为经常论议之事，而以心性本净说为其主流。

不生不灭 = 乃‘生灭’之相对词。为常住之意。形容涅槃时，亦每以‘不生不灭’表之。

一切诸法，唯依妄念，而有差别；若离妄念，则无一切境界之相。

妄念 = 指虚妄之心念。亦即无明或迷妄之执念。此系因凡夫之迷心不知一切法之真实义，而遍计构画颠倒之情境，产生错误之思考。

是故，一切法从本已来，离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏；唯是一心，故名真如。

= 一切法从根本来，惟是一心，非言说音声之可表，非名字文句之得诠，非心缘念虑之能及，言语道断，心行处灭；一切诸法，一味一相，毕竟平等，虽通染净，其性不改，故云无有变异，由不异故不坏。

心缘 = 谓起心而攀缘外境，即认识心外事物之意。

以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故；言真如者，亦无有相。

= “不可得故”：自体本不可得。

= “亦无有相”：非特无名，即言真如，亦复无相。

谓言说之极，因言遣言。

= 真如者，是言说之极名，无名立名，强名真如；因言遣言者，以此极名，遣一切名言之执，若无此名，无以遣名。

遣(qiǎn) = 释放[release]。(派。派去[send；dispatch]/贬谪；放逐[relegate；exile]。)

此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。

当知：一切法不可说、不可念故，名为真如。

问曰：“若如是义者，诸众生等，云何随顺，而能得入？”

答曰：“若知：一切法，虽说，无有能说、可说；虽念，亦无能念、可念，是名随顺。

“若离于念，名为得入。”

复次，真如者：依言说分别，有二种义。

云何为二？一者、如实空，以能究竟显实故；二者、如实不空，以有自体具足无漏性功德故。

= “如实空”：如实空者，非如实之体空，乃称一真实之中，空诸妄染，以妄染空故，遂能显示实理，故云究竟显实也。

#F1如实空义

所言空者：从昔以来，一切染法不相应故；谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。

烦恼/随烦恼/染污法/染法 = 或依所缘之诸法而称为不善、有覆法。指与无明相应，而能染污善心、净心之法。诸染污之法，即有罪、有覆之法，故为诸智者所诃。大乘义章谓‘染法聚’为诸烦恼、恶业、业果等之统称，而与净法聚相对称。

当知：真如自性非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相，非一相、非异相、非非一相、非非异相、非一异俱相；乃至总说，依一切众生，以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。

= 言非有相者，明真离妄有，故说非有，虽说非有，亦非是无；恐惑者，转计既非是有，即应是无，故说非无。

= 又恐惑者，既闻有无俱非，遂执俱非是真如法，故说非非有，非非无；又恐惑者，以俱非若存，有无随丧，今俱非双非，有无还立，遂执亦有亦无，故说非有无俱相。

四句百非 = 乃为泯除众生有、无对待等迷执邪见而说明真空无相不可得之理时的常用语。三论宗与禅宗均常用此一用语或概念以接引学人。所谓四句，通常指有、无、亦有亦无、非有非无等四句，或指肯定、否定、部分肯定部分否定、两者均否定等作为判断一般论议形式之四句。

妄心 = 指虚妄分别之心。即杂染虚假，生灭转变之心。即指能生起善恶业之妄识。大乘起信论所举之四种薰习中，即有‘妄心薰习’之说。由妄心而生之境界，称为妄境界；盖诸法之本体，本来无自性而不可得，然因妄缘之故，以为实有，故妄境界又称妄法、妄境、妄有。又由虚妄之因缘所现之色、声、香、味、触、法等六尘，乃凡夫有情之烦恼执着，称为妄尘。此外，以妄心分别计度事物，称为妄计。

有无四句 = 佛教以外诸派学说，有关形上学方面之见解，可分成有、无、亦、非等四句。
有句	如执着必有我身，此即常见。
无句	如执着必无我身，此即断见。
亦句	如执着我身亦有亦无，此即有无相违见。
非句	如执着我身非有非无，此即戏论见。

一异四句 = 外道所计，不出断常二见，或执为有，即是常见；或执为无，即是断见。于有见中及计一异，遂有四句。
执有法与有等性其体定一	执有法者，谓外道于五阴等法执为实有。有等性者，谓执五阴等法皆有自性。其体定一者，谓法之与性其体各无差别，故称为定一。
执有法与有等性其体定异	谓外道执法与性，其体各自不同，故称定异。
执有法与有等性亦一亦异	谓外道执法与性，其体亦同亦不同，故称为亦一亦异。
执有法与有等性非一非异	谓外道执法与性，其体非同非不同，故称非一非异。

若离妄心，实无可空故。

= 若离妄心，诸法无寄，一念不生，当体寂灭，法既不有，空无可空，故云实无可空也。

#F2不空之义

所言不空者：已显法体空无妄故，即是真心；常恒不变，净法满足，故名不空。

法体 = 即诸法之体性、本质。体为Sabhava之译，或译作自性、自体。法体即指存在的本体、存在自身、或存在的本质之意，如部派佛教中说一切有部之基本主张‘三世实有，法体恒有’之‘法体’即是。

亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故。

= “唯证相应故”：唯无分别智所证，乃得相应故。

无相离念 = 谓理观之行，离名字、心念之相，即离一切之念虑思想，而达真如之境，故称无相离念。

#E2心生灭门

#F1生灭心法

#G1染净生灭

心生灭者：依如来藏，故有生灭心；所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。

阿罗耶识/阿黎耶识/阿剌耶识/阿梨耶识/赖耶/梨耶/阿赖耶识 = 阿赖耶，梵语Alaya之音译。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识，或染污之妄识，乃佛学界所争论之一大问题。阿赖耶《阿含经》中已经出现，将阿赖耶解释为爱着、贪爱，或为爱、乐、欣、喜等。然至大乘佛教时代，则先后有马鸣造大乘起信论以论释阿赖耶识之义，弥勒、无著、世亲等亦分别造论阐述唯识缘起说，以一切万有皆缘起于阿赖耶识，遂成立唯识哲学之思想系统。

H1心生灭义

此识有二种义，能摄一切法，生一切法。

= “能摄一切法”：谓圣凡依正，染净因果，皆依此识，而得建立，含摄无遗，故云摄一切法，即万法唯识也。

= “生一切法”：由此识以不觉熏本觉故，生诸染法，流转生死；以本觉起始觉故，生诸净法，趣证涅槃。

云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。

#I1觉义《始本二觉》

五觉 = 指本觉、始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。
本觉	即本有常住之觉体。谓心体离念，等虚空界无所不遍，即是如来平等法身，依此法身而说，故称本觉。	二觉
始觉	依修行之功而显本觉之体。谓本觉心源之体从真起妄而成不觉，若能返妄归真，本觉之体显现，则称始觉。
相似觉	菩萨于十信之位而得类似之始觉。即菩萨舍粗分别执着相，无明之惑将破，本觉之体将显，虽未真证而似于真，故称相似觉。
随分觉	菩萨于十住、十行、十回向之位，随分证得真正之始觉。即菩萨各破一品无明之惑，随觉一分法性之理，然觉道未圆，故称随分觉。
究竟觉	于妙觉之位，成究竟至极之始觉，遂与本觉一致。即菩萨地尽，入于妙觉佛位，圆满具足方便，觉心初起，心无初相，以远离微细念之故，得见心性，心性即常住，故称究竟觉。

所言觉义者：谓心体离念。

离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相；即是如来平等法身。

依此法身，说名本觉。

= 即众生本有不迷之佛性，人人具足，个个圆成，实诸佛之法身，今在迷位，名为本觉，亦称如来藏。

何以故？本觉义者，对始觉义说；以始觉者，即同本觉。

= 本觉者，是众生本有之佛性，此性今日方觉，而非新生，故云本觉义者，对始觉说，对始故说为本。

本觉 = 指本有之觉性。为‘始觉’之对称。经过后天之修习，次第断破无始以来之迷惑，徐徐觉知、启发先天之心源，称为始觉；先天本有而不受烦恼污染等迷相所影响，其心体本性乃本来清净之觉体，称为本觉。
心真如门	心乃超越差别相的清净而绝对不二之存在，原本并无所谓本觉、始觉之名。
心生灭门	心被无始以来之无明所污染，而产生各种差别相，故于阿梨耶识中有本觉与始觉之别。
	不觉	真如遇无明之缘而生起迷妄现象，于此之际，心完全蒙昧不觉，称为不觉。
	本觉	然其本性之觉体毫无坏损，常具平等之相，永含大智慧的光明之德，乃一远离世俗差别心念之清净体，此即本来之悟觉，故称本觉。
	始觉	已被妄染之心，若依本觉真心之内薰习力（为本觉之内作用，称为本觉内薰），与外薰习力（即指教法之外缘）来发心修行，即能渐次唤醒觉性，厌离无明，欣求本真，逐渐断尽不觉之妄染，而与本觉合一，以成‘始本不二’之大觉，此则同于诸佛境界。此种自发心修行之初，以至于大觉之阶段所得之智慧，称为始觉。

始觉义者：依本觉故，而有不觉；依不觉故，说有始觉。

= 本觉成不觉，不觉成始觉，始觉同本觉故，则无不觉，无不觉故，则无始觉，无始觉故，则无本觉，无本觉故，平等平等，离言绝思，惟是一心。

不觉 = ‘觉’之对称。不具了然万有真相之智明。亦即不觉无明之意。大乘起信论中将阿赖耶识分为觉与不觉二义。/始觉四位之一。十信外凡之人信善恶因果之理，觉知前念之起恶，不起后念之恶业，有一分觉之义，而未觉知烦恼，故称不觉。即虽觉知业果之理，然未起断惑之智，故有此名。乃觉心之灭相。
根本不觉	迷真之无明，全然无知于真如之法之平等一味。
枝末不觉	执妄之无明，系由根本不觉所生起，继而产生业相、转相等三细、六粗之相。故知自根本不觉生起枝末不觉，而依枝末不觉起造惑业，受生死流转之苦。

#K1始觉

又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。

= 始本不二，法身全显，名究竟觉，此在佛地，若金刚以还，未至心源，始未同本，皆非究竟也。

心源 = 指心性，亦即真如。心为一切万有之根源，故称心源。

#I1四相显位

四相 = 释摩诃衍论卷三之说。
生相	根本无明薰染本觉时所生起之独力业相、独力随相、俱合动相等三种细相称为生相。
住相	生相所具三相之住位称为住相，有转相、现相、智相、相续相等四种。
异相	次于住相而起，其行相稍钝而生起我执，散动身、口之业，有执取相、计名字相。
灭相	次于异相而起，行相最粗，能造诸业而受苦果，有起业相、业系苦相。

此义云何？如凡夫人，觉知前念起恶故，能止后念，令其不起；虽复名觉，即是不觉故。

前念后念 = 谓心于瞬间之变化。念，指意念，又指刹那之时间。过去者称前念，相续者称后念。

如二乘观智、初发意菩萨等，觉于念异，念无异相；以舍粗分别执著相故，名相似觉。

= “觉于念异”：明所观相。

如法身菩萨等，觉于念住，念无住相；以离分别粗念相故，名随分觉。

= “觉于念住”：明所观相。

法身大士/法身菩萨 = 指累积修行而断除一分无明，即显现一分法性之菩萨。

如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相；以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。

= “觉心初起”：举所观相，觉知心源，最初一念妄动，而为根本无明。

一念相应 = 谓一念之心与空理相应。/谓五地以上之菩萨，一念之间，真谛与俗谛二智并起；以此二谛无差别，故能相应。/谓始觉与本觉灵知之自性相应合，冥然不二。/谓行者一念之信念与佛智、佛心相应。盖佛智之一念为弥陀之本愿，行者之信念能与佛心相应，则能所无二，信智唯一，念念相续，必定往生。

始觉 = 为‘本觉’之对称。大乘起信论谓阿赖耶识有觉、不觉二义，觉又有始觉、本觉之别。其中，经过后天之修习，渐次断破无始以来之妄染，而觉知先天之心源，称为始觉，亦即发心修行，次第生起断惑之智，破无明，归返本觉清净之体性。盖大乘认为人心本来寂静不动，无生无灭而清净无染，称为本觉（本来觉知之离念心体）；后由无明风动，产生世俗之意识活动，从而有世间种种差别，此称不觉；及至受闻佛法，启发本觉，薰习不觉，并与本觉融合为一，即称始觉。大乘起信论又将始觉分为四位，并以之配合大乘菩萨修行之各种阶段。
不觉	谓十信位（外凡位）之人虽已觉知恶业所招致之苦果，而不再造作身、口之恶，然尚未生起断惑之智。	觉知心之灭相
相似觉	谓二乘之人及三贤位之菩萨虽已远离我执，觉知‘我空’之理，而断灭贪、嗔、见、爱等烦恼，然尚未舍离法执分别之念。	觉知心之异相
随分觉	谓初地以上至第九地之菩萨已远离法执之念，了知一切诸法唯心所现；即随修证境地之转升而逐地增悟一分对真如法身之理的觉知。	觉知心之住相
究竟觉	谓第十地之菩萨既已满足因行，以相应于一念之慧觉知心之初起，并远离微细之念，透见全心性。	觉知心之生相

#K2心源无念

是故，修多罗说：“若有众生，能观无念者，则为向佛智故。”

= 不但菩萨修断，至无念为究竟，即诸众生，虽未离念，二六时中，苟能观察无念道理，则为向佛智矣，以是证知佛地无念。

又心起者，无有初相可知；而言知初相者，即谓无念。

是故，一切众生，不名为觉；以从本来，念念相续，未曾离念，故说无始无明。

= 是无念为觉之故，即显一切众生有念，不名为觉。

无始无明 = 谓无始以来即恒常存在之无明。为生死流转之根本惑体。平等法界之理不达，妄隔平等之理性，称为无明；又如是暗惑之心，隔离理性，故又作间隔。依此无明之间隔而生种种烦恼，造种种业，受种种果报。故胜鬘经、大乘起信论等诸经论称为无始无明，菩提心论则称为无始间隔。

若得无念者，则知心相生、住、异、灭，以无念等故，而实无有始觉之异。

= 若觉至心源，得无念者，则知生住异灭，四相平等，本来无念，故云以无念等故。

以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。

= 以彼四相，一心所成，俱时而有，其体本空，皆无自立，以当体无生，寂灭平等，同一本觉，是故则无始觉之异。

#J2本觉

#K1随缘本觉

二种本觉 = 大乘起信论立随染、性净二义以明本觉之相。
随染本觉	本觉之智净相	即本觉随染还净之相，乃依真如内熏之力与如来教法外缘之力，而如实修行，以方便满足，故破妄心而现法身，使始觉之智淳净，与本觉合一。
	本觉之不思议业相	即还净本觉业用之相，乃依智净相故，无量功德之相常无断绝，随众相之根自然相应，而现为种种利益。故知智净相乃依自己之染缘而成，不思议业相则依他之染缘所成，两者皆不离染缘，故称随染本觉。
性净本觉	本觉之真如，远离一切染法，具足一切性德，体相二大为内熏之因，用大为外缘之资，称为性净本觉。若以明镜喻之，性净本觉具有如实空镜、因熏习镜、法出离镜、缘熏习镜等四义。

复次，本觉随染分别，生二种相，与彼本觉不相舍离。

云何为二？一者、智净相，二者、不思议业相。

智净相者：谓依法力熏习，如实修行，满足方便故。

破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。

淳(chún) = 浇灌。(敦厚；质朴；朴实[honest；pure；simple]/味道浓厚的。一说通“醇”[strong]/通“纯”。纯粹[pure]。)

此义云何？以一切心识之相，皆是无明；无明之相，不离觉性；非可坏、非不可坏。

= 无明不觉之相，原依真起，不离随染本觉之性，岂有各体，无明之相，与本觉之性，非一非异，非异故非可坏，非一故非不可坏。

心识 = 心与识之并称。小乘俱舍宗主张心与识为同体异名，大乘唯识宗则以心、识二者为别体，而有一识、二识，乃至无量识之别。

如大海水，因风波动，水相、风相，不相舍离，而水非动性。

= “而水非动性”：喻真性不变，显非自性动，但随他动也。

若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。

湿(shī) = 潮湿[wet；damp；humid]。(沾湿，淋湿[wet]。)

如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明俱无形相，不相舍离，而心非动性。

性净心/本性清净心/自性清净心 = 谓吾人之心本来清净，亦即心性本净之意。为小乘大众部之主张，大乘则将此心称为如来藏心、佛性、真如、法界、法性等。

若无明灭，相续则灭，智性不坏故。

不思议业相者：以依智净相，能作一切胜妙境界。

所谓无量功德之相，常无断绝；随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。

#K2性净本觉

复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。

云何为四？一者、如实空镜：远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。

= “远离一切心境界相”：无一切能分别心，及所分别境，妄心妄境。

= “非觉照义故”：以本觉之于妄法，非由观智觉照故无，妄体本无故，亦如镜望兔角。

二者、因熏习镜：谓如实不空。

一切世间境界，悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法即真实性故。

= “不出不入”：真如本无内外，故不从内出，亦不从外入。

= “不失不坏”：缘起之法，显现不无，故不失；所现全体，一一皆真，故不坏。

又一切染法所不能染，智体不动，具足无漏，熏众生故。

= “具足无漏”：以性具恒沙无漏净德，能与众生作内熏之因，令厌生死，乐求涅槃故。

三者、法出离镜：谓不空法，出烦恼碍、智碍。

二碍/二障 = 烦恼障与所知障。系瑜伽行派与法相宗对贪、嗔、痴等诸惑，就其能障碍成就佛果之作用所作之分类。离此二障，则称二离。
烦恼障	由我执（人我见）而生，以贪嗔痴等一切诸惑，发业润生，烦扰有情之身心，使在三界五趣之生死中，而障涅槃之果，故称烦恼障。
所知障	由法执（法我见）而生，以贪嗔痴等诸惑为愚痴迷闇，其用能障菩提妙智，使不能了知诸法之事相及实性，故称所知障，又作智障。

离和合相，淳净明故。

四者、缘熏习镜：谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现故。

= 今证法身，即能遍照众生之心，起同体大悲，现无作妙力，摄化众生，为作外缘熏力，令修善根，随众生种种差别心念，乐见何身，乐闻何法，一一应机示现。

四镜 = 指如实空镜、因薰习镜、法出离镜、缘薰习镜四者。此乃取镜有明净鉴照之义，以比喻真如本觉之性，有空、有不空、有体、有用。
如实空镜	谓真如之体，本来空寂，离一切妄心境界之相，如明镜无染，即是空真如。
因薰习镜	谓真如觉体，具无量性德，为净法之因；犹如镜体能映现万象，此净法之因能由内薰习众生之妄心。即不空真如。上述二种乃阐明真如为烦恼所缚，有空、不空之义。
法出离镜	谓真如觉体，出离烦恼之尘，纯一明净，犹如净镜磨治而离垢。即真如之体。
缘薰习镜	谓真如觉体出离缠缚之时，随机照物，与彼众生作外缘薰力，令其修习善根，如明镜在高台而受用之。即真如之用。上述二种则明真如出离缠缚，从体起用。

#I2不觉义

#J1根本不觉

所言不觉义者：谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念；念无自相，不离本觉。

= 但此一念，本无自相，以依觉成迷，不离本觉之体。

犹如迷人，依方故迷；若离于方，则无有迷。

= 如迷方人，惑南为北，依正方故有迷方，若离正方，则无迷方之相可得。

众生亦尔，依觉故迷；若离觉性，则无不觉。

以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉；若离不觉之心，则无真觉自相可说。

= 不觉者，乃众生无明妄想之心。

名义 = 指名称与义理。如谓‘诸行无常’，则诸行为‘名’，无常为‘义’。盖呼召表显诸法之本体者，称为名；而诸法本体之真实义，称为义；以名能诠显法体之真实义，故称名义。然名系假立施设，虽能诠义，却非诸法之本体，故名与义二者有相即、不即之二种关系。就相即而言，如诸佛菩萨之名号、真言、咒语等皆是，此乃诸佛菩萨之名号中，蕴含广大不可思议之愿力及功德，故其名号与其法体之实义不二，名即是义，义即是名，称为名义相即、名义不离、名义不二；与‘名体不二’同义。若就不即而言，如说火时，无热之用，即为名义不相即之关系。

真觉 = 谓佛之究竟觉悟。以其别于菩萨之相似觉、随分觉，故称真觉。

#J2枝末不觉

#K1细相

复次，依不觉故，生三种相，与彼不觉，相应不离。

= 无明为根本，业转现三，依无明不觉而有，末不离本，故云相应不离也。

云何为三？一者、无明业相：以依不觉故心动，说名为业。

觉则不动，动则有苦，果不离因故。

= 动则无边生死苦患，从此而生，是业识为生死因，故云果不离因也；但此虽有动念，而极微细，缘起一相，能所不分，即晦昧为空之境。

二者、能见相：以依动故能见，不动则无见。

三者、境界相：以依能见故，境界妄现，离见则无境界。

三细六粗 = 语出大乘起信论。根本无明起动真如，现出生灭流转之妄法（迷之现象），其相状有三细与六粗（九相）之别。细者，无心王与心所之分，其相微细难测；粗者，心王与心所相应，其作用之相粗显。
三细	1.  业相/无明业相		指从真起妄的初动之相。即由根本无明起动真如之最初状态，乃枝末无明中之第一相，此相尚未能区别主客之状态。
	2.  见相/能见相		指见初动之相。又称转相。依初动业识，转成能见之相。此系依前述无明业相所起而认识对象之心（主观）。
	3.  现相/境相/境界相		由前转相，而妄现境界之相。盖能见相既起，则同时妄现此认识对象（客观）。
六粗	惑	1.  智相	依境界相妄起分别染净，于净境则爱，于染境则不爱，称为智相。
		2.  相续相	依智相分别，于爱境则生乐，于不爱境则生苦；觉心起念，相应不断，称为相续相。
		3.  执取相	依前之相续相，缘念苦乐等境，心起执着，称为执取相。
		4.  计名字相	依前之执取相，分别假名言说之相，称为计名字相。
	业	5.  起业相	依前之计名字相，执取生着，造种种业，称为起业相。
	苦	6.  业系苦相	系于善恶诸业，有生死逼迫之苦，不得自在，称为业系苦相。

#K2粗相

以有境界缘故，复生六种相。

= 境界为缘长六粗，此后六粗，为彼境界所动而有，非此六种，能现彼境也。

云何为六？一者、智相：依于境界，心起分别，爱与不爱故。

= 智相者，即分别心也。

二者、相续相：依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。

= 相续相者，即依智相，所分别逆顺二境，可爱则生乐受，不可爱则生苦受；觉心者，即苦乐二觉之心也。

三者、执取相：依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起著故。

= 执取相，于前所缘念苦乐等境，不了虚妄，深生取著。

四者、计名字相：依于妄执，分别假名言相故。

= 计名字相，依前颠倒所执相上，更立假名言相，是为分别。

妄执 = 谓违背缘起之理，而迷妄的执着实我、实法或假名言相。亦即显现我执、法执之相。

假/假名 = Pannatti，意指假他而得之名。亦即立于众缘和合而生之法上假施设之名词。

五者、起业相：依于名字，寻名取著，造种种业故。

= 谓依前所分别假名言相，循名著相，发动身口，造种种业，即苦因也。

六者、业系苦相：以依业受果，不自在故。

当知：无明能生一切染法，以一切染法，皆是不觉相故。

= 一切染法，虽粗细不同，皆是无明热翳之气熏成，所起不觉之差别相也。

#I3觉与不觉之同异

复次，觉与不觉有二种相。

云何为二？一者、同相，二者、异相。

言同相者：譬如种种瓦器，皆同微尘性相。

= 种种瓦器，若净瓶染缸等，譬染净诸法，言同性相者，器以尘为性，尘以器为相；器之性，即尘本性；器之相，即尘别相。

性相 = 指体性与相状。不变而绝对之真实本体，或事物之自体，称为性；差别变化之现象的相状，称为相。

如是无漏、无明种种业幻，皆同真如性相。

= 真如诸法，亦复如是；无漏者，本始二觉也，即觉义；无明者，本末不觉也，即不觉义；觉有不思议业相，能作一切胜妙境界；不觉有无明业力，能生一切生死苦乐；染净二业，皆非实有，故云种种业幻；所谓生死涅槃，皆如幻梦也。

= 同真如性相者，以动真如门，成此生灭门中，染净诸法；诸法同以真如为体，则性同也；真如亦以诸法为相，则相同也。

是故，修多罗中，依于此真如义故，说一切众生本来常住、入于涅槃。

菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得。

亦无色相可见；而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。

= 而有见诸佛色相者，但是随众生染业幻心中，变现所作耳，既由幻心所变，自是幻色；非是本觉智色，不空之性，以本觉智色之相，真空不空，妙有非有，故无可见。

色相 = 即形质相状。为宇宙间一切色法的本质之一。无论有情生命或器世间，均有其形质相状。/指色身之相貌现于外而可见者。如诸佛菩萨为方便摄化众生，而权假显现色身相貌。

言异相者：如种种瓦器，各各不同。

= 种种瓦器，虽同微尘，但随造作缘异，则各各不同。

如是无漏、无明，随染幻差别，性染幻差别故。

#H2生灭因缘

#I1生灭因缘义

复次，生灭因缘者：所谓众生依心、意、意识转故。

心意识 = 小乘的说法：谓心、意、识三者名称虽异，其体则为一。在《阿含经》中通常心、意、识三者相通，三者并列是以同义字重复以使语意更加充实的用法。大乘的说法：谓心、意、识其体各别，‘心’为第八阿赖耶识，‘意’指第七末那识，‘识’指前六识。
心	「质多」（citta）的意译，为集起之义。「心」为精神作用之中心。
意	「末那」（manas）的意译，为思量之义。「意」指思考作用。
识	「毗若南」（vinnana）的意译，为了别之义。「识」则系认识作用。

#J1意转

此义云何？以依阿黎耶识，说有无明。

不觉而起，能见、能现、能取境界，起念相续，故说为意。

此意复有五种名。

五意 = 意识之所依即为‘意’（末那识）。依大乘起信论之观点，‘意’有业识、转识、现识、智识、相续识等五种名。即依心而生起意，此心即众生心，亦即阿赖耶识，为一切物之本体；故依阿赖耶识而说有无明。
业识	即由于阿赖耶识之根本无明不觉而生起心动（即妄心现起）。
转识	即依心动而产生能见之相，亦即主观之作用。
现识	即能现起一切之境界，亦即客观之对象。
智识	即有分别境界之能力，认为其对象是心外的实在物。
相续识	指不断的分别作用（念），亦即由认识而有种种概念积留于心识中而相应不断，由此故产生意识。

云何为五？一者、名为业识：谓无明力，不觉心动故。

二者、名为转识：依于动心，能见相故。

三者、名为现识：所谓能现一切境界，犹如明镜现于色像。

现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后；以一切时任运而起，常在前故。

五尘 = 色声香味触之五境也。此五者，能染污真性，故名尘。

四者、名为智识：谓分别染、净法故。

五者、名为相续识：以念相应不断故；住持过去无量世等善恶之业，令不失故；复能成熟现在、未来苦乐等报，无差违故。

能令现在已经之事，忽然而念；未来之事，不觉妄虑。

是故，三界虚伪，唯心所作；离心则无六尘境界。

伪(wěi) = 欺诈[cheat；swindle]。(伪装；假装[pretend；feign；disguise]/虚假；不真实[false；fake]。)

外尘/六贼/六尘 = 众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。此六尘在心之外，故称外尘。此六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故称六贼。

此义云何？以一切法，皆从心起妄念而生。

一切分别，即分别自心；心不见心，无相可得。

= “即分别自心”：法既唯心，所有分别，即自分别。

= “心不见心”：以尘既无有，识不自缘，如眼有见，不自观眼，达此者，对待情忘，能所相泯，故云无相可得。

当知：世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。

是故一切法，如镜中像，无体可得。

唯心虚妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。

#J2意识转

复次，言意识者：即此相续识。

相续识 = 为大乘起信论所说五意之一。谓智识执着外界之境，由妄念分别而于爱境起乐觉，于不爱之境起苦觉；所起苦乐之境相续不绝，且依之起惑润业，使生死相续不断。又据大乘起信论谓，以念相续不断之故，住持过去无量世之善恶业，令不忘失，复能成熟现在、未来之苦乐等报，无所差违，能令现在、已经之事忽然而念，未来之事亦不觉妄虑。

依诸凡夫取著，转深计我、我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘，名为意识；亦名分离识；又复说名分别事识。

= 分离识者，依于六根，别取六尘，故云分离。

事识/分别事识 = 意识之别名。大乘起信论以眼、耳、鼻、舌、身、意等六识总称为意识，能于过去、现在、未来等三世之境及内根外尘之种种事相起分别之认识作用，故称分别事识。

此识，依见、爱烦恼增长义故。

= 此意识，依见爱四住烦恼，熏于本识，令变生此分别事识，故云增长也；六粗中，执取计名，及起业相。

见着二法/见爱烦恼 = 见烦恼与爱烦恼之并称。
见烦恼	指我见、邪见等一切迷理之惑。盖见乃分别之烦恼障，凡以慧之作用推度境者均称为见，如染污诸见、世间正见、有学正见、无学正见，其中，染污诸见为见烦恼所摄。
爱烦恼	指贪欲、嗔恚等一切迷事之惑。又爱乃俱生之烦恼障，凡贪染之心均称为爱，迷事之惑中，以爱着为一切苦之本，故以爱总该其余。

#I2所依因缘体

#J1缘起甚深

依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。

谓依菩萨，从初正信发心观察；若证法身，得知少分；乃至菩萨究竟地，不能尽知，唯佛穷了。

何以故？是心从本已来自性清净，而有无明，为无明所染，有其染心。

无明支/无明 = Avijja，为烦恼之别称。不如实知见之意；即暗昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。

虽有染心，而常恒不变；是故，此义唯佛能知。

#J2缘起差别

所谓心性常无念，故名为不变；以不达一法界，故心不相应，忽然念起，名为无明。

= 以不达一法界，真如理故，心不与真如相应，即不如实知，真如法一故，与真如相背。

无念 = 为真如之别称。

不变真如 = ‘随缘真如’之对称。真如之体毕竟平等，无有变异，故称不变真如。即指本性之真心、常住之佛性。此不变之体，随缘生三界六道之相，称为随缘真如。法相、三论等权大乘不许真如之缘起，故不立随缘真如之义；华严、天台等实大乘则于真如立不变、随缘二义，以明不变之真如造作有为之万法。

染心者有六种，云何为六？一者、执相应染：依二乘解脱及信相应地，远离故。

= “染心者有六种”：六种染心，即意识及五种意；前依因缘生起次第，故从细至粗，今辨治断次第，故从粗向细。

= “依二乘解脱”：依二乘圣人，至无学位，见思断尽，而得解脱。

= “远离故”：见爱烦恼不起现行，故云远离。

信行地/信地/信相应地 = 指与信相应，登初住菩萨之阶位。

二者、不断相应染：依信相应地，修学方便，渐渐能舍，得净心地，究竟离故。

= 净心地，即初地。

三者、分别智相应染：依具戒地渐离，乃至无相方便地，究竟离故。

= 依二地以去，地地分除，故曰渐离，以二地三聚净戒，故得具戒名，至七地方得永尽。

具戒地 = 十地中第二地也。第二地三聚戒具足，故名。

无相方便地 = 即大乘起信论所立菩萨十地中之第七地远行地。因此地之无相观尚有加行方便之功用，故称无相方便地。若至第八地以上，则于无相无方便功用。

大乘菩萨十地/华严十地/十地 = Dasa-bhumi，指大乘佛教修菩萨道行者所要经历的十个修行阶段，出自于《十地经》，后来集入《华严经》中，而称为十地品。在《华严经》中，虽提到十住、十行、十回向、十地，但是采分别陈述的方式。因此，十住与十地有可能原本是并列而独立的修行阶位系统。在其他的印度大乘佛教经论，几乎不会提到十行与十回向，而以“十住”或“十地”为主。		成就波罗蜜
欢喜地	Pramudita-bhumi，初证真如平等圣性，具证二空之理，能成就自利利他之行，心多生欢喜，故称欢喜地。	檀
离垢地	Vimala-bhumi，入于此地得守清净戒行，远离烦恼垢染。又以此地具足三聚净戒故，亦称具戒地。	戒
发光地	Prabhakari-bhumi，因修持佛道，而开发极明净之慧光，故称发光地。	忍辱
焰慧地	Arcismati-bhumi，住此地中菩萨，以顺菩提分智慧火焰，焚烧二障，名焰慧地。	精进
难胜地	Sudurjaya-bhumi，以修行方便胜智自在极为难得，见、思等烦恼不易调伏，故称难胜地。	禅定
现前地	Abhimukhi-bhumi，即此地系真如净性显现之位，故有此称。	慧
远行地	Duramgama-bhumi，此地之菩萨住于纯无相观，远出过世间与二乘之有相行，故有此称。	方便
不动地	Acala-bhumi，住此地中菩萨，不为有相无相二策励想之所动摇，名不动地。	愿
善慧地	Sadhumati-bhumi，此地已得法无碍解、义无碍解、词无碍解、乐说无碍解等四无碍解，能遍十方，以一音演说一切善法，使闻者生欢喜心；又于力波罗蜜行中，断除利他门中之不欲行障，证得智自在所依真如。	力
法云地	Dharmamegha-bhumi，住此地上一切菩萨所证三摩地和陀罗尼门，遍满一切从佛所得无量法门；犹如密云地满虚空，故名为法云地。	智

四者、现色不相应染：依色自在地，能离故。

色自在地 = 十地中第八位地之名。色性自在而无有碍，故名。

五者、能见心不相应染：依心自在地，能离故。

心自在地 = 指菩萨十地中之第九地。已达此阶位之菩萨，于他心得自在，自心亦得无碍智，故称心自在地。至此地者，能离六染心中之第五能见心不相应染。

六者、根本业不相应染：依菩萨尽地，得入如来地，能离故。

六染心 = 谓众生之心性本来自性清净而离诸妄染，然因依于不觉而忽起无明，为烦恼所染污，遂有六种染心之相。		五意	三细六粗
执相应染	我执之烦恼与心王相应而起，执着外境以染净心。		执取相、计名字相
不断相应染	于苦乐等境上，法执之烦恼与心王相应而起，相续不断，以染净心。	相续识	相续相
分别智相应染	能分别世间、出世间诸法之智，与心王相应而污染净心。	智识	智相
现色不相应染	依根本无明而薰动净心，现境界之相，不与心王、心所相应。	现识	能现相
能见心不相应染	由根本无明动故，而使净心有能见之相，不与心王、心所相应。	转识	能见相
根本业不相应染	由根本无明力故，而心体始动，动而成业，亦不与心王、心所相应。	业识	业相

不了一法界义者：从信相应地，观察学断；入净心地，随分得离；乃至如来地，能究竟离故。

言相应义者：谓心念法异，依染净差别，而知相、缘相同故。

= 六染中前三染，是相应；后三染及无明，是不相应。知相谓能知，缘相谓所缘。

心相应心不相应 = 原始佛教后之部派佛教时代，倾向于整理组织阿含经教说之阿毗达磨，其时，对心之作用亦作种种考察。于上座部中，分心识为主体与属性，如心、意、识等主体称心法，或称心王；受、想、思等部分之作用、状态、性质等属性，称心所法，或称心相应法。就此而言，具体的心，经常须与一心王或受、想、思等数个心所同时俱起。如此，心、心所与所依、所缘等同时俱起者称为相应。

心念 = 即心识之思念，通常指心识中刹那相续之念头。

净法不净法/染净二法 = 染法、净法之并称。染，即烦恼污秽之义，是无明之法。净，即远离烦恼，清净之义，是法性之法。

不相应义者：谓即心不觉常无别异，不同知相、缘相故。

= 谓此三种染，即心不觉，更无外境，故云即心无异也。三细但在本心上，无有外境相应，故无同知同缘相故，不字无之谓也。

又染心义者：名为烦恼碍，能障真如根本智故。

烦恼碍智碍 = 又称二碍。
烦恼碍	属枝末无明之六染心，称为烦恼碍。烦恼碍系惑障，能障碍根本智。又烦恼碍之所以能障碍真如根本智，乃因依染心而能见能现，妄取境界，违平等性之故。
智碍	属根本无明者，称为智碍。智碍系智障，能障碍后得智。智碍之所以能障碍世间自然业智（此指后得智），乃因一切法常静而无起相，无明不觉，妄与法相违，而不能得随顺世间一切境界之种种智之故。

二智 = 根本智与后得智。唯识家所用之名相。
根本无分别智/如理智/实智/真智/根本智	相对于后得智。乃诸智之根本，以其能契证真如之妙理，平等如实，无有差别，故亦称无分别智。
无分别后智/后得无分别智/后得智	与‘根本无分别智’（根本智）相对。即根本无分别智后所得之智。盖此智乃根本智所引，能了达依他如幻之境，故称如量智、权智、俗智。又根本智为非能分别、非所分别，此智则为所分别、能分别。

无明义者：名为智碍，能障世间自然业智故。

此义云何？以依染心，能见、能现，妄取境界，违平等性故。

以一切法常静，无有起相；无明不觉，妄与法违，故不能得随顺世间一切境界，种种知故。

= 故不能得随顺真理，起差别智，于世间如量之境，种种而知也。

#H3生灭之相

复次，分别生灭相者，有二种。

云何为二？一者、粗：与心相应故。

二者、细：与心不相应故。

又粗中之粗，凡夫境界；粗中之细及细中之粗，菩萨境界；细中之细，是佛境界。

此二种生灭，依于无明熏习而有。

= 通论粗细生灭心，皆依根本无明，熏习真如，动起三细，转起粗心。

所谓依因、依缘。

依因者：不觉义故；依缘者：妄作境界义故。

若因灭，则缘灭。

因灭故，不相应心灭；缘灭故，相应心灭。

问曰：“若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？”

答曰：“所言灭者：唯心相灭，非心体灭。

如风依水而有动相，若水灭者，则风相断绝，无所依止；以水不灭，风相相续。

唯风灭故，动相随灭，非是水灭。

无明亦尔，依心体而动，若心体灭，则众生断绝，无所依止；以体不灭，心得相续。

唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。”

#G2染净相资

复次，有四种法熏习义故，染法、净法起不断绝。

云何为四？一者、净法：名为真如。

二者、一切染因：名为无明。

= 染因名无明者，三细六粗染法，皆以无明为因也。

三者、妄心：名为业识。

业相/业相识/业识 = 谓依根本无明之惑而始动本心者，即指有情流转之根本识。五意之一，三细之一。

四者、妄境界：所谓六尘。

四熏习/四薰习 = 为大乘起信论之法门。薰习，谓吾人之身、语、意三业之势力薰附残留于吾人心识上之作用。四薰习，即无明薰习、妄心薰习、妄境界薰习、净法薰习；系就染、净二法互为薰习不断而立者。其中，前三者为染薰，能薰染法，乃对所薰净法而起，其结果则成流转门之生灭妄法。后一者为净薰，能薰净法，乃对所薰染法而起，其结果则成还灭门之反迷还净。上述染法者，系以自性差别，故分为三种；净法则以体用不二，故一种而已。
无明薰习	以无明为一切之染因。众生有无始之无明，不断薰习真如，故生妄心。无明薰习又可分为根本薰习与所起见爱薰习二种，前者能成就业识，后者能成就分别事识。	染法薰习
妄心薰习	妄心即业识与分别事识。谓以此妄心还薰习无明，更转而现起妄境界。此妄心薰习复分业识根本薰习与增长分别事识薰习二种，前者能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨之生灭苦，后者能受凡夫业系苦。
妄境界薰习	谓妄境界六尘为事识所缘之境，其义复有增长念薰习与增长取薰习。言此妄境界还薰动妄心而增长法执与我执，再造种种业，受身心之苦。以上三者称为染法薰习。
净法薰习	净法即真如，因真如之体、相、用三者皆为净之故。

熏习义者：如世间衣服，实无于香；若人以香而熏习故，则有香气。

此亦如是，真如净法，实无于染；但以无明而熏习故，则有染相。

= 无明熏真如，真如为因，无明为缘，熏成赖耶三细染相。又业识为因，境界为缘，返熏赖耶心体，成六粗染相。足显真如无相，随熏妄现染相。又显染法无有实体，并无返流之用，故但云相，不云体用也。

无明染法，实无净业；但以真如而熏习故，则有净用。

#H1染法

云何熏习起，染法不断？所谓以依真如法故，有于无明。

= 真如乃所依法体，无明为能熏染因，能熏即以所依为所熏，是谓根本无明熏习。动彼真如。

以有无明染法因故，即熏习真如；以熏习故，则有妄心。

以有妄心，即熏习无明；不了真如法故，不觉念起，现妄境界。

以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念著，造种种业，受于一切身心等苦。

此妄境界熏习义，则有二种。

云何为二？一者、增长念熏习，二者、增长取熏习。

妄心熏习义，则有二种。

云何为二？一者、业识根本熏习：能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故。

二者、增长分别事识熏习：能受凡夫业系苦故。

无明熏习义，有二种。

云何为二？一者、根本熏习：以能成就业识义故；二者、所起见爱熏习：以能成就分别事识义故。

#H2净法

净法薰习 = 此薰习有二，一为真如薰习，一为妄心薰习。
真如薰习	即相信己身具有真如法，能冥薰无明；而以冥薰为因缘，使妄心厌离生死之苦，欣求涅槃之乐。
	自体相薰习	谓真如本来具足无漏之法，有不可思议之业用，亦为智境界之性，此性常薰习众生之心，令众生厌离生死而欣求涅槃，并深信本具之真如性，从而发心修行。
	用薰习	即藉诸佛菩萨的外缘之薰力，而令众生之善根增长。
妄心薰习	发心修行之凡夫、二乘人及菩萨等，以厌求之妄心还薰习于真如，增其势力，令起种种方便随顺之行，而灭尽无明；以无明灭，心相皆尽，得涅槃而成自然净业，以此薰习而净法不断。
	分别事识薰习	谓凡夫及二乘人等，不觉阿黎耶本识，不知唯识无境，执着外界实有境界，于分别事识之中，厌离生死之苦，发心企求无上之道。
	意薰习	乃一切菩萨于五意中发心修行，舍除事识之计量分别，了达唯心而速疾趣向涅槃之谓。

云何熏习起，净法不断？所谓以有真如法故，能熏习无明；以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦、乐求涅槃。

以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如；自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法。

= 妄心受熏，能起厌求，即此厌求之心为净因，所起净行为净缘。

厌求 = 即厌苦求乐。

以如实知无前境界故，种种方便，起随顺行，不取不念，乃至久远熏习力故，无明则灭。

以无明灭故，心无有起；以无起故，境界随灭。

以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。

= 因谓无明，缘谓境界。

#I1妄心熏习

妄心熏习义，有二种。

云何为二？一者、分别事识熏习：依诸凡夫、二乘人等，厌生死苦；随力所能，以渐趣向无上道故。

二者、意熏习：谓诸菩萨发心勇猛，速趣涅槃故。

#I2真如熏习

真如熏习义有二种。

云何为二？一者、自体相熏习，二者、用熏习。

= “自体相熏习”：自体相；自即本也；体，谓众生本具；无漏法身理体，亦即正因佛性。相，谓自性本具，无漏功德之相，亦即称性功德。此二俱属真如，能为众生作内熏之因。

= “用熏习”：用，谓法身业用，能为众生，作外熏助缘。

#J1体相《自体相熏习》

自体相熏习者：从无始世来，具无漏法，备有不思议业，作境界之性。

= 备有不思议业，此属佛性，又非但能熏众生妄心，令起厌求，成能观智，亦能与彼观智，作所观境界性，此为法性。

不思议业相 = 随染本觉二相之一。为‘智净相’之对称。指还于清净本觉业用之相。即依智净相（始觉究竟与本觉一致）而无量功德之相常无断绝，随众生之根机，自然相应，而使得种种利益业用之不可思议。

依此二义，恒常熏习，以有力故，能令众生厌生死苦、乐求涅槃；自信己身有真如法，发心修行。

= 二义谓体相二大，或境智二法，常熏众生有力故，能令起厌求心，自信己身，具有如来智慧德相，是心是佛，是心作佛，于是发心修行。

问曰：“若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习。

= 一切众生，真如等具，自应等熏。

“云何有信、无信，无量前后差别？

= 云何有信不信，无量差别，利根钝根，前后差别耶。

“皆应一时自知：有真如法，勤修方便，等入涅槃。”

#K1无明厚薄

答曰：“真如本一，而有无量无边无明；从本已来，自性差别，厚薄不同故，过恒沙等上烦恼，依无明起差别；我见爱染烦恼，依无明起差别。

= 细即恒沙上烦恼，粗即我见爱烦恼。

上烦恼 = 即由根本无明所生之枝末惑。又指十大惑中之根本烦恼强盛者。

我见 = Atta-ditthi，指执著有实我之妄见，亦即于非我之法，妄执为我。

爱染 = 由于对各种事物之贪爱而引起执着染污之心，称为爱染。与‘爱欲’同义。为烦恼之异名。所谓‘染’，是对世间诸种事物执着之心之总称。

“如是一切烦恼，依于无明所起，前后无量差别，唯如来能知故。

#K2因缘具缺

“又诸佛法有因、有缘，因缘具足，乃得成办。

= 佛法有三性，本具真如，为正因佛性。经教善知识，而能助发正因，为缘因佛性。因缘具足，方得开悟，成办道果，为了因佛性。

“如木中火性，是火正因；若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。

三因佛性 = 系天台大师智顗据北本大般涅槃经卷二十八之说所立者，谓一切众生无不具此三因佛性，此因若显，即成三德妙果。
正因佛性	正即中正，中必双照，离于边邪，照空照假，非空非假，三谛具足，为正因佛性。亦即诸法实相之理体是成佛之正因。
了因佛性	了即照了，由前正因，发此照了之智，智与理相应，是为了因佛性。
缘因佛性	缘即缘助，一切功德善根，资助了因，开发正因之性，是为缘因佛性。

“众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不值遇诸佛、菩萨、善知识等，以之为缘，能自断烦恼，入涅槃者，则无是处。

“若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦、乐求涅槃。

内因外缘 = 凡能直接产生结果之内在原因，称为内因；能间接助长结果形成之外在原因，称为外缘。故内因外缘又称作亲因疏缘。如欲受身时，以自己之业识为内因，而以父母之精血为外缘。又于净土门，相对以佛之本愿为外缘，而以定散之行或真实之信为往生之内因。

“若因缘具足者：所谓自有熏习之力，又为诸佛、菩萨等，慈悲愿护故。

“能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根；以修善根成熟故，则值诸佛、菩萨示教利喜，乃能进趣向涅槃道。”

善本/德本/善根 = Kusala-mula，即产生诸善法之根本。将能够增长善（Kusala）的各种思想及行为，譬喻为树根（mula），故名善根。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。

示教赞喜/示教照喜/示教利喜 = 为示、教、利、喜之并称。即佛陀说法教化之四种次第。
示	即显示其义，如示人之善、不善，示事之应行、不应行，或分别生死与涅槃，三乘与六波罗蜜等义。
教	即教导其行，如教导众生舍恶行善。
利	即获得义利，谓众生未得善法之味时，为免其心退，遂导之勤苦修行，则可得法味大利益。
喜	即欢喜行成，谓随众生所行而赞叹之，使其心喜。

#J2用大《用熏习》

用熏习者：即是众生外缘之力，如是外缘有无量义。

略说二种。

云何为二？一者、差别缘，二者、平等缘。

#K1差别缘

差别缘者：此人依于诸佛、菩萨等，从初发意始求道时，乃至得佛，于中若见、若念，或为眷属：父母、诸亲，或为给使，或为知友，或为怨家，或起四摄，乃至一切所作无量行缘，以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见、若闻，得利益故。

= “于中若见、若念”：若见其身形，若念其功德也。

= “或为眷属…或起四摄”：所感差别缘相，不出五种：一慈爱以摄之，二居卑以事之，三同类以诱之，四现冤以拆之，五四摄以益之。

给使(gěi shǐ) = 供人差遣使唤。

行缘 = 以六度、四摄法等菩萨行，增长众生善根，此种外缘、助缘即称为行缘。

四摄/四事/四法/四摄事/四摄法 = Cattarimani sangaha-vatthuni，菩萨外行四摄法，以内则以四无量心为根本，希望在迷的众生一同了悟真谛，同就成佛。
布施	Dana，是用财施或法施，以达度化人的目的。
爱语	Peyyavajja，以温言慈爱的言语待人，以达度化人的目的。
利行	Atthacariya，以身、口、意诸行利人，以达度化人的目的。
同事	Samanattata，与人接近，与其同事，以达度化人的目的。

此缘有二种。

云何为二？一者、近缘：速得度故；二者、远缘：久远得度故。

是近、远二缘，分别复有二种。

云何为二？一者、增长行缘，二者、受道缘。

= 增长行者，能起施戒等方便行也；受道者，谓依前方便，正观相应，即胜进也。

#K2平等缘

平等缘者：一切诸佛、菩萨，皆愿度脱一切众生，自然熏习，恒常不舍。

以同体智力故，随应见闻而现作业。

= 随众生应见之身，应闻之法，而现作不思议业用。

所谓众生依于三昧，乃得平等见诸佛故。

= 依于三昧力，乃得平等而见诸佛报身，无量相好，悉皆无边，离分齐相；若在散心，则不能见也。

三摩地/三摩帝/三摩提/三昧 = Samadhi，意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。‘等’乃指离开心之浮（掉举）沈（惛沈），而得平等安详，‘持’则指将心专止于一境之意，此即为将心止于一境而不散乱之状态，称为心一境性。

此体用熏习，分别复有二种。

体用 = 指诸法之体性与作用。体，即体性，不变之真理实相，无有分别；用，即作用，差别现象之具体表现。

云何为二？一者、未相应：谓凡夫、二乘、初发意菩萨等，以意、意识熏习，依信力故，而能修行。

未相应 = 为‘已相应’之对称。谓修行者之心未与其真如之自体、业用相互薰习，或谓修行者未与诸佛之自体、业用相应。

未得无分别心，与体相应故；未得自在业修行，与用相应故。

= “与用相应故”：不能与应化身用相应也。

二者、已相应：谓法身菩萨，得无分别心，与诸佛智用相应；唯依法力自然修行，熏习真如，灭无明故。

已相应 = 大乘起信论就薰习真如之体用，而有已相应与未相应二门之分。据大乘起信论义记卷下本载，已相应者，地上菩萨得根本智，与诸佛自体相应；得到后得智，则与诸佛自在之业用相应，故其修行，不若地前未相应者单以信力而行。因其证得真如之法而修行，是为依法力之自然修行。故地前未相应者之修行称为缘修，地上已相应者之修行称为真修。依此自然之修行而薰习真如，灭除无明，故称为已相应。

复次，染法从无始已来，熏习不断，乃至得佛，后则有断。

= 由真如法，恒常熏习，起智断惑，返染还净，至金刚后心，破生相无明，妄心则灭，故染法有断。

净法熏习，则无有断，尽于未来。

此义云何？以真如法常熏习故，妄心则灭，法身显现，起用熏习，故无有断。

#F2所示之义

#G1体相二大

#H1体大

复次，真如自体相者：一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生、非后际灭，毕竟常恒。

前后际断 = 截断前际与后际。前际指过去，后际指未来；谓截断过去与未来相对立之见解。

#H2相大

从本已来，性自满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故、遍照法界义故、真实识知义故、自性清净心义故、常乐我净义故、清凉不变自在义故；具足如是过于恒沙不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。

= “真实识知”：鉴物忘缘，离颠倒见，了知万法，唯是一心。

= “不异”：平等一味曰不异。

= “乃至满足无有所少义故”：极尽诸法之词，以无法不含，无法不摄。

如来藏 = Tathagata-garbha，指于一切众生之烦恼身中，所隐藏之本来清净（即自性清净）的如来法身。盖如来藏虽覆藏于烦恼中，却不为烦恼所污，具足本来绝对清净而永远不变之本性。又一切染污与清净之现象，皆缘如来藏而起之教法，即称如来藏缘起。

法佛/理佛/法身佛/自性身/法性身/如如佛/实佛/第一身/法身 = Dhamma-kaya，指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。二身之一，三身之一。据大乘大义章卷上、佛地经论卷七等载，小乘诸部对佛所说之教法及其所诠之菩提分法、佛所得之无漏功德法等，皆称为法身。大乘则除此之外，别以佛之自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。

问曰：“上说真如，其体平等，离一切相。

“云何复说，体有如是种种功德？”

#I1差即无差

答曰：“虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，唯一真如。

一味 = Eka-rasa，指所有一切事（诸现象）理（本质）均平等无差别。通常指佛陀之教法而言。

“此义云何？以无分别，离分别相，是故无二。

#I2无差而差

“复以何义得说差别？以依业识，生灭相示。

“此云何示？以一切法本来唯心，实无于念，而有妄心；不觉起念，见诸境界，故说无明。

= 以诸法本来，唯是一心真如之理，实无虚妄心念，因有妄心，不觉依真而起，业相转相，见诸境界，继起粗相，乃有粗细染心，故说本末无明。

“心性不起，即是大智慧光明义故。

“若心起见，则有不见之相；心性离见，即是遍照法界义故。

“若心有动，非真识知，无有自性，非常、非乐、非我、非净，热恼衰变，则不自在，乃至具有过恒沙等妄染之义；对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。

= 动则成妄，妄识倒知，曰非真识知；妄染无体，曰无有自性；妄法无常苦空无我不净，曰非常非乐，非我非净；妄惑炽然，曰热恼；妄念迁流，曰衰变；妄业系缚，曰不自在。对显若心不动，则离颠倒见，自性清净，具足四德，清凉不变，得大自在也。

“若心有起，更见前法可念者，则有所少；如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足，名为法身如来之藏。”

= 若心有起，不知法法唯心，更见心外有法，起念相应者，即无明染法未尽，净心未圆，则有所少。

#G2别解用大

复次，真如用者：所谓诸佛如来，本在因地，发大慈悲，修诸波罗蜜，摄化众生，立大誓愿：尽欲度脱等众生界，亦不限劫数，尽于未来。

因地 = 为‘果地’之对称。地者，位地、阶位之意。指修行佛道之阶位。亦即指由因行至证果间之阶位。与‘因位’同义。可分为二种：(一)对佛果之果位而言，等觉以下者悉为因地。(二)对初地以上之菩萨而言，地前菩萨之阶位皆为因地。亦即对已证位者，称未证位者为因地。

以取一切众生如己身故，而亦不取众生相。

= 上取字，即观义，以智慧观察，自他平等，无我相、人相、众生相、寿者相；下不取即不著也。

此以何义？谓如实知：一切众生及与己身，真如平等、无别异故。

以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等，遍一切处；又亦无有用相可得。

权智/方便智 = 为‘实智’之对称。指熟达方便法之智。亦指行善巧方便之智。二智之一。

何以故？谓诸佛如来，唯是法身智相之身。

第一义谛，无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。

二谛 = 指真谛与俗谛。并称真俗二谛。谛，谓真实不虚之理。
胜义谛/第一义谛/真谛	Paramattha-sacca，即出世间之真理。
世俗谛/世谛/俗谛	Sammuti-sacca，即世间之真理。随顺世俗而说生灭等有之谛理。即指世间之事实与俗知之理。

#H1应身

此用有二种。

云何为二？一者、依分别事识：凡夫、二乘心所见者，名为应身。

以不知转识现故，见从外来，取色分齐，不能尽知故。

= 由彼迷于唯心之理，故不知转识所现，心外取境，计从外来，不达即色是心，本无分齐，故云取色分齐。

转识 = Pravrtti-vijnana，唯识宗所说转起之前七识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等前七识。转，转变、改转、转起、转易之义。谓前七识以阿赖耶识为所依，缘色、声等诸境而转起，能改转苦、乐、舍等三受，转变善、恶、无记等三性，故称七转识。/为大乘起信论所说五意之第二。‘无明门’中之‘转相’，于‘识体门’称为‘转识’。即转变业识（为五意中之第一）之根本无明为能见之识。

#H2报身

二者、依于业识：谓诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地，心所见者，名为报身。

= 依根本业识，受本觉不思议内熏，及所修净行资熏之力，从初住以去，上历三贤十地，乃至菩萨第十究竟地，而三贤三昧心中所见，及十地任运心所见者，皆佛报身细相，实唯心现，不从外来，以真心无外故。

身有无量色，色有无量相，相有无量好。

所住依果，亦有无量种种庄严，随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。

随其所应，常能住持，不毁不失。

如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏，及不思议熏之所成就，具足无量乐相，故说为报身。

= 万德庄严，果报之相，皆由菩萨，修行六度十度等，无漏因行所熏，及本觉不思议内熏之力，所得成就。

又为凡夫所见者，是其粗色；随于六道，各见不同，种种异类，非受乐相，故说为应身。

= 由应机示现不同，故说为应身。

复次，初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见，知彼色相庄严等事，无来无去，离于分齐；唯依心现，不离真如。

= 唯依一心真如所现，以见真如故。

然此菩萨，犹自分别，以未入法身位故。

= 然此菩萨，但少分见于真如，犹自不离分别比观，以未入初地，亲证法身之位。

若得净心，所见微妙，其用转胜，乃至菩萨地尽，见之究竟。

若离业识，则无见相；以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。

= 上云报身，依业识见，因有业识，则有转相现相；离诸业识，则无转识之见，与现识之相，惟是一真法界，不属迷悟。

迭(dié) = 交替，轮流[alternate；take turns；do sth. in turn]。(屡次，反复[again and again]。)

问曰：“若诸佛法身离于色相者，云何能现色相？”

答曰：“即此法身是色体故，能现于色。

“所谓从本已来，色心不二；以色性即智故，色体无形，说名智身。

“以智性即色故，说名法身遍一切处。

“所现之色，无有分齐，随心能示十方世界无量菩萨、无量报身、无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。

“此非心识分别能知，以真如自在用义故。

#D2动静不异

复次，显示从生灭门即入真如门：所谓推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。

= 色阴是色，受想行识是心。

推求(tuī qiú) = 深入研究[inquire into；ascertain]。

五众/五阴/五蕴 = Panca khandha，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。五众是五蕴之旧译。众，含有和集之义。
色	Rupa-khandha，色，指一切有形象和占有空间的物质，可分为五种： 一、内色——指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因属于内身，故名内色。 二、外色——指色、声、香、味、触之五境，因属于外境，故名外色。 三、显色——指我们常见的各种颜色，如青、赤、黄、白，黑等。 四、表色——指有情众生色身的各种动作，如趋舍伸屈等种种表相。 五、形色——指物体的形状，如长短方圆等等。
受	Vedana-khandha，即受蕴，人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种——苦受、乐受、不苦不乐感受。南传佛教五十二心所中有一受心所。
想	Sanna-khandha，即想蕴，想就是想象，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想，包括思想、概念等心理现象。南传佛教五十二心所中有一想心所。
行	Sankhara-khandha，即行蕴，行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业。南传佛教五十二心所中，有五十行心所。
识	Vinnana-khandha，即识蕴，识就是了别的意思，由心识去辨别所缘所对的境界。南传佛教有八十九心或一百二十一心之说。

以心无形相，十方求之，终不可得。

如人迷故，谓东为西，方实不转。

众生亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动。

若能观察，知心无念，即得随顺、入真如门故。

#C2对治邪执

对治邪执者：一切邪执，皆依我见；若离于我，则无邪执。

是我见有二种。

#D1对治离

云何为二？一者、人我见，二者、法我见。

二无我 = 即人无我与法无我。又称人空、法空，或我法二空。彻知此理之智慧，称为二无我智。
人无我	了知人身乃五蕴假和合，实无自主自在之我体。是为小乘之观道，以断烦恼障而得涅槃。
法无我	了知诸法因缘所生，实无自性实体。乃大乘菩萨之观道，以断所知障而得菩萨。

#E1人我见

人我见者，依诸凡夫，说有五种。

云何为五？

#F1执虚空是如来性

一者、闻修多罗说：“如来法身，毕竟寂寞，犹如虚空。”

以不知为破著故，即谓虚空是如来性。

云何对治？明虚空相是其妄法，体无不实；以对色故有，是可见相，令心生灭。

以一切色法，本来是心，实无外色。

若无色者，则无虚空之相。

所谓一切境界，唯心妄起故有；若心离于妄动，则一切境界灭。

唯一真心，无所不遍；此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故。

#F2偏执真如涅槃之性空无

二者、闻修多罗说：“世间诸法，毕竟体空；乃至涅槃、真如之法，亦毕竟空；从本已来自空，离一切相。”

以不知为破著故，即谓真如、涅槃之性，唯是其空。

云何对治？明真如法身自体不空，具足无量性功德故。

#F3偏执如来藏有色心法自相差别

三者、闻修多罗说：“如来之藏无有增减，体备一切功德之法。”

以不解故，即谓如来之藏，有色、心法自相差别。

色法 = Rupa-dhamma，广义言之，乃总称物质之存在。泛指有质碍之物，即占有一定之空间，具有自他互相障碍，及会变坏之性质者。

心法 = Citta-dhamma，宇宙万有可分成五位（心王、心所法、色法、不相应行法、无为法），心法即其一，指心王。唯一切万有若以色心二法分类时，则总合心王与心所，称为心法，相对于色法。于小乘俱舍论五位七十五法之说中，心法仅有一种，即六识心王；于大乘百法明门论五位百法之说中，则谓心法有八种，即八识。

云何对治？以唯依真如义说故：因生灭染义，示现说差别故。

#F4执如来藏之自体具有一切世间生死等染法

四者、闻修多罗说：“一切世间生死染法，皆依如来藏而有；一切诸法，不离真如。”

以不解故，谓如来藏自体，具有一切世间生死等法。

云何对治？以如来藏从本已来，唯有过恒沙等诸净功德，不离不断，不异真如义故。

以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有，性自本无；从无始世来，未曾与如来藏相应故。

若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，则无是处故。

= 若藏性体中，实有染法，而使证真时，会妄归真，永息妄相者，则无是处。

#F5执如来所得之涅槃有其终尽，既尽还作众生

五者、闻修多罗说：“依如来藏，故有生死；依如来藏，故得涅槃。”

以不解故，谓众生有始。

以见始故，复谓如来所得涅槃，有其终尽，还作众生。

= 于染既计有始，于净必计有终，故云以见始故，乃至还作众生等。

云何对治？以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。

若说三界外，更有众生始起者，即是外道经说。

又如来藏无有后际，诸佛所得涅槃与之相应，则无后际故。

#E2法我见

法我见者：依二乘钝根故，如来但为说：人无我。

以说不究竟，见有五阴生灭之法，怖畏生死，妄取涅槃。

云何对治？以五阴法自性不生，则无有灭，本来涅槃故。

本来 = 谓无物之始。犹如无始以来。

#D2究竟离

复次，究竟离妄执者：当知：染法、净法皆悉相待，无有自相可说。

相待 = 指差别界之现象互相对立。即一切有为法皆自他对立，藉之以存立。如长短、东西、有无、是非、净秽、迷悟、生死等，彼此相待相倚而存立。又如色境待眼根而为色境，眼根待色境而为眼根。

究竟离 = ‘对治离’之对称。谓究竟脱离妄执。如此则无所治之妄执与能治之净法，归于绝对平等之理。

是故，一切法从本已来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相。

= 以无六尘境界，故非色；亦无虚妄心念，故非心。离圣见，故非智；离凡情，故非识。不著相，故非有；不滞空，故非无。

而有言说者：当知如来善巧方便，假以言说引导众生。

其旨趣者，皆为离念，归于真如。

旨(zhǐ) = 味美[delicious]。(意思；意义[meaning；purpose]/意图；宗旨[intention]/皇帝的意见，命令[imperial decree]。)

以念一切法，令心生灭，不入实智故。

#C3分别发趣道相

分别发趣道相者：谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趣向义故，略说发心有三种。

初发意/新发意/新发心/初心/发意/发菩提心/发心 = 指发愿求无上菩提之心。即发起求解脱苦难，往生净土或成佛之愿望。菩提心乃一切诸佛之种子，净法长养之良田，发此心，勤行精进，以速证无上菩提。

云何为三？一者、信成就发心，二者、解行发心，三者、证发心。

三种发心 = 指菩萨在修行道位中所发之三种菩提心。
信成就发心	谓十信行满，信心成就，入十住位中初发心住。
解行发心	解即解了，行即修行。谓十行位中能解法性本空，顺修六度之行，发回向心，入十回向。
证发心	证即证入。谓入初地乃至第十地，而此证者无有境界，惟真如智，称为法身，法身显发，故称证发心。

#D1信成就发心

#E1信成之行

信成就发心者：依何等人，修何等行，得信成就，堪能发心？

所谓依不定聚众生，有熏习善根力故；信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提，得值诸佛，亲承供养，修行信心。

= 力者力用，通指熏习与善根二种力。

三聚/三际/三定聚 = Tayo rasi，‘聚’即聚类、聚集之意。此系从求正果之修行立场所作之分类。众生分为如下三类：正定聚、邪定聚、不定聚。
正性定聚/正定/等聚/善聚/正定聚	Sammatta-niyata-rasi，指众生中必定证悟者。
邪性定聚/必邪聚/邪见际/邪定/邪定聚	Micchatta-niyata-rasi，即指造作五无间业者必定堕于地狱，必定处于邪中，故称邪定聚。此等之人，不具备成佛之素质，亦无法证悟，故成实论卷二载，邪定聚者必不入于涅槃。
不定性聚/不定/不定聚	Aniyata-rasi，其性正邪未属，遇善缘则成正定（聚），得恶缘则成邪定（聚）者，以其不定，故称不定聚。

经一万劫，信心成就故，诸佛、菩萨教令发心；或以大悲故，能自发心；或因正法欲灭，以护法因缘，能自发心。

如是信心成就，得发心者，入正定聚，毕竟不退，名住如来种中，正因相应。

若有众生善根微少，久远以来，烦恼深厚，虽值于佛，亦得供养；然起人、天种子，或起二乘种子。

设有求大乘者，根则不定，若进、若退。

或有供养诸佛，未经一万劫；于中遇缘，亦有发心；所谓见佛色相，而发其心；或因供养众僧，而发其心；或因二乘之人教令发心；或学他发心。

= 此明外缘劣相，一行时未满，二遇缘不胜。

如是等发心，悉皆不定；遇恶因缘，或便退失、堕二乘地。

#E2发心之相

复次，信成就发心者，发何等心？略说有三种。

云何为三？一者、直心：正念真如法故；二者、深心：乐集一切诸善行故；三者、大悲心：欲拔一切众生苦故。

直心 = 指质直而无谄曲之心。乃一切万行之根本。诸经论广用此语，各处用例所诠指之旨趣虽有出入，然皆本其‘正直无虚假’之意，而随各处经文大旨广申弘义。

深信/深心 = Adhyasaya，此词于佛典中之语义，颇有异解。惟通常系指深求佛道之心，或指扫除犹疑不定而对佛法真实确信之心，或指乐集诸功德善行，又深信爱乐之心。为三心之一。

问曰：“上说法界一相，佛体无二；何故不唯念真如，复假求学诸善之行？”

答曰：“譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢；若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。

末尼/摩尼 = Mani，意译作珠、宝珠。为珠玉之总称。一般传说摩尼有消除灾难、疾病，及澄清浊水、改变水色之德。又梵语cinta-mani，音译为真陀摩尼、振多摩尼、震多摩尼，意译如意宝、如意珠，又作如意摩尼、摩尼宝珠、末尼宝、无价宝珠；凡意有所求，此珠皆能出之，故称如意宝珠。

矿(kuàng) = 矿产，矿物[ore depot；mineral]。

治(zhì) = 水名。引申义：治水；整治；修治[prevent flood by water control；dredge a river；rebuild；repair]。(治理；管理；统治[administer；govern]/经营[manage]/惩处；惩办[punish]。)

“如是众生真如之法，体性空净，而有无量烦恼染垢；若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。

“以垢无量，遍一切法故；修一切善行，以为对治。

“若人修行一切善法，自然归顺真如法故。”

略说方便有四种。

四种方便 = 指行根本方便、能止方便、发起善根（增长）方便、大愿平等方便。此系实叉难陀译之大乘起信论卷上所载，菩萨于修行道位中所发三种菩提心中之第一信成就发心所说之方便。谓众生所具真如之法，虽体性空净，然有无量之烦恼垢染，若不以方便对治，则终不得净。
行根本方便	谓观一切法自性无生，而起大智，离于妄见，不住于生死；及观一切法之因缘和合，业果不失，而起大悲心摄化众生，不住于涅槃，以此二者为行，则能生一切善法。
能止方便	止即遮止。谓惭愧悔过能止一切恶法而不令增长。
发起善根增长方便/发起善根方便	谓勤供养、礼敬三宝、赞叹随喜、劝请诸佛，以爱敬三宝淳厚心之故，使信心得以增长，乃能志求无上之道；又因三宝之护持力，故能令业障消除，善根增长。
大愿平等方便	谓发广大誓愿，尽未来际化度一切众生，皆令入于究竟涅槃。

云何为四？一者、行根本方便：谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死；观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃；以随顺法性无住故。

= 先约不变义，观一切诸法，性本无生；次约随缘义，观诸法因缘和合，业果不失。

二者、能止方便：谓惭愧悔过，能止一切恶法，不令增长；以随顺法性离诸过故。

三者、发起善根增长方便：谓勤供养、礼拜三宝，赞叹、随喜，劝请诸佛；以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道；又因佛、法、僧力所护故，能消业障，善根不退；以随顺法性离痴障故。

劝请 = 谓至诚请求佛菩萨来临。

四者、大愿平等方便：所谓发愿：尽于未来，化度一切众生，使无有余，皆令究竟无余涅槃；以随顺法性无断绝故；法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。

= 随顺法性无尽，修无尽行也。

#E3发心利益

菩萨发是心故，则得少分见于法身；以见法身故，随其愿力，能现八种利益众生。

所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃。

释迦八相/八相成道/如来八相/八相示现/八相作佛/八相 = 即八种仪相。乃佛陀一生之化仪，总为八种相。
降兜率相	释迦牟尼佛在降生人间前，上升兜率陀天内院净土，为一生补处菩萨号能仁菩萨（又称护明菩萨），位居内院的天主，说法教化天人。在降生因缘成熟时，菩萨依照五事观照到适宜降生在印度迦毗罗卫国（Kapilavastū）王舍城净饭王家，在显现五种祥瑞后，从兜率天下降人间。
托胎相	能仁菩萨下生当日，净饭王的第一王后摩耶夫人，于梦中见到有六牙大白象，口含白莲花，临空降下，从她的右胁入体，夫人顿感身心安祥快乐，梦醒后便觉怀有身孕。
降生相/出生	摩耶夫人怀胎十月，回娘家天臂城待产，于公元前623年四月初八日，游尼泊尔蓝毗尼（Lumbini）园，园中百花齐放，美不胜收，夫人于无忧树下自感即将临产，便伫立举右手攀无忧树枝，能仁菩萨以神通自摩耶夫人右胁出生。能仁菩萨诞生时，大地震动，放大光明，土地自然涌大莲花承接太子。刚出生的太子，无人扶持即能行走，面向四方各行走七步，举右手指天，左手指地，开口说：“天上天下，唯我独尊。”此时，虚空有龙王以温、冷两股净水灌浴太子，这也是后世佛教举办“浴佛节”（也称卫塞节）的典故由来。
出家相	悉达多太子在十九岁这年，出宫游城，在四个城门口见到“老、病、死、出家人”四种现象，顿悟世间无常，生起追求圆满无分的宇宙人生真理，以解脱生死痛苦的决心。仅管父王与姨母以种种世间的欲乐享受，想令太子打消出家念头，但太子丝毫不为世间五欲所动。于二月初八日半夜月色明朗时，舍弃世间的情感与荣华富贵，由仆从阐陀（车匿）驾马车载太子离开王宫剃发出家。净饭王知道太子出家后，便派了憍陈如等五位大臣前往力劝，因被太子坚决出家求道的决心感召，便陪同太子一同出家修行。在经过五年遍访外道诸师未能得道后，便与五人一同到尼连禅河附近的苦行林中修持苦行。
降魔相	能仁菩萨经过六年苦行，每日仅食一麻一麦，终至全身羸瘦枯槁，但仍然不能以如此苦行得道。于是菩萨舍弃了苦行，到尼连禅河洗浴，在接受了牧羊女的供养恢复体力后，走到菩提伽耶（Bodh Gaya）山附近一颗大菩提树下，金刚宝座上入定禅观，并发誓：“不成佛道，不起此座。”此时，波旬魔王得知菩萨发下成道的决心，深怕菩萨成佛后教导众生学佛解脱，使他的魔力及魔势力形成泡影，便心生恐怖，派了三名魔女来诱惑，又派魔兵夜叉无数前来制造种种魔力恐怖，破坏能仁菩萨成道，但菩萨不惊不怖不动，最终以威神之力降伏了魔王与魔军。
成道相	公元前593年十二月初八日，能仁菩萨在菩提树下夜睹明星，豁然悟道，证得无上正等正觉圆满佛果，号释迦牟尼佛，时年三十岁。为了纪念释迦牟尼佛于此证道，在笈多王朝时，于佛陀证道之地建了一座摩诃菩提金刚宝座塔（正觉大佛塔）及摩诃菩提寺。
说法相/转法轮	释迦牟尼佛成道后，首先到鹿野苑（也就是现今北印度的瓦拉那西，英语：Varanasi），度憍陈如等五比丘，为一生弘传佛法的开始，佛陀一生共说法四十九年，开演八万四千法门。释迦佛陀住世的时候并未留下文字典籍，仅靠弟子记忆传诵法教，待释迦牟尼佛涅槃后，以摩诃迦叶尊者为首，召集了五百阿罗汉于王舍城（Rajgir）的七叶窟进行结集，由阿难尊者诵经、优婆离尊者诵律，这是佛陀一生说法的初次结集。
涅槃相/入涅槃	释迦牟尼佛先于毘舍离城（Vaishali）预示自己即将涅槃，公元前543年2月15日，释迦牟尼佛在接受纯陀的最后供养后，于拘尸那罗城（Kushinagar）娑罗双树间示现涅槃，世寿七十九岁。

然是菩萨未名法身，以其过去无量世来，有漏之业未能决断。

决(jué) = 疏通水道，使水流出去[dig；dredge]。(决断,决定[decide]/断裂，折断[break]/一定，必定[certainly]。)

随其所生，与微苦相应。

亦非业系，以有大愿自在力故。

业缚/业罥/业绳/业系 = 谓业力系缚有情使不自在。身、口、意所造之善恶等业，如绳索系缚众生于三界之牢狱，故称业系。

如修多罗中，或说有退堕恶趣者，非其实退，但为初学菩萨未入正位而懈怠者，恐怖令使勇猛故。

又是菩萨一发心后，远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。

怯(qiè) = 胆小，畏缩[cowardly；timid]。(害怕；畏惧[be afraid]。)

若闻：无量无边阿僧祇劫勤苦难行，乃得涅槃，亦不怯弱；以信知：一切法，从本已来自涅槃故。

僧祇/阿僧祇(sēng qí) = Asankheyya，为印度数目之一，无量数或极大数之意。意译不可算计，或无量数、无央数。

#D2解行发心

解行发心者：当知转胜。

以是菩萨，从初正信已来，于第一阿僧祇劫将欲满故，于真如法中，深解现前，所修离相。

以知：法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜；

悭(qiān) = 吝啬[stingy]。

悭贪 = Macchariya-raga，悭吝贪着之意。即惜物而不布施与人，并贪求而无满足。

以知：法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗蜜；

无染 = 染，染污、不净之意，指烦恼、执着之妄念，及所执之事物等。超越一切之烦恼、执着，而保持清净之心性，即称无染。

五妙欲/妙五欲/五妙色/五欲 = Panca kama，指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为‘净洁五欲’。
色欲	Rupa-kama，谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。
声欲	Sabda-kama，谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。
香欲	Gandha-kama，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。
味欲	Rasa-kama，谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。
触欲	Sprastavya-kama，谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。

以知：法性无苦，离嗔恼故，随顺修行羼提波罗蜜；

以知：法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗梨耶波罗蜜；

以知：法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗密；

以知：法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。

六波罗蜜多/六波罗蜜 = Cha-parami，译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。		对治
施波罗蜜/檀那波罗蜜/布施度无极/布施波罗蜜	Dana-parami，有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。	悭贪
戒波罗蜜/尸罗波罗蜜/戒度无极/持戒波罗蜜	Sila-parami，持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。	恶业
忍波罗蜜/羼提波罗蜜/忍辱度无极/忍辱波罗蜜	Khanti-parami，忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。	嗔恚
进波罗蜜/毗梨耶波罗蜜/精进度无极/精进波罗蜜	Viriya-parami，实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。	懈怠
禅波罗蜜/禅那波罗蜜/禅度无极/禅定波罗蜜	Jhana-parami，修习禅定，能对治乱意，使心安定。	乱意
慧波罗蜜/般若波罗蜜/明度无极/智慧波罗蜜	Panna-parami，能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。	愚痴

#D3证等心

证发心者：从净心地，乃至菩萨究竟地。

= 净心地，即初地；究竟地，金刚后心也。

证何境界？所谓真如。

以依转识，说为境界；而此证者无有境界，唯真如智，名为法身。

是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转法轮。

唯为开导、利益众生，不依文字。

= 唯开导一心真如之理，利益众生，不依语言文字。

或示超地速成正觉，以为怯弱众生故；或说我于无量阿僧祇劫，当成佛道，以为懈慢众生故。

= 或示超诸地位，不历阶级，速成正觉，以为怯弱众生，怖畏佛道长远者，激发其希望之心。

懈(xiè) = 松懈[slack and lazy；sluggish]。)

能示如是无数方便，不可思议。

而实菩萨种性、根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法；以一切菩萨，皆经三阿僧祇劫故。

= 而实菩萨，同是大乘种性，根机平等，由根等故，发心修行亦等，由行等故，所证真如亦等。

但随众生世界不同，所见所闻，根、欲性异，故示所行亦有差别。

= 但因众生，根机乐欲之性有异。

又是菩萨发心相者，有三种心微细之相。

云何为三？一者、真心：无分别故；二者、方便心：自然遍行利益众生故；三者、业识心：微细起灭故。

= 一真心，即根本智，无有分别故；二方便心，即后得智，任运随机，偏益众生故；三业识心，即阿梨耶。

真心 = 真实心，或意谓心的本性之理。

又是菩萨功德成满，于色究竟处，示一切世间最高大身。

碍究竟天/质阂究竟天/一究竟天/一善天/无结爱天/无小天/色究竟天 = Akanittha，乃色界四禅天之最顶位。此天乃修最上品四禅者所生之处，其果报于有色界中为最胜。色界十八天之一，五净居天之一。

谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智；自然而有不思议业，能现十方，利益众生。

一念相应慧 = 指与现前一刹那之念相应之定慧，或与真理契合之谓。达此境界，则物亡境灭，了了彻达其灵知之本性。

顿(dùn) = 叩头，磕头[kowtow]。(舍弃；废弃[abandon]/立刻[immediately]/劳累疲弊[tired]/放置；安放[arrange]。)

佛智/一切种智 = 就广义言之，一切种智同于萨婆若（一切智）。然于三智中，相对一切智，则指惟佛能得之智。即能以一种智慧觉知一切道法、一切众生之因种，并了达诸法之寂灭相及其行类差别之智。三智之一。

#E1一切种智

问曰：“虚空无边故，世界无边；世界无边故，众生无边；众生无边故，心行差别亦复无边。

“如是境界，不可分齐，难知难解；若无明断，无有心想，云何能了，名一切种智？”

分齐 = 指限界、差别。又指有所差别之内容、范围、程度，或指具有程度差别之阶位、身分等。为佛教论书中之常用语汇；其不云‘分别’或‘界别’等语者，概用以强调程度上之差异、区别，而非仅为一般性质之异同出入而已。后世多与‘分际’一词混同。

答曰：“一切境界本来一心，离于想念。

“以众生妄见境界，故心有分齐；以妄起想念，不称法性，故不能决了。

“诸佛如来离于见想，无所不遍，心真实故，即是诸法之性；自体显照一切妄法，有大智用，无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故，得名一切种智。”

#E2自然业用

又问曰：“若诸佛有自然业，能现一切处，利益众生者；一切众生若见其身、若睹神变、若闻其说，无不得利；云何世间多不能见？”

答曰：“诸佛如来法身平等，遍一切处，无有作意，故说自然；但依众生心现。

“众生心者，犹如于镜。

“镜若有垢，色像不现；如是，众生心若有垢，法身不现故。”

#B4修行信心分

= 着重指出通过修行鉴定大乘佛法的重要性。

已说解释分，次说修行信心分。

是中，依未入正定众生，故说修行信心。

信心 = 信受所闻所解之法而无疑心，亦即远离怀疑之清净心。

何等信心？云何修行？

#C1四种信心

略说信心有四种。

云何为四？一者、信根本：所谓乐念真如法故；

二者、信佛有无量功德：常念亲近、供养、恭敬，发起善根，愿求一切智故；

三者、信法有大利益：常念修行诸波罗蜜故；

四者、信僧能正修行，自利、利他：常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。

如实修行 = 指如实相而行。如初地以上之菩萨，证得真如之理而起行。又如大乘起信论义记卷上本所谓之证理起行，即是如实修行之义。此外，如实修行系依佛之教法（实相之理）而行，故与如法修行、如说修行同义。

#C2五门修行

修行有五门，能成此信。

云何为五？一者、施门；二者、戒门；三者、忍门；四者、进门；五者、止观门。

#D1施门

云何修行施门？若见一切来求索者，所有财物随力施与，以自舍悭贪，令彼欢喜。

= 财施。

若见厄难恐怖危逼，随己堪任，施与无畏。

= 无畏施。

若有众生来求法者，随己能解，方便为说。

= 法施。

不应贪求名利、恭敬，唯念自利、利他，回向菩提故。

#D2戒门

云何修行戒门？所谓不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，远离贪嫉、欺诈、谄曲、嗔恚、邪见。

= 三聚净戒之摄律仪戒。

诈(zhà) = 欺骗[blackmail；cheat；swindle]。

十善十恶 = 十善/十善业/十善业道/十善道/十善根本业道/十白业道，Dasa-kusala-kamma，乃身口意三业中所行之十种善行为。反之，身口意所行之十种恶行为，称为十恶/十不善业道/十恶业道/十不善根本业道/十黑业道，Dasakusala-kamma-pathani。
杀生	Panatipata，即杀害人畜等一切有情之生命。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。	身
不与取/偷盗	Adinnadana，不与而取，称为偷盗。乃力取或盗取他人财物之意。偷盗为戒律所严禁，若犯偷盗，严重者如盗五钱以上，则犯波罗夷罪（如断头之重罪），在十恶、五戒中，为仅次于杀生之重罪。
欲邪行/邪淫	Kamesu micchacara，又作欲邪行。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。
虚妄语/虚诳语/妄舌/虚伪/欺/妄语	Musavada，特指以欺人为目的而作之虚妄语。	口
离间语/两舌语/两舌	Pisuna-vaca，即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。
粗恶语/恶口	Pharusa-vaca，即口出粗恶语毁訾他人。
杂秽语/无义语/绮语	Samphappalapa，指一切淫意不正之言词。。
贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪	Lobha，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。	意
嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔	Dosa/patigha，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
无明/愚痴/痴	Moha/mulha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。

若出家者，为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂静，修习少欲、知足、头陀等行。

= 三聚净戒之摄善法戒。

愦(kuì) = 闷，烦乱[worry；vex]/昏乱，神志不清[befuddle]。

闹(nào) = 嘈杂，喧扰[noisy]。(争吵[make a noise；stir up trouble]。)

头陀 = Dhuta，意指修治、弃除，也就是说要涤除烦恼与尘垢，舍却不需要的衣、食、住来修练身心。摩诃迦叶就是头陀第一。因他们长居阿兰若，远离人群，故又称阿兰若比丘，或森林比丘、丛林比丘。南传佛教为头陀十三支，《清净道论》中比前者多出的是随处住。
一	著弊衲衣/粪扫衣	穿着用废弃的旧衣布料制成的衣服。
二	但三衣	除了三衣之外不需要其他多余的衣物。
三	常行乞食	受天、人供养，不为食而烦恼。
四	次第乞食	乞食不分贫富之家，沿门托钵。
五	受一食法	一日只吃一餐。
六	饮食节量	控制食量，不过食，钵中只受一团饭足矣。
七	过午不食	过中午之后不得饮浆。
八	阿兰若处	居住在森林树下，尽量离开尘世人居住的地方而住在较安静的场所。
九	树下止	在树下修习佛法。
十	露地住	择空旷露天之地打坐。
十一	冢间住	居住于墓地之间。
十二	常坐不卧	长时间坐禅，不躺下睡觉。
十三	随处住	不选择居住的地方，随自己游行所至而住。

乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔，不得轻于如来所制禁戒；当护讥嫌，不令众生妄起过罪故。

= 三聚净戒之饶益有情戒。

讥(jī) = 旁敲侧击地批评[blame；censure]。(讽刺；讥笑[ridicule；mock；satirize]。)

#D3忍门

云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报。

亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法故。

八法/八世风/八风 = 谓此八法，为世间所爱所憎，能煽动人心，故以风为喻，称为八风。苟心所有主，安住正法，不为爱憎所惑乱，则不为八风所能动。
利	利乃利益，谓凡有益于我，皆称为利。
衰	衰即衰灭，谓凡有减损于我，皆称为衰。
毁	毁即毁谤，谓因恶其人，构合异语，而讪谤之。
誉	誉即赞誉，谓因喜其人，虽不对面，亦必以善言赞誉。
称	称即称道，谓因推重其人，凡于众中必称道其善。
讥	讥即讥诽，谓因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。
苦	苦即逼迫之意。谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。
乐	乐即欢悦之意。谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。

#D4进门

云何修行进门？所谓于诸善事，心不懈退，立志坚强，远离怯弱。

当念过去久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益，是故，应勤修诸功德，自利、利他，速离众苦。

复次，若人虽修行信心，以从先世以来，多有重罪恶业障故，为魔、邪诸鬼之所恼乱，或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼；有如是等众多障碍，是故，应当勇猛精勤，昼夜六时礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请、随喜、回向菩提，常不休废；得免诸障，善根增长故。

#D5止观门

云何修行止观门？所言止者：谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。

= 一切境界相，即前尘所分别境；止者，以慧照观察，无外境界，遍计本空，以此方便，得入奢摩他空观。

舍摩他/奢摩他 = Samatha，意译止、寂静、能灭，乃摄心而不被外境所动，远离并止息一切之散乱，使心寂静。奢摩他与毗婆舍那是达到解脱的两种修行法门，是修行禅那的两种方法之一。汉传佛教中，将此二者合称为止观。

所言观者：谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。

= 因缘生灭相，即染净诸法；观者，以慧照分别，万法唯识，依他如幻，以此方便，得入毗婆舍那假观。

毗钵舍那/毗婆舍那 = Vipassana，观之义；即以寂静之慧，观察六根、六尘内外诸法，使三昧成就而进趣菩提之修法。据深密解脱经卷三载，修毗婆舍那之法，有下列三种。
相	即观境。谓修观时于此心观之中，分别了知三昧境界之相；犹如明镜照彻一切，而影像了了分明。
修行	谓既了知观法之相，则善能修习一切妙行，而无有过失。
观	即观察。谓修观之时，于一一观法中善能观察一一法相，不证小乘寂灭解脱，而直趣无上菩提。

云何随顺？以此二义渐渐修习，不相舍离，双现前故。

#E1修止

#F1修止方法

若修止者：住于静处，端坐正意。

不依气息，不依形色，不依于空，不依地、水、火、风，乃至不依见、闻、觉、知。

= 依气息，即数息观；依形色，即不净观；依空，即厌有趣空之凡夫天；依四大，即婆罗门等，求火光明、乐水清净、爱风周流、观尘成就。

见闻觉知 = 乃心识接触外境之总称。即眼识之用为见，耳识之用为闻，鼻舌身三识之用为觉，意识之用为知。

四界/大种/四大种/四大 = Cattari maha-bhutani，佛教之元素说，谓物质（色法）系由地、水、火、风等四大要素所构成。积聚四大即可生成物质，故四大又称能造之色、能造之大种；被造作之诸色法，则称四大所造。
地大	Pathavi-maha-bhuta，本质为坚性，而有保持作用者，称为地大。
水大	Apo-maha-bhuta，本质为湿性，而有摄集作用者，称为水大。
火大	Tejo-maha-bhuta，本质为暖性，而有成熟作用者，称为火大。
风大	Vayo-maha-bhuta，本质为动性，而有生长作用者，称为风大。

一切诸想，随念皆除，亦遣除想。

以一切法本来无相，念念不生、念念不灭。

亦不得随心，外念境界，后以心除心。

= 不得随妄所转，心外缘念境界，然后却以心除心，若有能除所除，即是以妄除妄，犹未离妄，不契无念真如之理。

心若驰散，即当摄来，住于正念。

是正念者：当知：唯心，无外境界。

既复此心亦无自相，念念不可得。

若从坐起，去来、进止，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察。

久习纯熟，其心得住；以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧。

纯(chún) = 蚕丝[silk]。(纯净，不含杂质[pure；unmixted]/皆，都<表示范围>[all]/熟练[skilled]。)

深伏烦恼，信心增长，速成不退。

唯除疑惑、不信、诽谤、重罪、业障、我慢、懈怠，如是等人所不能入。

#F2显止胜能

复次，依如是三昧故，则知法界一相。

谓一切诸佛法身，与众生身平等无二，即名一行三昧。

一三昧/真如三昧/一相三昧/一相庄严三摩地/一行三昧 = Ekavyuha-samadhi，指心专于一行而修习之正定。一行三昧复分为二。
理之一行三昧	乃定心观法界平等一相之三昧。入此三昧，则知一切诸佛法身与众生身为平等无二、无差别相，故于行住坐卧等一切处，能纯一直心，不动道场，直成净土。
事之一行三昧	即一心念佛之念佛三昧。

当知：真如是三昧根本；若人修行，渐渐能生无量三昧。

#F3辨其魔事

或有众生，无善根力，则为诸魔、外道、鬼神之所惑乱。

若于坐中，现形恐怖，或现端正男女等相；当念唯心，境界则灭，终不为恼。

或现天像、菩萨像，亦作如来像，相好具足。

或说陀罗尼，或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，或说平等、空、无相、无愿，无怨无亲，无因无果，毕竟空寂，是真涅槃。

三解脱/三脱门/三门/三解脱门 = Trini vimoksa-mukhani，指得解脱到涅槃之三种法门。
空门	Sunyata，观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。
无想门/无相门	Animitta，谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。
无作门/无欲门/无愿门	Apranihita，谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。

或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍，能令众生，贪著世间名利之事。

又令使人数嗔、数喜，性无常准。

数(shǔ) = 点数；计算[count]。(shù = 数目；数量[figure；number]/几个，若干[a few；several]/shuò = 屡次。)

准(zhǔn) = 平，不倾斜[level]。(标准；法则[standard；rule]/决定，必定[determine]。)

或多慈爱，多睡多病，其心懈怠。

或卒起精进，后便休废，生于不信，多疑多虑。

卒(zú) = 古代供隶役穿的一种衣服。衣上著有标记，以区别于常人[servant dress]。(后泛指士兵[soldier；private]/终止；尽，完毕[finish]/古代指大夫死亡，后为死亡的通称[die]/末尾，结局[end]/cù = 突然[suddenly]/同“猝”。仓促，急速[hastily]。)

或舍本胜行，更修杂业。

若著世事种种牵缠，亦能使人得诸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧。

或复令人，若一日、若二日、若三日，乃至七日，住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱著。

或亦令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。

= 颜色变异者，即易老还童，血气充满，有益寿延年之状，亦爱著之一端。

乍(zhà) = 忽然[suddenly；abruptly]。

以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网。

当勤正念，不取不著，则能远离是诸业障。

#F4简伪异真

应知：外道所有三昧，皆不离见、爱、我慢之心，贪著世间名利、恭敬故。

真如三昧者：不住见相、不住得相，乃至出定亦无懈慢，所有烦恼，渐渐微薄。

若诸凡夫不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。

以修世间诸禅、三昧，多起味著，依于我见，系属三界，与外道共。

系属(xì shǔ) = 归附；隶属。

若离善知识所护，则起外道见故。

#F5示益劝修

复次，精勤专心修学此三昧者，现世当得十种利益。

云何为十？一者、常为十方诸佛、菩萨之所护念；

二者、不为诸魔、恶鬼所能恐怖；

三者、不为九十五种外道、鬼神之所惑乱；

外教/外法/外学/外道 = Titthiya，指佛教以外之一切宗教。与儒家所谓‘异端’一语相当。梵语之原义系指神圣而应受尊敬之隐遁者，初为佛教称其他教派之语，意为正说者、苦行者；对此而自称内道，称佛教经典为内典，称佛教以外之经典为外典。至后世，渐附加异见、邪说之义，外道遂成为侮蔑排斥之贬称，意为真理以外之邪法者。二十外道，据外道小乘涅槃论载，其中亦包括小乘佛教，即：小乘外道论师、方论师、风论师（风仙论师）、韦陀论师、伊赊那论师、裸形外道论师、毗世师论师、苦行论师、女人眷属论师、行苦行论师、净眼论师、摩陀罗论师、尼犍子论师、僧佉论师、摩醯首罗论师、无因论师、时论师、服水论师、口力论师、本生安荼论师等。

九十六术/九十六径/九十六道/九十六种异道/九十六种外道 = 九十六种佛世前后出现于印度而异于佛教之流派。有关外道之数，虽有多种异说，然以九十六种、九十五种外道二说为最多。九十六及九十五此二数之算定，依诸经论有数说：六师外道即富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子，六师各有十五弟子，总计为九十六人。亦即外道之六师各有十六种之所学法，一法自学，余之十五种各教十五弟子，师徒合论为九十六种。

四者、远离诽谤甚深之法，重罪业障渐渐微薄；

五者、灭一切疑、诸恶觉观；

寻伺/觉观 = 觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用。二者皆为妨碍第二禅以上之定心者，若持续作用，则身心劳损，正念旁落，故又为随烦恼之一。依此觉观之有无，能判别定心之浅深。

六者、于如来境界，信得增长；

七者、远离忧悔，于生死中，勇猛不怯；

八者、其心柔和，舍于憍慢，不为他人所恼；

九者、虽未得定，于一切时、一切境界处，则能减损烦恼，不乐世间；

十者、若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。

#E2修观

复次，若人唯修于止，则心沉没。

或起懈怠，不乐众善，远离大悲，是故修观。

#F1法相观

修习观者：当观：一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。

须臾(xū yú) = 片刻[for a moment]。/一会儿[in an instant]。

须臾 = Muhutta，佛教时间单位。表短时间，即暂时、少顷之意。根据印度《僧只律》中记载：「刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾。」所以一须臾等于0.8小时，换算为48分钟或2880秒。

一切心行，念念生灭，以是故苦。

= 心行，即行阴。

应观：过去所念诸法，恍惚如梦；应观：现在所念诸法，犹如电光；应观：未来所念诸法，犹如于云，忽尔而起。

= 此无我观也。

恍(huǎng) = 狂的样子[mad]。(昏瞆不明的样子[blurred]。)

惚恍(hū huǎng) = 混沌不分；隐约不清。/迷迷糊糊。多指神志方面。

忽尔(hū ěr) = 忽然；突然。

应观：世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。

#F2大悲观

如是，当念：一切众生，从无始世来，皆因无明所熏习故，令心生灭，已受一切身心大苦，现在即有无量逼迫，未来所苦亦无分齐，难舍难离，而不觉知；众生如是，甚为可愍。

= 此观众生，自有无明以来，惑业苦三，相续不断，备受三世重苦，不得舍离，久处长夜，尚不知起厌求心。

#F3大愿观

作此思惟，即应勇猛，立大誓愿，愿令我心，离分别故，遍于十方，修行一切诸善功德，尽其未来，以无量方便，救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。

= 离分别者，不颠倒心也，视大地众生，犹如一己，无我人众生寿者之相。

第一义乐 = 指涅槃之妙乐。第一义，即究竟、穷极、最高之真理、最高之境地。涅槃为一切烦恼灾患永尽之境地，超脱生死之苦难而住于寂静之大乐，此种妙乐为究竟而无可比拟者，故称第一义乐。

#F4精进观

以起如是愿故，于一切时、一切处，所有众善，随己堪能，不舍修学，心无懈怠。

#E3止观双运

唯除坐时，专念于止；若余一切，悉当观察：应作、不应作。

= 四威仪，唯坐时专修止行，余威仪中，悉当止观双运。

若行、若住、若卧、若起，皆应止观俱行。

所谓虽念：诸法自性不生，而复即念：因缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏。

= 虽念诸法自性不生，当体即空，止也；而即念因缘业果，纤毫无差，广修众善，即止之观也。

虽念：因缘善恶业报，而亦即念：性不可得。

= 虽念善恶业报，依他似有，观也；而即念诸法，随缘显现，性不可得，即观之止也。

若修止者，对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见。

= “能舍二乘怯弱之见”：除二乘心外有法，怖畏生死，怯弱之见。

若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫，不修善根。

狭(xiá) = 窄，宽度、广度小[narrow]。

以此义故，是止观二门，共相助成，不相舍离。

若止观不具，则无能入菩提之道。

复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。

以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养；惧谓信心难可成就，意欲退者；

娑婆世界 = 指「包含大梵天界以下的世界」，「娑婆」为梵语之音译，巴利语之音译为「沙哈」(saha《玄应音义》作「索诃」)，义译为「勘；能忍耐的」，而「大梵天」的名字即为「娑婆主」(巴利语音译为「沙哈巴地」，「巴地」义译为「主人」)，所以「娑婆世界」也有「大梵天所统领的世界」的意思。

当知：如来有胜方便，摄护信心。

= 胜方便，即念佛法门。

谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。

如修多罗说：“若人专念：西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。

“常见佛故，终无有退。

“若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。”

#B5劝修利益分

= 显示依据本论进行修行将带来的功德利益。

已说修行信心分，次说劝修利益分。

如是，摩诃衍诸佛秘藏，我已总说，若有众生，欲于如来甚深境界，得生正信，远离诽谤，入大乘道；当持此论，思量、修习，究竟能至无上之道。

= 持者闻持，即闻慧；思量即思慧；修习即修慧。

秘藏 = 隐而不传于人，称为秘；蕴蓄于内，称作藏。秘藏者，谓诸佛之妙法，以诸佛善为守护，不妄宣说。

若人闻是法已，不生怯弱，当知：此人定绍佛种，必为诸佛之所授记。

绍(shào) = 继承；紧密连续[inherit；continue]。(介绍，为人引见，使相互认识[introduce]。)

假使有人，能化三千大千世界满中众生，令行十善；不如有人，于一食顷，正思此法，过前功德，不可为喻。

一食之顷/一食顷 = Eka-purobhakta，指短促之时间。

复次，若人受持此论，观察、修行，若一日一夜，所有功德，无量无边，不可得说。

假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祇劫，叹其功德，亦不能尽。

何以故？谓法性功德无有尽故；此人功德，亦复如是，无有边际。

真如法性/真法性/真性/真如/法性 = Dhammata，指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。法性乃万法之本，故又作法本。

其有众生，于此论中，毁谤不信，所获罪报，经无量劫，受大苦恼。

是故，众生但应仰信，不应诽谤。

仰(yǎng) = 抬头，脸向上[face upward]。跟“俯”相对。(敬慕。钦佩或高度敬重[admire]。)

以深自害，亦害他人；断绝一切三宝之种。

以一切如来，皆依此法，得涅槃故；一切菩萨，因之修行，入佛智故。

当知：过去菩萨，已依此法，得成净信；现在菩萨，今依此法，得成净信；未来菩萨，当依此法，得成净信；是故，众生应勤修学。

诸佛甚深广大义，我今随顺总持说，回此功德如法性，普利一切众生界。