大佛顶首楞严经-卷四(上)

卷四

#F2除细惑辨性相以开解《不空如来藏》

#G1满慈蹑前以起

= 富楼那请示二疑。

尔时，富楼那弥多罗尼子在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“大威德世尊，善为众生，敷演如来第一义谛。

= 阿难以偈赞佛之后，当时富楼那弥多罗尼子，在大众中，从座位上站起来，偏袒着右肩，右膝著地，合掌当胸，恭敬地向佛陀说：大威德世尊！善为众生，演说如来高深的第一义谛。

= 瑛解：尔时富楼那弥多罗尼子，连父母为名，即满慈子。在旁触动心疑，即从本座而起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：乃称赞佛为大威德世尊，佛有折伏之严，曰大威；有摄受之慈，曰大德。今为敷扬演说，如来自证第一义谛。

富楼那弥多罗尼子/富楼那 = Punna-mantani-putta/Punna，意译为满慈子、满祝子、满愿子。富楼那（Punna）为其名，意译为满，弥多罗尼（Mantani），意译为慈， 是一个常见的婆罗门姓，是富楼那母亲的姓，从母姓而为名，乃印度之风习。容貌端正，自幼聪明，能解韦陀等诸论，长而厌俗，欲求解脱，遂于悉达太子出城之夜，与朋友三十人同时于波梨婆遮迦法中出家，入雪山，苦行精进，终得四禅五通。及佛成道，于鹿野苑转法轮，师乃至佛所求出家受具足戒，后证得阿罗汉果。以其长于辩才，善于分别义理，后专事演法教化，因闻其说法而解脱得度者，多达九万九千人，故被誉为‘说法第一’。

恭敬 = Sakkara，自谦而尊重礼敬于他人。恭敬通于身口意三业。

合十/合掌 = Anjali，即合并两掌，集中心思，而恭敬礼拜之意。本为印度自古所行之礼法，佛教沿用之。印度人认为右手为神圣之手，左手为不净之手，故有分别使用两手之习惯；然若两手合而为一，则为人类神圣面与不净面之合一，故藉合掌来表现人类最真实之面目。

第一义/第一义谛 = Paramattha-sacca，即最殊胜之第一真理。为‘世俗谛’之对称。又称胜义谛、真谛、圣谛、涅槃、真如、实相、中道、法界。总括其名，即指深妙无上之真理，为诸法中之第一，故称第一义谛。二谛之一。

“世尊常推说法人中，我为第一；今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？

= 世尊常夸赞我，说法人中，以我为第一，现在我听了如来的微妙法音，却如聋子在百步之外，听蚊蚋的声音一样，根本看都看不见，不要说是闻声了。

= 瑛解：满慈子自述，世尊常时推重，说法人中，我为第一。今闻如来，微妙法音：指前三卷，十显直指真心，四科全事即理，七大圆融周遍，皆精微奥妙之法音。犹如聋耳之人，远逾百步之外，聆于蚊蚋之声；意谓聋人聆蚊蚋，即在近尚不能闻，况远逾百步之外乎？又聋人处远，即大声亦不得闻，况蚊纳之细声乎？彼蚊蚋之形，本所不能见，何况得闻其音声耶？

= “犹如聋人逾百步外，聆于蚊蚋”：“犹如聋”耳之“人”，于“逾百步外”之处“聆”听“于蚊蚋”之声。

聋(lóng) = 丧失听觉能力[deaf；be hard of hearing]。

逾(yú) = 越过，经过[cross；go through]。(超过；胜过[surpass；exceed]。)

聆(líng) = 细听[hear]。 

蚋(ruì) = 小蚊。又名沙蚊[midge]。

“佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。

= 佛虽详细而明确的教示，令我断惑除疑，但我不能明白究竟的道理，仍不曾到没有疑惑的地步。

= 瑛解：佛虽种种宣明，万法即心，诸大圆融，令我除疑，现今依旧未能详明，此等第一义谛，究竟而到不疑之地。

宣(xuān) = 帝王的宫殿[spacious room]。(宣布。宣读[declare]/宣扬；宣传，广泛传播[propagate]/通，疏通[dredge]/抒写；表白[express]。)

详(xiáng) = 审察，审理[observe carefully；check；try <a case>]。(详细；详尽[detailed；minute]/清楚地知道[know clearly]/安详[composed]/yáng = 古同“佯”，假装。)

疑/疑惑 = Vicikiccha，指心生疑念而不能安定之状态；惑，指迷于对象而判断力颠倒。

“世尊，如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。

= 世尊！不要说有学的阿难他们，虽然开悟，仍然习气烦恼未除。

= 瑛解：此叙阿难。辈字兼诸有学。开悟，指阿难辈，闻佛妙示，顿悟妙心，周遍常住；意谓悟则虽悟，恐其非真。习漏尚且未除。

开悟 = 为修行的最终极目的，觉悟佛法的道理，实际证明生命之无量苦的实际相貌，就是相对于一般人对世间本质及生命实相的无所知道。

“我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。

= 就是我和会中已断烦恼的阿罗汉，现在听了如来所说的法音，尚纡绕在疑悔之中。

= 瑛解：如我等辈，在会之中，已登四果之人，无欲漏、有漏、无明漏，已证无漏之位，虽尽诸漏。今闻如来所说第一义谛，微妙法音，未能领悟，尚纡绕于疑悔之间，对今日所闻大乘而生疑，对昔日爱念小乘而生悔。

= “尚纡疑悔”：“纡”，绕。谓其心中之疑悔，仍纡绕不去。“疑”是指对今日所闻的大乘法生疑；“悔”，则是对昔日所爱念之小乘法生悔。

纡(yū) = 屈曲；曲折[bend]。(萦绕回旋[hover；linger]。)

疑悔 = 疑念与后悔。

#H1疑万法生续之因

“世尊，若复世间，一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相？次第迁流，终而复始？

= 世尊！若是世间一切根、尘、阴、处、界等，都是如来藏妙真如性，本然清净，怎么会忽然产生山河大地？以及有情的众生？且又次第迁流，终而复始，如世界的成、住、坏、空，有情的生、老、病、死，循环不息？

= 瑛解：若复世间，一切万法；此总举，下别列。根尘指十番显见，根尘对辨。阴、处、界等，等六入、七大，总括上三卷之文。山河大地，属无情之世界；诸有为相，属有情之众生，及与业果。意谓既是如来藏，清净本然，以清净故，不应更有染法之相，云何忽生山河大地等，染法之相耶<此疑始之忽生>？次第迁流，即上世界、众生、业果等三，终而复始，即是相续之意。世界有成、住、坏、空，空已复成；众生有生、老、病、死，死后再生，是谓终而复始。以既是本然，故不应更有生灭之相，云何次第迁流，终而复始耶<此疑终之相续>？

如来藏 = Tathagata-garbha，指于一切众生之烦恼身中，所隐藏之本来清净（即自性清净）的如来法身。盖如来藏虽覆藏于烦恼中，却不为烦恼所污，具足本来绝对清净而永远不变之本性。又一切染污与清净之现象，皆缘如来藏而起之教法，即称如来藏缘起。

有为法/有为 = Sankhata，谓有所作为、造作之意。泛指由因缘和合所造作之现象；狭义而言，亦特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征。相对于此，永远不变而绝对存在者，则称为无为法。

迁(qiān) = 向高处迁移[ascend]。(徙居；搬动[move；migrate；change one's residence]/晋升或调动[promote]/变更，变动[change]。)

#H2疑五大圆融之故

“又如来说：地水火风本性圆融，周遍法界，湛然常住。

= 如来又说，地、水、火、风，本性圆融，充满法界，湛然澄寂，常住不动。

本性 = 指固有之性德。即常住不变之绝对真实性。

圆融 = 谓圆满融通，无所障碍。即各事各物皆能保持其原有立场，圆满无缺，而又为完整一体，且能交互融摄，毫无矛盾、冲突。相互隔离，各自成一单元者称‘隔历’；圆融即与隔历互为一种绝对而又相对之对立关系。

周遍法界 = 佛教以法之所在，称为法界；诸法无量无边，充塞宇宙，法界亦无边无际，故周遍法界乃表示无所不至之义。密教中，则谓法身大日如来之功德，普及一切，周遍法界。

湛(zhàn) = 清澈透明[be crystal；clear]。(深；深沉[deep]。)

“世尊，若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生，复云何明水火二性俱遍虚空，不相陵灭？世尊，地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？而我不知是义攸往。

= 世尊！地水本来互相倾夺，若地性遍满法界，何处可以容水？水火也互相克，不能并存，如水性周遍，应不能生火，我实在不明白，这水火二性，既皆遍满虚空，怎么又不互相陵灭？世尊！地质障碍，乃属有形，空性无形，相为虚通，一通一碍，怎能互容，为何二者，皆能周遍法界？我的智慧浅薄，实不知这义理何在。

= 瑛解：设若地性周遍，地是质碍，水是流动，云何地能容水？设若水性周遍，火大则应当不生，以水火相克之故，复云何佛又发明，水火二性，俱遍虚空，彼此不相陵灭耶？地性属有形，乃障碍之义，空性属无形，为虚通之相，一通一碍，性不相循，云何地空二者，俱能周遍法界？而我浅智，不知是万法生续，五大圆融之义所归；攸往即所归也。

陵(líng) = 大土山[high mound]。(升，登[ascend]/超越，逾越[surpass]/欺侮；欺压[bully]/凌驾[override]。)

攸(yōu) = 水流的样子[flowing]。(放在动词之前，构成名词性词组，相当于“所”。)

“惟愿如来宣流大慈，开我迷云，及诸大众。”

作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。

= 惟愿如来，兴大慈风，吹开我及大众心上的迷云，使慧日圆明，照彻本性周圆，湛然常住之义，而到达无疑惑的境地。请法之后，又向世尊五体投地，顶礼致敬，渴仰如来的慈悲教诲。

= 瑛解：惟愿如来发宣流布大慈风，扫开我等之迷云，令得慧日圆明，照澈本性圆融，周遍法界，湛然常住之义，而到究竟无疑惑地。作如是请法之语已，五体投拜于地，钦承渴仰如来，无上慈悲之教诲。

五轮投地/投地礼/接足礼/头面礼/顶礼/五体投地 = 乃佛教礼法之一。本为印度所行之礼法，据大唐西域记卷二所载，印度所行之礼敬法共有九种，其第九种即五体投地，为所有礼法中之最殷重者。其后佛教亦沿用此一礼法，并以之表礼敬之最上者。所谓五体，指两手、两膝、头顶等，亦称五轮。其行礼之法，先以右膝着地，次下左膝，再次两肘着地，两掌舒展过额，其后头顶着地，良久一拜。除实际之投地礼外，一般亦以此语表示对他人极度敬重推崇之意。

钦(qīn) = 欠，打呵欠，张口舒气。打呵欠的样子[yawning]。(敬佩；恭敬[admire；respect]。)

渴(kě) = 口渴[thirsty]。(比喻迫切[earnestly]。)

#G2如来次第以除二惑

尔时，世尊告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：

= 当时世尊告诉富楼那，及会中已断除烦恼的无学阿罗汉等众说：

“如来今日，普为此会宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等。

= 如来现在，普为会中大众，宣说胜义中真实的胜义性体，你们会中大众，定性声闻，及一切未证我法二空而回向上乘的阿罗汉等。

= 瑛解：如来自言普为者，即是以平等大慈，而说殊胜了义，不独为满慈一人而说也。胜义中真胜义性者，即一真法界，不变之理体，能起随缘之事用。令汝会中，定性声闻下，示所被之机。定性声闻，指沉空滞寂，得少为足，钝根阿罗汉。声闻是阿罗汉之别名，以闻四谛声，入涅槃道故。不肯回小向大，涉俗利生，故名定性。及诸一切，未得二空，回向上乘阿罗汉者：未得二空，是但证我空，未曾兼得法空。然虽未得法空，已能回小乘之心，向大乘之道，不甘永闭化城，愿趋宝所，是为回向最上一乘，大阿罗汉。等者等在会辟支，以及有学之众。

= “宣胜义中真胜义性”：宣说胜义谛中，正真无上之胜义性。“胜义”，即第一义谛，亦即一真法界。

第一义/真实/胜义 = Paramattha，指胜于世间世俗义之最胜真实道理。即无相之所行，不可言说，绝诸表示，息诸诤论，超越一切寻思之境相。

我法二空/生法二空/人法二空 = 即人空、法空。无人我之执，以身为五蕴假和合，实无常一主宰之我体，称为人空，观此真理，则称人空观。无我法之执，以色等诸法亦归于空而无实性，称为法空。一般而言，小乘主张法为实有，故仅立我空，然成实论则说诸蕴之法亦空，即并说二空。

上衍/上乘 = 大乘之异名。

五种姓/五性/五种种性/五乘种性/五种乘性/五种性 = Panca-gotrani，指众生之五种种性。法相宗将一切有情众生之机类分为五种，而定可成佛或不可成佛之说。五性之中，定性声闻、定性缘觉及无性三者，皆无佛种子，毕竟不成佛，故称‘三无’。定性菩萨及不定性中之具有佛果者，系有佛种子而必定成佛，故称‘二有’。
声闻乘定性	Sravakayanabhisamaya-gotra，又作声闻定性、定性声闻、决定声闻，乃具有可证阿罗汉果之无漏种子者。
独觉乘定性	Pratyekabuddhayanabhi-gotra，又作辟支佛乘性、缘觉定性、定性缘觉，乃具有可证辟支佛果之无漏种子者。 #此二种性法尔唯有生空无漏之种子，故深厌生死，专修自利乐寂之法，唯断烦恼障，证生空之理，定得自乘之果而入无余涅槃。以其不具佛种，故不成佛，即二乘所被之机，故两者合称二乘定性。
如来乘定性	Tathagatayanabhi-gotra，又作如来乘性、菩萨定性、定性菩萨，乃具有可证佛果之无漏种子者。以法尔具有生法二空之无漏种子，故修自利利他之行，断烦恼障与所知障，证二空真如，得菩提涅槃二转之妙果。即入无住处涅槃而成大觉圆满之极果。为大乘所被之机。
不定种性	Aniyataikatara-gotra，又作不定性、三乘不定性，为具有二种或三种之无漏种子者。指由本有无漏种子之差别，而于前三乘之种性尚未决定其性之机类。分为四种：(1)菩萨声闻二性不定（具有佛果、罗汉果等二种子者），(2)菩萨独觉二性不定（具有佛果、辟支佛等二种子者），(3)声闻独觉二性不定（具有罗汉果、辟支佛等二种子者），(4)声闻独觉菩萨三性不定（具有罗汉果、辟支佛及佛果等三种子者）。
无性	A-gotra，又作无种性、无有出世功德种性、人天乘性，虽无三乘之无漏种子，然具有可成人天果之有漏种子。上记四种性称为有般涅槃法，无性则称无般涅槃法。此种性法尔不具无漏种子，唯具有漏之种子，故不起出世无漏之智，不能解脱生死，但以修习世间之善业，得人天之善果。即所谓无性阐提。

“皆获一乘寂灭场地、真阿练若正修行处；汝今谛听，当为汝说。”

富楼那等，钦佛法音，默然承听。

= 皆能获得一乘的寂灭场地，真正没有喧哗吵闹的正修行处，你现在如实而听，不可再执理迷事。富楼那等，钦仰佛陀的法音，皆肃然恭听。

= 瑛解：一乘即上乘，乃最上一佛乘也；即法华经之大白牛车。令在会皆获者，佛慈平等普益也。寂灭场地：即不生不灭之因地心，亦即如来密因。真阿练若：有云阿兰若，译为无諠杂，即寂静处，无有喧哗杂闹，寂静可修行处。若但境静，非真寂灭场地，非真阿练若，必以本来不生灭不动摇之真心，方是寂灭场地，真阿练若，与境无干。此心即首楞严之定体，乃为十方婆伽梵，一路涅槃门，故曰正修行处；下文所说，三如来藏心是也。佛嘱以谛实而听，望其勿再执理迷事。富楼那等，钦仰佛之法音，默然承听。

佛乘/一乘 = 乘，载运之义。佛说一乘之法，为令众生依此修行，出离生死苦海，运至涅槃彼岸。喻以七宝大车而导之以大白牛。佛之出世，意欲直说法华，盖因众生根机不等，于是先说三乘之法而调熟之。

灭/寂灭 = Vupasama，即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。

阿练茹/阿练若/阿兰那/阿兰攘/阿兰拏/兰若/练若/阿兰若 = Aranna，译为山林、荒野。指适合于出家人修行与居住之僻静场所。又译为远离处、寂静处、最闲处、无诤处。即距离聚落一俱卢舍而适于修行之空闲处。此外，比丘为修行而常居于阿兰若，称阿兰若行，属于十二头陀行之一。

#H1正答满慈

#I1先说不空藏以示生续之由

= 不空如来藏为生续之由。

#J1正答初问

= 忽生相续。

佛言：“富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？

= 佛呼当机说：富楼那！如你所问，如来藏性，清净本然，为何忽生山河大地？

忽(hū) = 不重视；忽略[neglect]。(忽然；突然[suddenly]。)

“汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙？”

富楼那言：“唯然，世尊，我常闻佛宣说斯义。”

= 你不是常常听到如来宣讲吗？性觉妙明，本觉明妙，性觉本觉，原只是一真觉。所谓性，就是一真的理体，所谓本，乃万法的真源，妙是指不变的体，湛然常寂，明指随缘之用，朗然常照。故前者寂而常照，后者则照而常寂。富楼那说：是的世尊，我常常听佛陀宣说这种义理。

= 瑛解：佛常与诸菩萨，宣说其义，满慈在座，自是常闻。故举以问云：汝常时岂不闻如来<佛自称>宣说耶？性觉本觉，原一真觉。性约一真理体之谓性，本表天然原具之谓本，不涉事用，不论修为，即万法之真源。妙明明妙：乃寂而常照，照而常寂。妙是不变之体曰寂；明是随缘之用曰照，此明亦祗是理具之照用，非事造也。唯然世尊：唯然应诺之词，犹言是也。我常闻佛，宣说斯义：即性觉妙明，本觉明妙之义。

= “性觉妙明，本觉明妙”：本“性”之“觉”乃“妙”寂而“明”照，而“本”具之“觉”性乃“明”照而“妙”寂。

性觉 = 谓真如之体不依他体而自觉、自明。

唯(wéi) = 急声回答声[yes]。(只有，只是[only；alone]/以，因为[because]/表示肯定[be]/虽然，纵使[though]。)

本觉 = 指本有之觉性。为‘始觉’之对称。经过后天之修习，次第断破无始以来之迷惑，徐徐觉知、启发先天之心源，称为始觉；先天本有而不受烦恼污染等迷相所影响，其心体本性乃本来清净之觉体，称为本觉。
心真如门	心乃超越差别相的清净而绝对不二之存在，原本并无所谓本觉、始觉之名。
心生灭门	心被无始以来之无明所污染，而产生各种差别相，故于阿梨耶识中有本觉与始觉之别。
	不觉	真如遇无明之缘而生起迷妄现象，于此之际，心完全蒙昧不觉，称为不觉。
	本觉	然其本性之觉体毫无坏损，常具平等之相，永含大智慧的光明之德，乃一远离世俗差别心念之清净体，此即本来之悟觉，故称本觉。
	始觉	已被妄染之心，若依本觉真心之内薰习力（为本觉之内作用，称为本觉内薰），与外薰习力（即指教法之外缘）来发心修行，即能渐次唤醒觉性，厌离无明，欣求本真，逐渐断尽不觉之妄染，而与本觉合一，以成‘始本不二’之大觉，此则同于诸佛境界。此种自发心修行之初，以至于大觉之阶段所得之智慧，称为始觉。

佛言：“汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？”

= 佛言：你所说的觉明，到底是什么意义？是指性具的本自灵明，名之为觉呢？还是以觉本来不明，须要再加明于觉，然后并称明觉呢？

= 瑛解：汝称说觉明之时，究竟意中，如何解说？觉即性觉本觉，明即妙明明妙。汝为复以性本自明，称名为觉，即本具灵明，不必加明耶？为是觉本不明，必须加明于觉，方称有明之觉耶？此中本具灵明，乃为真觉真明；必须加明，即是妄觉妄明。

= 成观义贯：“汝”所“称”的“觉明”，你的意思“为复”指其“性”本自“明”，不用再于其上加明，而“称”其“名为觉”呢？抑“为”其本非明，而须“觉”其“不明”(令其不明变为明觉)，方“称”其“为明觉”呢？

明(míng) = 甲骨文以“日、月”发光表示明亮。明亮，清晰明亮。与“昏暗”相对[brilliant；light；bright]。(明慧，聪明[clever]/懂得，了解[understand]/能够看清事物/神，神灵[God]。)

富楼那言：“若此不明名为觉者，则无所明。”

= 富楼那说：若这觉体，不再增加灵明，可称为觉的话，只是虚名为觉而已，就应该没有所明。

= 瑛解：若此觉体不更加明，名为觉者，则单名为觉，实无所明矣！

= 成观义贯：“若此”心体“不”用加“明”上去，就得“名为‘觉’者，则”实“无所”能“明”了。

佛言：“若无所明，则无明觉；有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。

= 佛说：照你的意思，是说若不加明于觉，就没有灵明的觉体，只可单名之为觉。你却不知，一有所加，即不是本有的灵明，就有生灭，早不是本明的真觉了。若无所加，这觉性既非灵明；无明又不是真觉湛然妙明的本性。

= 瑛解：若无所加明于觉，则无有明，单有觉者，在汝之意，必定有所加明于觉，方可双称明觉也。若起心有所加明时，则非本明之真觉，若失忆无所加明时，则此觉又非有明矣。无明又非真觉湛然，妙明之性；妙明则常寂常照，岂时有时无耶？

= 成观义贯：若“有所”加(有修)，则定“非”本“觉”；反之，以众生无始无明，故若“无所”加(不修)，则又“非”能转无明为“明”，(非明即有若无明)，而此“无明”体“又非”本“觉湛”然常“明”之“性”。

觉(jué) = 醒悟，明白[awake；wake up]。(感觉到，意识到[feel；sense]。)

“性觉必明，妄为明觉。

= 你的意思，必欲加明于觉，方算明觉，只这一欲加的意念，已将妙明变为无明，真觉变成妄觉了。

= 瑛解：性觉即性本二觉，本具妙明明妙，并不假明而明之。汝意必定要加明于觉，方称明觉；此必定加明之一念，即是妄为，乃不当为而为也。遂将妙明转为无明，真觉变成妄觉矣！

= 成观义贯：如来藏体之“性”既是有“觉”则“必”定是有本“明”；以虚“妄”念动故，欲“为”(造作)而加“明”于本“觉”之上。

妄(wàng) = 胡乱[at random]。(虚妄，极不真实[unreal]。)

#K1初之忽生

#L1无明不觉生三细

“觉非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能。

= 本性的真觉，原不是所照的镜；因本具妙明的功用，不落能所，现在无故加明于真觉之上，乃转妙明为能明的无明，以真觉而为所明的妄觉。

= 瑛解：觉即性本二觉，是所依之真，真觉非所明之境，以本具妙明，不落能所也。特因必欲加明之故，遂转妙明而成能明之无明，将真觉而立所明之妄觉。因业相之所，既已妄立，复由无明力，转本有之智光，生汝能见之妄见。即以业相为所见，妄能即能见相。

= “觉非所明，因明立所”：真“觉”并“非”是“所明”之境，但以“因”无明妄动、起心欲加“明”于觉体上，因而反将本觉“立”为“所”欲明之境。这是第一度颠倒，也就是《起信论》中所说的三细的第一细，无明业相。

= “所既妄立，生汝妄能”：“所”欲明之境“既”已“妄立”，于是便“生”出“汝”之“妄能”。这就是三细的第二细，“转相”，以其为转第八识之本有明觉成为妄觉(即见分)。

能所 = 即‘能’与‘所’之并称。某一动作之主体，称为能。其动作之客体（对象），称为所。例如能见物之‘眼’，称为能见；为眼所见之‘物’，称为所见。又被依靠者，称所依；依靠他人者，称能依。修行者，称能行；所行之内容，称所行。而归依者，称能归；为其所归依者，称所归。教化人者，称能化；被教化者，称所化。认识之主体，称为能缘；其被认识之客体，称为所缘。以语句、文章、教法等表示意义者，称能诠；为其所表示之意义、内容者，称所诠。总之，能与所具有相即不离与体用因果之关系，故称能所一体。

“无同异中，炽然成异；异彼所异，因异立同；同异发明，因此复立无同无异。

= 因妄以真觉的性体，为所见的境相，致产生能见的妄能，于是在原没有同异之中，忽见万象森罗，种种差别，显然成异。复于千差万别之中，以类相属而立同，一异一同，相互彰显，因此又立无同无异的众生界。

= 瑛解：无同异中：即第八识业相之中。以最初一念无明妄动，将整个如来藏真空，变成晦昧空境。炽然成异者：此成异之原因，乃在妄能，妄能即第二细，转相见分。既有能见，而诸法未成，无有所见，即以业相为所见，业相但一晦昧之空，无有一物可见，见分定欲见之，见之既久，现出境界相。异彼所异，因异立同：第一异字是活字，不同也；下异字皆实字，即异相之境。谓异<不同>于彼炽然所成之异相境界，因对异相之界，而立同相之空。虚空之同相，与世界之异相，一同一异，形显发明，因此复立，无同无异众生之境。众生形貌各异，故曰‘无同’。知觉本同，故曰‘无异’。

= “无同异中，炽然成异”：“无同异”之相“中”，令“炽然”现“成”有殊“异”之世界相。此即三细的第三细，亦即“现相”，或“境界妄现相”。

= “异彼所异，因异立同”：“异”于“彼”炽然“所”成之殊“异”境界相，“因”相对于有种种差“异”的器世界相而“立同”相之虚空。

= “同”相之空与“异”相之世界又辗转互相“发明”彰显，“因此复立无同无异”(非同非异)之众生相。

同异(tóng yì) = 同与不同。

炽(chì) = 火旺。引申为凶猛，激烈；气焰高涨[burning]。(兴盛，昌盛[powerful and prosperous]。)

大乘起信论 = 当知：无明能生一切染法，以一切染法，皆是不觉相故。
依不觉故，生三种相，与彼不觉，相应不离。	无明业相	以依不觉故心动，说名为业。觉则不动，动则有苦，果不离因故。
	能见相	以依动故能见，不动则无见。
	境界相	以依能见故，境界妄现，离见则无境界。
以有境界缘故，复生六种相。	智相	依于境界，心起分别，爱与不爱故。
	相续相	依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。
	执取相	依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起著故。
	计名字相	依于妄执，分别假名言相故。
	起业相	依于名字，寻名取著，造种种业故。
	业系苦相	以依业受果，不自在故。

三细六粗 = 语出大乘起信论。根本无明起动真如，现出生灭流转之妄法（迷之现象），其相状有三细与六粗（九相）之别。细者，无心王与心所之分，其相微细难测；粗者，心王与心所相应，其作用之相粗显。
三细	1.  业相/无明业相		指从真起妄的初动之相。即由根本无明起动真如之最初状态，乃枝末无明中之第一相，此相尚未能区别主客之状态。
	2.  见相/能见相		指见初动之相。又称转相。依初动业识，转成能见之相。此系依前述无明业相所起而认识对象之心（主观）。
	3.  现相/境相/境界相		由前转相，而妄现境界之相。盖能见相既起，则同时妄现此认识对象（客观）。
六粗	惑	1.  智相	依境界相妄起分别染净，于净境则爱，于染境则不爱，称为智相。
		2.  相续相	依智相分别，于爱境则生乐，于不爱境则生苦；觉心起念，相应不断，称为相续相。
		3.  执取相	依前之相续相，缘念苦乐等境，心起执着，称为执取相。
		4.  计名字相	依前之执取相，分别假名言说之相，称为计名字相。
	业	5.  起业相	依前之计名字相，执取生着，造种种业，称为起业相。
	苦	6.  业系苦相	系于善恶诸业，有生死逼迫之苦，不得自在，称为业系苦相。

#L2境界为缘长六粗

“如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。

= 这样昏扰动乱，相待为缘，由妄境引发妄心，妄心又分别妄境，辗转劳虑, 劳虑既久，自发生染着尘念，以致心水浑浊，纠缠不清，愈陷愈深，由是而引生尘劳烦恼。

= 瑛解：如是藏识海中，境风扰<动也>乱。互相对待，由妄境引起妄心，则为缘之意，以境界之相，为生七转识之像。生劳：即引起第七识，创起慧心所，对境分别染净，执为心外实有，不了自心妄现，起智分别<智即慧心所>，转生劳虑，故曰‘生劳’。即第一粗智相，属俱生法执。劳久：即第七识，恒审思量，相续不断，劳虑经久，故曰‘劳久’。即第二粗相续相，属分别法执。发尘：即第六识，周遍计度，取著转深，计我、我所，发生染著尘念，故曰‘发尘’，即第三粗执取相，属我执俱生。自相浑浊：即第六识，依前颠倒所执相上，更立假名言相，循名执相，颠倒特甚，以致心水浑浊不清，故曰：‘自相浑浊’。则第四粗，计名字相我执分别。由是引起尘劳烦恼：由是是字，远指无明三细四粗，从迷入迷，妄上加妄，近指计名字相，由此引起诸业，即第五粗，起业相。尘劳即是烦恼，烦恼有染污、扰动二义，喻之如尘如劳。

= “相待生劳”：原本的心体是一相寂静，本无对待，然而一起同异之相后，即炽然而成有对待之二法。此等二法互相对待、相对、相抗，有如敌体，因此待久即生劳相。此“劳”者，虑也。以虑故劳。《起信论》为第一粗相的“智相”。

= “劳久发尘”：“劳久”，为劳虑持续久了，《起信论》为“相续相”，是六粗中的第二粗。“发尘”为第三粗的“执取相”。

= “自相浑浊”：《起信论》为第四粗，计名字相。

= “由是引起尘劳烦恼”：《起信论》为“起业相”，这是第五粗。

扰(rǎo) = 搅扰；扰乱[disturb；create disturbance]。(混乱；烦乱[confusion；chaos]。)

相待 = 指差别界之现象互相对立。即一切有为法皆自他对立，藉之以存立。如长短、东西、有无、是非、净秽、迷悟、生死等，彼此相待相倚而存立。又如色境待眼根而为色境，眼根待色境而为眼根。

浑(hún) = 大水涌流声[surging sound]。(混浊[muddy；turbid]/质朴；朴实[simple；honest]/纯，无杂质[pure]。)

尘劳 = 为烦恼之异称。因烦恼能染污心，犹如尘垢之使身心劳惫。

惑/烦恼 = Kilesa，使有情之身心发生恼、乱、烦、惑、污等精神作用之总称。人类于意识或无意识间，为达到我欲、我执之目的，常沉沦于苦乐之境域，而招致烦恼之束缚。在各种心的作用中，觉悟为佛教之最高目的；准此而言，妨碍实现觉悟之一切精神作用皆通称为烦恼。佛陀欲使众生了解烦恼所致之恐怖情形，遂以各种立场表示之。自其作用而言，有随眠（梵anusaya）、缠（梵paryavasthana）、盖（梵nivarana）、结（梵samyojana）、缚（梵bandhana）、漏（梵asrava）、取（梵upadana）、系（梵grantha）、使、垢、暴流、轭、尘垢、客尘等各种名称。其用法有广狭二义，若加以分类，则极为复杂。一般以贪、嗔、痴三惑为一切烦恼之根源。

“起为世界，静成虚空；虚空为同，世界为异；彼无同异，真有为法。

= 业力所致，幻起万象，有相之处，就成山河大地而为世界，静而无相处，就空阔广荡，显然而见顽虚。虚空为妄明中所现的同相，世界即所现的异相，众生业果等有为法，就是妄明中所显现的无同无异之相，前之所谓无同无异，实就是真有为法了。

= 瑛解：起成有相处，则山河大地，而为世界；静而无相处，则空廓虚通，而为虚空。空不动摇，是故曰静，此依报之世界，本不离前之细境。言此虚空，即为前同相，所发之现行；此世界，即为前异相，所发之现行。取彼细境中，同异互相形显，所发明无同无异之相。以成此众生业果，真有为法。此正报众生业果，亦前细相所发之现行，即第六粗业系苦相。

= 成观义贯：忽然而“起”，有相之处即成“为世界”山河大地，“静”而无相之处即“成虚空”；“虚空”即“为同”相，器“世界”则“为异”相，而“彼无同”亦无“异”之相即是诸众生，因而世间之“真有为法”于焉完全显现。“起为世界”到“真有为法”，即是《起信论》所说的“业系若相”，为第六粗。

#K2后之相续

#L1世界相续

#M1生能成四大

“觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。

= 真觉上既起妄明，乃将真空变成晦昧的顽空，两相对待，互相倾夺，因成摇动而生风，动荡不已，积而成轮，故空轮之上，而有风轮执持世界。

= 瑛解：由真觉之体，已起妄明，遂将真空变成顽空晦昧之相。明昧相待，互为倾夺，而成摇动之风。动荡不已，积而成轮，故有风轮，执持世界。而世界最下，全依风轮，而得住故。

= 成观义贯：由真“觉”之体起妄“明”遂将真“空”变成晦“昧”之空，明与昧“相待”互相侵夺而“成摇”动之风相。

昧(mèi) = 昏暗不明[obscure]。(愚昧；糊涂[be ignorant of；have hazy notions about]。)

摇(yáo) = 摇动；摆动[swing]。(动摇[shake]。)

风轮 = Vayu-mandala，为大地四轮之一，乃世界之最底部。世界之成必先立于虚空之上，称为空轮，依此空轮而上生风轮、水轮、金轮，合称四轮，四轮之上乃有九山八海。风轮其广无数，厚有十六亿踰缮那。其体坚密，假令有一大诺健那，以金刚轮奋威击之，则金刚碎尽，而风轮无损。称之为轮，乃取其形横圆、其体坚密之义。

大地四轮 = 据俱舍论分别世品载，器世间（物质世间）之形成，系以四轮所构成。
金轮	由有情之业力，感别风起，搏击此水，上结成金，如熟乳之凝结为膜，厚有三亿二万踰缮那，与水、金二轮之广相等，其直径有十二亿三千四百半踰缮那。
水轮	又由有情之业力，起大云雨，澍于风轮上，积水成轮，如是水轮于未凝结之位，深有十一亿二万踰缮那。
风轮	由有情之业力，先于最下依止虚空而生风轮，其广无数，厚十六亿踰缮那；其体坚密，如以金刚轮奋威击之，则金刚碎而风轮无损。
此三轮加上其所依之虚空轮，共为四轮，称大地四轮。

“因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。

= 因空昧而心动，由妄明的坚执，乃妄成地大坚硬有碍的境相，世间最坚硬的金宝，实亦是明觉体上，一分坚持固执所感而成，故风轮之上，又有金轮，保持国土。

= 瑛解：因空昧觉明，明昧相倾，巳生摇动之风<风大>。坚执妄明，欲明晦昧之空体。其奈空体，卒不可明，由执心故，遂乃结暗为色，而立地大坚碍之相<地大>。彼金宝者，又为地大之精，地性坚碍，莫过于金。依无明妄觉，所立坚碍之相，如痴情化石之类。坚执不休，积而成轮，故有金轮，保持国土。而世界一切国土，皆依金刚轮，而得住故。

= 成观义贯：“因空”昧觉明，明昧相倾而“生摇”动之风大；次由“坚”固执著之心，必欲“明”晦味之空体而成“立”质“碍。彼金宝者”为依无“明”妄“觉”所“立”之“坚”相，坚执不休，积而成轮，“故有金轮保持国土”。

坚(jiān) = 泥土坚硬。泛指坚硬；结实[hard；solid；firm]。

金性地轮/地轮/地界/金轮 = Kancana-mandala，构成器世界之风、水、金等三轮之一，或空、风、水、金等四轮之一。古代印度之宇宙论主张，在世界最下为虚空，虚空之上有风轮（Vayu-mandala），风轮之上复有水轮（Jala-mandala），水轮之上复有金轮。由有情之业力所感，搏击水轮，于其上结成金。山、海、岛屿等现实世界，即存立于金轮之上。金轮之最下端，称为金轮际。

“坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。

= 由坚执的妄觉所感而金宝成，因妄明的妄动而风生，金与风互相摩擦而生热，故有火光，火性能变生为熟，化有成无，虽没有执持的轮用，却有化成的功能。

= 瑛解：坚执妄觉，所立之金宝既成<地大>。摇动妄明，所感之风大复出<风大>。风性属动，金性属坚，一动一坚，相摩相荡，故有火光之功能，而为变化之性质。变起世间，一切万有，世间诸火，不离妄心，摩荡所成。

= 成观义贯：“坚”执妄“觉”所立之金“宝”既“成，摇”动妄“明”所感之“风”大亦已“出，风”与“金相摩”擦，“故有火光为变化性”(风金相摩而变化出火。世间之诸火，不离妄心之摩荡所成，可见火大之种乃是无明妄心之热相的业感。)。

变现/化作/化现/化/变化 = Nirmana，指变化种种形相之意。即佛、菩萨为教化众生，而以其神通力变化成种种相貌。其中，佛为地前凡夫等利益之事，而变现之佛身或菩萨等身，称为变化身、应化身、应化佛；为五趣之众生而变现鬼畜等身，称为化身；无而忽有之佛形、菩萨形、人形、鸟形等，称为化佛、化菩萨、化人、化鸟。又佛为教化凡夫，应机所变现净、秽之国土，称为变化土、化土。此外，能变化之心，称为化心；所变化之事，称为化事。

“宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。

= 瑛解：金宝之体明净，明能生润，如五金之属，遇热气而出水也。火大之光，上蒸于金。郁以成气，气以成水。蒸润不息，积而成轮，故有水轮，含十方界。

= 成观义贯：金“宝”之体“明”净、遇热能“生润”湿之气，以“火光上蒸”于金，“故有水轮含十方”世“界”。

润(rùn) = 雨水下流，滋润万物[moisten]。(潮湿[moist]/细腻光滑[smooth]/使得到好处，扶助[assist]。)

蒸(zhēng) = 麻秆[hemp stalk]。(假借为“烝”。气体上升[evaporate]/烧煮[steam]。)

含(hán) = 含在嘴里[keep in the mouth]。(容纳；包含[contain]。)

#M2生所成四居

“火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。

= 火性上蒸，水性下降，水火相济，交发而成物质世界, 湿性为巨海大洋，水族所居；干燥处，就成四大洲或小岛，为陆地众生所集。

= 瑛解：四大之性，虽各相违，实则相济，如火性本属上腾，水性本属下降，一腾一降交互发生，立诸坚碍，而成器界。卑湿之处，积水而为巨<大也>海；干燥之处，环水而为洲潬。

= “火腾水降，交发立坚”：“火”之性为上“腾，水”之性为下“降”，水火一腾一降“交”互“发”生，因而成“立坚”碍之质，而为器界之本。

腾(téng) = 马奔腾[gallop]。(奔驰[run quickly；speed]/升入空中；上升[rise]。)

湿(shī) = 潮湿[wet；damp；humid]。(沾湿，淋湿[wet]。)

洲(zhōu) = 水中的陆地[islet in a river]。

潬(tān) = 古同“滩”，水中沙堆。

“以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。

= 因为这种缘故，所以大海之中，常有火光，洲岛之上，江河流注。

= 瑛解：水陆二居，是水火交互发生之故，可以验其气分。彼大海本注水之处，不应有火，以不忘火之气分，故火光常起；彼洲潬本质碍之地，不应有水，以不忘水之气分，故江河常注<流也>。

江(jiāng) = 长江的专称[Changjiang River]。(大河的通称[river]。)

“水势劣火，结为高山，是故山石击则成焰，融则成水。

= 火势胜于水，就结为高山，故山石撞击可以成焰，镕化就变成水。

= 瑛解：水势若劣于火势，火势若胜于水势，则水随火之力，结之而为高山。是高山亦水火所成之故，所以山石，击之则成火焰，不亡火之气分；融之则成为水，不忘水之气分。

= 成观义贯：若“水”之“势”力“劣”于“火”，则“结为高山，是故山石”以本质中含有火之气分，故相“击则成焰”，若“融则成水”，以本质中含有水之气分在故。

势(shì) = 权力；权势[power and authority；power and influence]。(力量；威力[force；influence]/形势；情势[situation]。)

劣(liè) = 弱；小[weak；small]。(不好；低劣[bad；evil]，与“优”相对。)

焰(yàn) = 火苗[flame]。(火光；辉光[flame]/光亮[light]/燃烧[burn]。)

“土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。

= 水势若胜于土，就发为草木，故草木遇焚成土，因绞就成水。

= 瑛解：土势劣于水，土随水而成润，抽拔而为草木。以是草木不忘水土气分故，林薮遇烧，便成灰土，因绞则成汁水。木多为林，草多曰薮。

= 成观义贯：若“土”之“势”力“劣”于“水”，水势强盛，则“抽为草木，是故”树“林”草“薮”(草木聚处)，若“遇”火“烧”即“成土”，以草木本质中含有土之气分故；草木若“因绞”榨则“成水”，以草木之本质中含有水之成分故。

抽(chōu) = 拔出，抽出。把夹在中间的东西取出[take out <from/in/between>]。(从全部里取出一部分；拔除[take a part from the lot]。)

薮(sǒu) = 湖泽的通称。也指水少而草木茂盛的湖泽。(人或物聚集的地方[place where fish or beast gather；den；haunt]。)

绞(jiǎo) = 用两股以上的细长条扭结成一根绳索；扭，拧[twist]。

#M3结成种相续

“交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。

= 由于妄心与妄境，交互为用，辗转相生，递相为种；由于这些因缘，所以依报世界，能够相续不绝。

= 瑛解：交是交互，妄即妄心、妄境。以心、境互妄，辗转相生。初以妄明，而成空昧，明昧相倾，摇动而生风大；次以坚执妄明，而生地大；次以风金相摩，而生火大；再以金火相蒸，而生水大。故有能成四大，乃交妄发生也。递相为种者：指所成四居，以水火既满，而为洲海之种；更降水势以从火，结为高山，而水火复为山石之种；复降土势以从水，抽为草木，而水土乃为草木之种。故有所成四居，乃递相为种也。以是因缘者：即以是四大，交妄发生，递相为种之因缘，则有依报世界，成、住、坏、空，终而复始，相续不断。

= 成观义贯：“交”互不断的“妄”心与妄境迭相“发生”，更“递相为”万化发生之“种”子。

递(dì) = 轮流；交替[take turns；do sth.in turn]。(顺次地；一个一个地[in proper order；successively]/传；传送[pass；hand over；transmit]。)

#L2众生相续

#M1六妄成就

“复次，富楼那，明妄非他，觉明为咎。

= 复次富楼那，你当明白，众生亦是从妄而起，并非他物，全是妄觉妄明的过咎。

= 瑛解：已说世界相续之后，重复次第告满慈云：欲明众生，亦从妄起，并非他物，此妄亦是性觉必明，以为过咎。因此妄觉妄明，乃为众妄根本。

= 成观义贯：“明”了众生所起之“妄”因，并“非他”物，乃是妄“觉”自己有“明”之能，此即“为”其“咎”之所在。

咎(jiù) = 从“各”，表示相违背。违背人的心愿。灾祸，灾殃[disaster]。(过失，罪过[fault]/责备，追究罪过[blame]。)

“所妄既立，明理不踰，以是因缘，听不出声，见不超色。

= 所明的对象，既已确立，能明的妄明，自亦不能越出已确立的范围。因为这个缘故，所以听不会超出声音，见只限于色相。

= 瑛解：因有觉明之无明<根本无明>，遂立业相之妄所<无明业相第一细>。所妄既立，明理不踰，生汝妄能<能见相第二细>；明即转相能见分，理犹体也，即业相之本体。以见分欲明业相本体，业相本不可见，见分定欲见之，终不能超越业相之范围。以是因缘：是业相为因，转相为缘，以此因缘，自心取自心，非幻成幻法，遂结暗为色。所听不出声尘，所见不超色尘。

= “明理不踰”：所“明”之“理”体并“不”能超“踰”业相之范畴。

= “听不出声，见不超色”：能闻之性所“听”闻者便“不出声”尘，能见之性所“见”者即“不超色”尘。

理 = ‘事’之对称。指万象差别事法之本体。为平等一如之谛理。与‘理体’、‘理性’同义。‘理’具有随缘、不变二德，即随缘而变化森罗差别之万法，然其性则常住不变。以其超越凡夫之相对知识，故无法以言语、文字表现。各宗派对于‘理’有不同之阐释。又详论此绝对性真如实相，称为‘理论’，为‘事论’之对称。/指道理。即一切事物之存在、变化所准据之法则。

踰(yú) = 同“逾”。越过，经过[cross；go through]。

“色香味触，六妄成就，由是分开见觉闻知。

= 色、声、香、味、触、法，六种妄尘，得以成就。由是而六根隔离，而有见闻觉知的分别，于六尘妄起爱憎，致造诸业。

= 瑛解：色、香、味、触，该摄声法，六种妄尘，成就粗境。由是粗境已成，即法生故，种种心生，遂于一精明之体，分开见、觉、闻、知<该尝嗅二精>六用。

= 成观义贯：“色”、声、“香、味、触”、法“六”种所妄明之“妄”尘皆各“成就”其各自之畛域，互不相通，“由是”将一精明之体“分开”为“见、觉、闻、知”、尝、嗅六用，是为由一精明分隔成六和合之原由。

见闻觉知 = 乃心识接触外境之总称。即眼识之用为见，耳识之用为闻，鼻舌身三识之用为觉，意识之用为知。

#M2四生感应

“同业相缠，合离成化。

= 同业相感而牵缠, 胎生卵生之类，由是而有；湿生之类，但由自业，合湿而成形；化生或由离旧而托化。

= 瑛解：由上根尘既具，引起四生系缚。同业即胎卵类，因父母己三者业同，故相缠缚而有生，合离即湿化类，不因父母，但由己业，或合湿而成形，即蠢蠕也。或离旧而托化，如天狱等。

= 成观义贯：卵生与胎生类之众生以“同业”而互“相缠”缚，而湿生与化生类之众生则以“合、离”而“成”其变“化”。

“见明色发，明见想成；异见成憎，同想成爱；流爱为种，纳想为胎；交遘发生，吸引同业，故有因缘生羯罗蓝、遏蒲昙等。

= 以胎生来说，未受生前，神识昏昧，一片黑暗，惟于有缘的父母处，以妄心见妄色，依妄起惑，同性相拒，异性相吸，男以母为爱境，女以父为爱境，最初注爱之时，即为投生的种子，爱着不舍，是成胎的根由。当男女交遘的时候，自然吸引同业的入胎。以是因缘，始由受精渐次生长，终成胎儿，离母出生。

= 瑛解：中阴身投胎时，其无缘处，大地如墨，惟于父母有缘处，见有一点明色发现，以妄心见妄境，故曰：‘见明色发。’中阴身乘光趋赴，明见妄境，遂起妄惑，而欲想便成，故‘明见想成’。男见父，女见母，皆为异见，则成憎：男见母，女见父，皆是同想，则成爱。流注此想爱，于父精母血之中，为受生种子，纳受此想爱，于赤白二滞之内，得成为胎。交遘<合也>发生，吸引同业：父母交合，乃为助缘，因缘和合，所以发生。以父母之缘，吸引过去同业而入胎，如磁吸铁相似。由投胎想爱为亲因，父母交遘为助缘之故，生羯罗蓝，遏蒲昙等，遂有胎相。

= “见明色发，明见想成”：中阴身于有缘父母处“见”到一点微“明”之“色”相“发”出，由于此“明”而“见”妄境，其欲“想”便“成”。

憎(zēng) = 憎恨厌恶[hate；detest；abhor]。

纳(nà) = 丝被水浸湿[wet；soak]。(“纳”假借为“接纳”；接受[receive；admit；accept]/通“衲”。密针缝纫[sew close stitches over a patch，etc.]/使进入[enter]/娶[marry]。)

遘(gòu) = 遇，遇见[encounter；meet]。(通“构”。构成，造成[form；make up]。)

羯(jié) = 阉过的公羊。泛指羊[wether]。

遏(è) = 抑制；阻止，阻拦[stop]。

胎藏八位/八位胎藏 = 在母胎中形成小儿之八个时期。			在胎之日
歌罗罗/羯剌蓝/羯罗蓝	Kalala，意译为凝滑、杂秽。	胎内五位	七
阿部昙/頞部昙/遏部昙	Abbuda，意译为疱、疱结。		十四
蔽尸/萆尸/闭尸	Pesi，意译为凝结、肉段。		二十一
健男/羯南/键南	Ghana，意译为凝厚、硬肉。		二十八
钵罗奢佉/钵罗赊佉	Pasakha，意译为支节、枝枝。乃手足已形成之位。		三十五
发毛爪	已生毛发指爪。		四十二
根位	眼、耳、鼻、舌四根圆满具备。		四十九
形位	形相完备。		五十六

“胎、卵、湿、化随其所应；卵惟想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。

= 不论是胎生、卵生、湿生、化生，皆随各自的业感相应而生。如卵生之类，以乱思不定的想象而生，胎生则必具亲爱迷恋的情愫, 湿生是以闻香贪味, 附着不舍之所感，化生是厌故喜新，以离此托彼而相应。

= 瑛解：胎、卵、湿、化，皆所感之业果，情、想、合、离，皆能感之业因，故胎卵湿化四生，各随其能感之业因，应之以业果。卵生惟以乱思不定之想，感而有生；胎生乃因亲爱迷恋之情，所以成有；湿生乃以闻香贪味，附合不离而感；化生即以厌故喜新，离此托彼而应。

= 成观义贯：“胎、卵、湿、化”皆各“随其”业感“所应”：“卵”生之众生“唯”由乱思之“想”而“生，胎”生之有情“因”亲爱迷恋之“情”而“有，湿”生之有情“以”与外境暖湿之气分和“合”而“感”生；“化”生之众生“以”喜新厌旧、“离”此讬彼相“应”而生。

胎(tāi) = 未生的幼体，胚胎[embryo；foetus]。

卵(luǎn) = 卵子，特指蛋[egg]。

四生 = Catasso yoniyo，指三界六道有情产生之四种类别。以下四生，以化生之众生为最多。
腹生/胎生	Jalabu-ja，从母胎而出生者，称为胎生。如人、象、马、牛、猪、羊、驴等。。
卵生	Andaja-ja，由卵壳出生者，称为卵生。如鹅、孔雀、鸡、蛇、鱼、蚁等。
因缘生/寒热和合生/湿生	Samseda-ja，即由粪聚、注道、秽厕、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，称为湿生。如飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫等。
化生	Opapatika，无所托而忽有，称为化生。如诸天、地狱、中有之有情，皆由其过去之业力而化生。

#M3结成相续

“情想合离，更相变易；所有受业，逐其飞沉；以是因缘，众生相续。

= 情、想、合、离，众生皆具，随其业力的强弱，先后受报，依业因的招感，而应之以四生。四者互相变换，彼此更改，并没有一定的托生趣向。四生所受的业报，不是另有什么主宰，在冥冥中为之安排，而是随着各自的善恶业因，上升或下堕。因缘有远近的分别，言远则以无明为因, 业识为缘；说近则以情、想、合、离为因, 父、母、自业、暖、湿等为缘，以有这远近二种因缘，所以四生交替，三界升沉，生生死死，轮转不息，众生相续。

= 瑛解：情想合离：有情皆具，各从多分，而先受报，皆依业因感召，而应之以四生也。或情变为想；或想变为情；要合易而为离；或离易而为合，互相更改，彼此变易，种种不定。四生所受业报，并非另有主宰。逐即随义，其指业因，皆随业因，所以应之业果，若善业则飞升，恶业则沉坠。情想合离，皆有善恶之分，是以升沉之果，必随善恶之因。末二句因缘有远近，远则无明为因，业识为缘；近则情想合离为因，父母己业，暖、湿为缘。四生转换，三界升沉，生死长缚，轮转不休，故有众生相续。

= 成观义贯：众生之“情、想、合、离”的状态“更相变易”，并非一定。四生“所有受业”报之众生，皆随“逐其”善恶业感，或“飞”或“沉”。

更(gēng) = 改变[change]。(连续，接续[continue]/经过，经历[experience]/表示动作行为的重复，相当于“再”、“复”、“又”[again]。)

更相(gēng xiāng) = 相继；相互。

逐(zhú) = 人在豕等动物后面追逐的样子。追赶[chase；pursue]。(随，跟随[follow]/依次，按顺序[one by one；in order]/追求[seek]。)

#L3业果相续

#M1业果指本

“富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断，是等则以欲贪为本。

= 富楼那！世间一切众生，过去在世的时候，想念恩爱的人，如胶似漆，凝结而不能解，受生的时候，流爱为种，由爱者不舍而成胎，所以父母子孙，相生不绝，这些是以欲爱贪着为根本。

= 瑛解：同想成爱，乃为结缚之因。何以故？由想爱既深，如胶似漆，不能舍离，所以深结生缘；则诸世间，父母子孙，递代相生不断，是等皆以欲贪为本。

= “同结”：同为结缚。

想爱 = 指情想与爱欲。诸事顺缘情想则生爱欲，以此二者为受生之本因。

欲贪随眠/欲贪 = Kama-raga，指欲界之贪烦恼。‘有贪’之对称。即上二界（色界、无色界）之贪烦恼，称为有贪；对此而言，欲界五部所断之贪烦恼，即称为欲贪。欲贪有淫欲贪、境界贪等别。其中，修不净观以对治淫欲贪，修四无量中之舍无量以对治境界贪。又俱舍论卷十九解释欲贪，谓欲界之贪欲系缘色、声、香、味、触等五欲之外境而起者，故称欲贪。

“贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本。

= 由有贪爱，必有身命；既有身命，就必须要滋养。众生为滋养自己的身命，自然贪心不止，于是一切世间，四生之类，以强食弱，以大吃小，依力量的强弱，递相吞食，这就是以杀贪为根本。

= 瑛解：由有贪爱，必有身命；既有身命，必同滋养。彼此皆欲滋养身命，所以贪不能止，但知滋养，不顾残忍，势必杀害生灵，食彼身肉。则诸世间四生之类，随其力量，以强欺弱，弱肉则为强食，大鸟吃小鸟，大兽吃小兽，大鱼吃小鱼，大虫吃小虫。递相吞食者，如夏天蛇吃老鼠，冬天老鼠吃蛇之类。是等则以杀贪，为其根本。

贪爱 = 即贪着爱乐五欲之境而不能出离生死轮回。贪与爱为异名同体。

滋(zī) = 滋水[Zi River]。(滋味[taste]/通“孳”。滋生；繁殖[multiply；grow]/滋补。供给身体以养分；补养[tonic]/增长[increase]/滋味[taste]/更加，愈益[more]。)

弱(ruò) = 两把弯曲的弓，“彡”象毛羽之形，合起来表示柔弱。气力小；势力差。与“强”相对[weak；feeble]。(年幼，年少[young]。)

“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。

= 如人食羊，羊自不甘心，宿业既了，转生为人。食羊的人，既造恶业，死而转生为羊, 人羊互换，交相杀食。不特人羊如此，十生之类，都是死而复生，生而又生，展转报复，互相食啖，由这些恶业的相互招感，生则同生，冤冤相报，永远没有了期，这些都是不与而取，名之为盗，也就是以盗贪为根本。

= 瑛解：贪求滋养，则以人食羊。羊岂甘心，为人食乎？而宿业既毕，则死而为人，食羊之人，人岂世世得为人乎？而恶业既成，则死而为羊，而人羊转换，征偿旧债，互来相食。何独人之与羊如是，乃至十生之类，死而复死，生而又生，展转报复，互来相啖。由斯恶业，与生俱生，冤对相值，穷未来际，报复不已，是等则以盗贪为本。

啖(dàn) = 吃[eat]，咬着吃硬的或囫囵吞整的食物。

恶业 = ‘善业’之对称。谓身、口、意所造乖理之行为。即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等，能招感现在与未来之苦果。通常指造五逆、十恶等业。

无限/尽未来际 = 谓穷尽无限未来之生涯、边际。多用于发愿之场合。盖为表示‘法’之常住而假说未来际，如谓‘过去无极际，未来亦无际底’。

盗(dào) = 看到人家的器皿就会贪婪地流口涎，存心不善。盗窃，偷东西[steal]。(抢掠劫持[rob]/偷盗财物的人[thief；pilferer]。)

#M2业债酬偿

“汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫常在生死。

= 你欠我的命，当还我命；我欠你的债，当还你债；由此命债惑业为因，现行为缘，虽经百千劫，怨仇相遇，酬偿不清，因此常在生死苦海，不能超越。

= 瑛解：首句约杀贪说，负者欠也。应有四句：汝欠我命，汝还我命；我欠汝命，我还汝命。二句约盗贪说，亦有四句：我欠汝债，我还汝债；汝欠我债，汝还我债。以是命债，惑业为因，现行为缘，虽经百千劫，怨对相遇，酬偿不已，由此相续，常在生死苦海，不能出离。

负(fù) = 恃，即依恃，凭仗[rely on]。(通“背”。背负。以背驮物。引申为负担[carry on the back]/欠债；欠缺；缺少[owe；lack；be short of]/背弃，违背[betray]/失败[fail in]/辜负；对不起人[be ungrateful]。)

债(zhài) = 欠别人的钱财[debt]。

“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫常在缠缚。

= 你爱我的心，我恋你的色，以此因缘，常在爱恋之中，互相缠缚，不得解脱。

= 瑛解：应有八句：汝爱我心，我爱汝心；汝怜我色，我怜汝色；怜亦爱也。汝爱我心，我怜汝色；我爱汝心，汝怜我色。以是爱怜，惑业为因，现行为缘，经百千劫，想爱同结，誓不分离，由此相续，常在爱欲缠缚，不得解脱。

怜(lián) = 哀怜，怜悯[pity]。(爱，惜[love]。)

缠缚 = 有总别之分，总，指缠缚众生而令系于三界生死之一切烦恼；就别而言，缠有三缠、八缠、十缠乃至五百缠等，缚有三缚、四缚等。

#M3结成相续

“唯杀盗淫三为根本，以是因缘，业果相续。

= 可知众生常受缠缚，沉沦生死，皆是以杀、盗、淫的贪习种子为根本，以这贪习种子为因，现行为缘，以是因缘，所以业果相续。

= 瑛解：负还不休，常在生死；爱怜不舍，常在缠缚；并无他故，惟是杀、盗、淫三种贪习种子，以为根本。以是因缘：即种子为因，现行为缘，因缘相资，故有业果相续。

身业 = Kaya-kamma，指身所造作之业。可分为善、恶、无记三种。身恶业指杀生、偷盗、邪淫；反之，不杀生、不偷盗、不邪淫即为身善业。非善非恶而无感果之力者，则为无记之身业。三业之一。

业报/业果 = 业，指善恶业；果，即由业所感人、天、鬼、畜等之果报。由业而报果，此乃自然之法理，称为‘业果法然’。此外，业与果乃彼此相接相续者，业为因，果为报，因果接续，无穷无止。

“富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生；山河大地诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。”

= 以上世界、众生、业果等, 三种颠倒相续, 皆是由真觉而起妄明，即变本自妙明为无明，因有这能分别了知的妄明，忽然产生各种妄相。山河大地，以及由因缘所生的万象，所以次第变迁，就是因这虚妄的颠倒相续，故终而复始，循环不息，相续不绝。

= 瑛解：忽生中，先生虚空，次世界，后众生，未曾明言业果，乃合业果于众生中，具足三种。相续中明言世界、众生、业果，未曾明言虚空，乃合虚空于世界中，亦全无缺漏也。无论忽生相续，皆不出世界、众生、业果三法。如是前来所说，世界、众生、业果三种相续，乃是颠倒之相，从真起妄而有。故曰：‘皆是觉明’。即于真觉而起妄明；明了知性：指妄明之无明，了知性即妄有了知之性。因此妄了之无明，发生业转现之三相。从妄见生者：乃从细向粗，而成粗惑粗境，妄见即粗惑，山河下即粗境。次第迁流者：世界则成、住、坏空，众生则更相变易，业果则彼此酬偿，亦皆因此虚妄，妄有相续，终而复始，循环往复，无有止息。因此虚妄：此字乃指觉明明了知性，意谓不独三种忽生，由是而生；即汝问云何次第迁流，终而复始，亦因此虚妄，而得相续也。

= 成观义贯：“如是”世界、众生、业果“三种颠倒相续”不断，“皆是”于真“觉”而起妄“明”，此妄 “明”之无明妄有“了知”之“性，因”此妄“了”之无明而引“发”业、转、现之三“相”，复“从”此三细之妄相“妄见”有六粗境“生”，因而起“山河大地，诸有为相”生住异灭“次第迁流，因此”种种“虚妄”之相得“终而复始”，相续不断。

#J2兼释转难

= 何当复生。

富楼那言：“若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相。

= 富楼那还是疑惑，又恭敬问佛：如果在缠缚中的众生，本具的妙觉明体，原自妙觉灵明，没有污染和一切障碍，与如来的清净妙心一样，不增不减，平等无二，却能从清净本然的性体中，无缘无故，忽然生出山河大地，一切有为法的话。

= 瑛解：若此众生所具，妙明觉体，本来自妙，无有世界之碍；本来自觉，无有众生之迷；本来自明，无有业果之昏；与如来返本还元之心，平等一如，佛心比生心，并不增一丝毫；生心比佛心，亦不减一丝毫。无状即无因无故也。众生最初无故，妄欲加明于觉，遂致从迷入迷，以妄成妄，由妄惑起妄业，依妄业招妄报，忽生山河大地，依报之世界，摄虚空；诸有为相，正报之众生，兼业果。

妙(miào) = 美妙少女。美，好[beautiful；fine；excellent]。(神妙[wonderful；marvellous]/精妙；精微[exquisite and ingenious]/巧妙，高明[ingenious；subtle；clever；wise]。)

不增不减 = 指常存，即真如、法性，或法界。法身乃不变、常住、遍一切处者，无一法增，亦无一法减。

状(zhuàng) = 犬形。引申为形状，形态[form；shape]。(情形；状况[state；condition]/诉状[plaint]/聘任或奖励人员的证书[certificate]。)

“如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏，何当复生？”

= 那么如来现在已证得妙性的真空，妙明的本觉，一尘不染的性体，圆照无碍的本明，已与众生一念未生时尚没有山河大地以前相同，现在众生既能由真起妄, 如来就不能从真再起妄吗？请问如来，在您的妙性的真空，妙明的本觉中，何时会再无缘无故，忽然产生山河大地的世界，因缘所生的众生，习染烦恼的业果呢？

= 瑛解：如来今得妙空明觉。妙空即妙性真空，弥满清净，中不容他，复其无物之本体，如摩尼珠；明觉即妙明本觉，虚灵朗鉴，洞澈法界，还其天然之照体，如大圆镜。与众生妙觉明，未生山河等法之前，无二无别。众生既从真起妄，而如来今者，返妄归真，山河大地之世界，有为相之众生，与习漏之业果<积聚业习成有漏果>，何时复当再生耶？

何当(hé dāng) = 何日、什么时候。

复生(fù shēng) = 死后再生。/再度发生。

#K1喻妄不复生

#L1无明本空

佛告富楼那：“譬如迷人，于一聚落，惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟而出？”

= 佛陀知道富楼那疑惑的所在，为使确定迷无所从来，先举例以问，让他自己肯定：富楼那，譬如有一迷昧的人，在某村落中，迷失了方向，误以南为北。这迷是因迷而有呢？还是因悟而出？

= 瑛解：迷人、乃迷方之人，喻已起无明之众生；聚落、乃人烟聚止之村落，喻如来藏；惑南方为北方；南方实不转为北方，喻迷时从真起妄。此迷为复因迷而有耶？为复因悟而出耶？

= “此迷为复因迷而有？因悟而出”：“此迷为复因迷而有”？还是“因悟所出”？

聚洛/聚落 = Gama，或称村落、村。即众人所聚居之处。

富楼那言：“如是迷人，亦不因迷，又不因悟；何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？”

= 富楼那据实以对：这等迷人的迷，既不是因迷而有，也不是因悟而出，什么缘故呢？迷本身就没有根源，也没有自体，自体尚不可得，怎么可说因迷而有？悟又和迷相背, 迷时就不悟, 悟时就不迷，迷悟既然相反，悟自然不能生迷，怎么可说因悟而出。

= 瑛解：如是迷人之迷，亦不因迷有，又不因悟出。何以故下，自行征释。此迷即指最初一念无明妄动，而为诸法之因，诸法皆因无明而有，而无明更无所因也，故曰‘无根’；又复无体，自体尚不可得，云何可说，因迷而有？悟迷敌体相翻，悟则非迷，迷则非悟，既相翻，自不相生，云何可说，因悟所出？

佛言：“彼之迷人正在迷时，倏有悟人指示令悟；富楼那，于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不？”

“不也，世尊。”

= 佛安详地征问：这个迷昧的人，正当在迷的时候，忽然有一悟人，辨明南北的正确方向，分明指示，使他悟知己错，不再将南作北。富楼那！你认为这迷昧的人，虽曾在村落中迷失方向，经人指示悟知之后，还会再迷失方向， 将南作北吗？富楼那回答说：不会的，世尊。既已知道，怎会再迷。

= 瑛解：佛言彼迷于聚落之人，正在迷南为北之时，倏<忽也>有悟人，辨明南北之人，指示分明，令得了悟，不至将南作北。故问满慈，在汝之意，以为云何？此迷人，纵使先迷于此聚落，既经指示令悟之后，更生迷不？答言：‘不也，世尊！’。

倏(shū) = 犬疾行[run fast]。(忽然[suddenly]。)

“富楼那，十方如来亦复如是。

= 佛慈和地开导说：十方如来，也是这样的。

= 瑛解：十方诸佛如来，三觉圆满，亦同悟后不复更迷也。

“此迷无本，性毕竟空，昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。

= 迷妄的无明，本来就没有自体，性毕竟空，也如迷方的迷，并没有根源。从前在众生阶级的时候，也本来没有什么无明，不过在迷时，有种相似的妄觉而已。如能运用智慧观察，觉知迷原来是妄，当体即空，无明<迷>即灭，因真觉性中，本来就没有无明<迷>。

= 瑛解：此迷无本，即无明无体，同前迷本无根之义。其性彻底元空，亦如迷方之迷，更无所因也。昔日在众生位中，本无无明，不过相似，有迷时妄觉而已。既曰相似，即非实有，以无明无体故。诸佛在因地之中，遇善知识开示，无明无体，起智观察，觉得无明是妄，常体即空，则心中无明即灭，以真觉性中，本无无明也。

= “似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷”：“似有迷”时之妄“觉”，当一念“觉”知往昔之“迷”时，此“迷”之幻相即“灭”，以真“觉”之体本“不生迷”故。

至竟空/毕竟空 = Atyanta-sunyata，意指诸法究竟不可得。亦即以空破诸法，使无遗余，不执于一物。

#L2万法现无

“亦如翳人见空中华，翳病若除，华于空灭；忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生，汝观是人为愚为慧？”

= 又如眼患翳病的人，无端见到虚空有花纷飘，空中本来没有花，但翳眼妄见有花，眼中翳病若愈，空花自然消失。不但眼见空花是妄见，就是看见花在空中消失，仍是妄见，因为空中本来就没有花，怎么又有消失的相状。设若有一愚昧的人，希望在空花消失之处，期待着空花再生，你看这人是愚昧，还是有智慧？

= 瑛解：如眼有翳病之人，见空中有华。空原无华，翳眼妄见，翳病若得除灭，华于空灭。不特见空华是妄见，即见华灭空，亦是妄见。何以故？翳眼见空华，华本不曾生，生既不生，灭何所灭？故见生见灭，同一妄也。忽有无智之愚人，于彼空华所灭虚空之处，等待空华，何时更生空华。佛令满慈审观，待华更生之人，为愚耶？为慧耶？

翳(yì) = 用羽毛做的华盖，舞具[feather cover]。(眼角膜上所生障碍视线的白斑[nebula]/遮蔽，掩盖[screen]。)

虚空华/空花/眼华/眼花/空华 = Kha-puspa，指空中之华。盖空中原无华，然眼有病疾者因眼中有翳，常于空中妄见幻化之华；比喻本无实体之境界，由于妄见而起错觉，以为实有。故于自身中见有一常住之我，或于一切万物中，妄见其有实体，则称为如见空华。

富楼那言：“空元无华，妄见生灭；见华灭空，已是颠倒；敕令更出，斯实狂痴，云何更名如是狂人为愚为慧？”

= 富楼那回答说：空中原来就没有花，只是妄见生灭。见花在空中消失，已是颠倒分别，等待空花再现，这实在是狂痴，这种狂人，还说什么愚昧与智慧。

= 瑛解：满慈答言：空元无华，由翳眼妄见生灭；喻真空法性之中，元无山河大地等法，第以无明妄见，迷时有生，悟时有灭。见华灭空，已是颠倒执著，敕令空华更出，斯人实属狂痴；喻若见诸法，灭妄归空，已是颠倒分别，问如来何时更生诸法，与待华更生者，何以异耶？

敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]/通“饬”。整治；整饬[put in order]。)

狂(kuáng) = 狗发疯[dog was mad]。(引申指“人的精神失常”,“疯癫”[mad；crazy；insane]/狂妄[too arrogant；stiff-necked]。)

痴(chī) = 不聪慧；迟钝[silly；idiotic；stupid]。(疯癫，癫狂[mentally deranged]。)

佛言：“如汝所解，云何问言，诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地？

= 佛说：照你的解说，等待空花再现，这人实在是狂痴，那你为什么又问我，诸佛如来，妙性的真空，妙明的本觉中，何时再出生山河大地？

= 瑛解：如汝所解，已知敕令空华更出，斯实狂痴。云何竟作如是问言：如来今得妙空明觉，何当更出山河大地耶？妙觉明空，与前满慈所问，妙空明觉，其理无二。

#K2喻真不复变

“又如金矿杂于精金，其金一纯，更不成杂；如木成灰，不重为木。

= 又如金矿之中，矿砂中所含金质，一经锻炼，就成纯金，不会再杂他物而成矿砂。也如木烧成灰，不会再成为木。

= 瑛解：金矿，以金在矿中，故曰‘金矿’。杂者矿中杂有精金，其体精真不变。加以开矿锻炼之功，渣滓既尽，其金惟一纯精。一成精金体，不复重为矿也。如木灰，以火烧木，木尽成灰，一尽永尽，不重为木也。

矿(kuàng) = 矿产，矿物。蕴藏在地层中的自然物质[ore depot；mineral]。)

重(zhòng) = 分量大，与“轻”相对[heavy]。(重视；尊重[respect；lay stress on]/加重；增加[increase]/chóng = 重复，重叠[repeated；again；once more]/层[layers]。)

“诸佛如来菩提涅槃，亦复如是。

= 诸佛如来，也是一样，既已证得妙性真空，妙明本体，清净本然，转生死而成涅槃，自不会再染烦恼，重沦业海。

= 瑛解：十方一切，已证究竟果觉，诸佛如来，所证菩提智德，究竟无变，同于纯金不杂，既转烦恼，而成菩提，不复更有烦恼。亦同精金，不复重为矿也。诸佛如来，所证涅槃断德，究竟无生，同于烧木成灰，既转生死，而成涅槃，不复更受生死，亦同木灰，不复重为木也，故曰亦复如是。

菩提 = Bodhi，译为觉，悟或道。字面意思是“觉悟”，了解事物的本质，是指不昧生死轮回，从而导致涅槃的觉悟与智慧。释迦牟尼正是因为成就这种觉悟而成正果，世称佛陀。

涅槃 = Nibbana，另译为「泥曰、泥洹、无为处」，「寂灭、寂静、清凉、无极、无为、灭界、息迹灭度」皆为其同义词。1.贪、瞋、痴与所有烦恼、渴爱的止息。2.熄灭。3.泛指任何束缚的去除(与「解脱」同义)。4.指不来人间者，如称不来人间的阿那含者为「有余涅槃、有余依涅槃」。5.解脱者的入灭，另译作「灭度、般涅槃、圆寂」(Parinibbana)。

#I2说空不空藏以示圆融之故《空不空如来藏》

#J1正答次问

#K1牒定五大以释疑

= 五大陵灭。

“富楼那，又汝问言，地水火风本性圆融，周遍法界，疑水火性不相陵灭；又征虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。

= 富楼那！你又问我，地、水、火、风四大, 本性都圆融无碍，皆充满法界。怀疑水火二性，原本相克，所谓水火不相容，为什么不会互相陵灭？又说虚空和大地，一通一碍，为何皆遍满法界，而能相容并存。

= 瑛解：又汝问言：对先问生续，此问周遍，故置又字。地、水、火、风，本性圆融，周遍法界。此犹是述佛自说，下牒满慈所疑。疑水、火二性相克，云何不相陵灭耶？又征<问也>虚空，及诸大地，一碍一通，云何俱遍，而得相容耶？

圆融 = 圆者周遍之义，融者融通融和之义，若就分别妄执之见言之，则万差之诸法尽事事差别，就诸法本具之理性言之，则事理之万法遍为融通无碍，无二无别，犹如水波，谓为圆融。曰烦恼即菩提，曰生死即涅槃，曰众生即本觉，曰娑婆即寂光，皆是圆融之理趣也。此法门为性宗之枢机，实大乘之极谈。

征(zhēng) = 到很远的地方去，远行[go on a journey]。(追究；追问[trace；get to the bottom；examine closely]/征兆；迹象[symbol]/证明；验证[verify]。)

“富楼那，譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。

= 富楼那！譬如虚空，原没有任何相状，但不阻碍一切有为相的发挥。

= 瑛解：空体无相，则空义；不拒诸相，即不空义。又合之即不变之体，能随众缘，究之用虽随缘，体元不变，虚空如故也。不拒，乃不拒绝不违碍；发挥，即发扬显现也。

体 = Sabhava/bhava，实体或体性之意。乃法之本质，亦即法存立之根本条件。于古代印度，数论派主张一切法，其体为一；胜论派主张一切法，其体各别；说一切有部以为诸法其体各别，皆为实有；唯识宗则主张一切法有遍计所执、依他起、圆成实等三性之别，而以圆成实性为一切法之真实体性。此外，于十八空论、究竟一乘宝性论卷四、大乘起信论等诸论书中，则揭出‘真如’为一切现象诸法之实体。

拒(jù) = 抵御，抵抗[repel；resist]。(拒绝，抵制[decline；deny；refuse]。)

挥(huī) = 抛洒、甩出[wipe off；shed]。(发扬[develop]。)

“所以者何？富楼那，彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。

= 这是什么道理呢? 富楼那，彼太虚空，当日光普照的时候，就见一片光明；云雾密布,就见暗淡，风起就显现动相；雨过天晴，碧空如洗，就见清和；地气上蒸而凝聚，就成浑浊；尘土蔽空，夹和风雨，就是阴霾的景象。

= 瑛解：太虚空不变随缘之义。虚无空廓，无有诸相，喻如来藏不变之体，清净本然，空也；日照下，喻如来藏随缘之用，循业发现，不空也；合之即喻明，空不空如来藏也。日等是七缘，明等是七相，虚空体非明、暗等群相，能随缘成相，不拒彼明等诸相发挥。日照之时，随日缘则现明相；云屯<聚也>之时，随云缘则现暗相；风摇之时，随风缘则现动相；霁澄之时，随霁缘则现清相；地气凝聚之时，随气缘则现浊相；土积之时，随土缘则现霾相；水澄之时，随澄缘则现映相。

顽空/偏空/太虚空 = 谓浩浩宇宙之虚空。此虚空湛然常寂，毕竟无为无物，教中常以之譬喻小乘灰身灭智之涅槃，而异于大乘涅槃之妙空、第一义空。

屯(tún) = 艰难。引申义：聚集[assemble]。

霁(jì) = 雨止[rain stop]。(雨后或雪后转晴[clear up <after rain or snow>]。)

澄(chéng) = 水静而清[limpid；clear]。(清澈，透明[clean；transparent]/让水中物沉淀；使清静；使清明[precipitate；clarify]。)

凝(níng) = 结冰[freeze]。(集中；注目；注视[concentrate one's attention；fix one’s eyes on]/停止；静止[stop]。)

霾(mái) = 风夹着尘土[hazehang]。

映(yìng) = 照[shine]。(反映，因光线照射而显出[reflect]/遮；隐藏[shade]。)

“于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？

= 在你的意思以为如何呢？这七种不同的境相，是从彼缘生呢？还是虚空自有？

= 瑛解：在汝之意，以为云何，七相为是从彼缘生耶？为是从空有耶？若缘生，则堕因缘；若空有，则堕自然。殊方，是同时异处，虚空之大，诸缘不一，所以现相不等。相以有为称者，从缘生故，是有为法。彼字指日等七缘。

= “殊方”：各方。

殊(shū) = 斩首，断其首身而死[behead]。(异；不同[different]/特别，独特[special]。)

“若彼所生，富楼那，且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？

= 若说是彼缘所生，富楼那！现姑以日光为例，你且看阳光普照的时候，既然是太阳的光明，那么十方世界，就应该同是太阳的光色，怎么在太空之中，却另见一圆形的太阳呢？如说这光明是虚空自有。空性常恒不变，光明亦应常在，为什么在云弥的午夜，又只见一片昏暗，却不见光明呢？

= 瑛解：今姑且就日而辨，若谓日照之时，是日之明，则十方世界虚空，应当同为一日之色，方可谓是日明，云何虚空之中，更见团圆之日。若谓日照之时，所有明相，乃是空明，空性常恒，明应常照，云何中宵<半夜>云雾之时，则见昏暗，不生光耀耶？

= 成观义贯：“且”看“日照”之“时”，此虚空“既是”为“日”所“明”，则“十方世界”应“同为”均一之“日色”。再者，日照之色既已从日而出，均布于十方虚空，日中既不应再有光明，“云何”我们于“空中”犹“更”可“见圆日”？“若”言“是”从“空”而“明”(明从空生)，则虚“空应”能“自照”，然而“云何”于“中宵”(中夜)及“云雾之时”，虚空即“不”能“生”出“光耀”呢？

日色(rì sè) = 阳光[sunlight]。

宵(xiāo) = 夜晚[night]。

中宵(zhōng xiāo) = 中夜，半夜。

雾(wù) = 接近地面的空气中的水蒸气[fog]。

“当知是明，非日非空，不异空日。

= 可知这光明的相状，并不一定属于太阳，也不一定属于虚空；但也离不开虚空，因太阳之外，全是虚空；也不能没有太阳，因没有太阳，就没有光明。简单的说，非日非空<非因缘生>，又不异日空<非自然有>。

= 瑛解：当知明相，非定属于日，以空中更见圆日故；亦非定属于空，以中宵不生光耀故。汝又当知，明相不离于空，以日外皆空故；亦不离于日，以无日不明故。异即离也。

= 成观义贯：是故“当知，是明”相既“非”从“日”中出生，亦“非”从“空”中来，亦“不异空日”(不离空日)而能有。

“真妙觉明，亦复如是；汝以空明，则有空现；地水火风，各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。

= 如来的真如妙觉本明，也是这样的，你若以空明，就有空现，地、水、火、风，个别发挥，就个别现，若同时发挥，就会同时显现。

= 瑛解：真如妙觉明心，又即真觉妙明之心，合彼太虚空之喻。亦复不变随缘，圆融无碍，如空随日等七缘，而现明等七相。汝以空明，则有空现 ：各明各现，谓五大现不同处，或不同时也。俱明俱现<俱时而现>，乃同处同时也。明字，交师谓，即是循业之意最善，业有染净，所现五大亦然，皆随惑而现也。汝字，虽指满慈，意该九界。此所现之相，非因缘生，非藏性有，亦不离因缘藏性。

= “汝以空明，则有空现”：“汝”若循“以空”之业去“明”之，“则有空”之相“现”。

“云何俱现？富楼那，如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行；则各有日，随二人去，一东一西，先无准的。

= 怎样叫做同时显现？富楼那，例如水中，映现日影，两人共同观这水中的日影，然后各向东西而行，却各有一日影，跟随自己走。一东一西，原本就不能说，一定谁是实有的。

= 瑛解：如一水中，现于日影：喻一如来藏性中，具足诸大之性。两人同观水中之日，东西各行：喻众生各依藏性，各循各业不一；如两人东西各行，则各见有一日，随二人去，喻各循业感，所现大相不等。一东行一西行，其日先无准定的实所现大相<准确实在的地方>。无有定实，即相妄也。

= “一东一西，先无准的”：“准”，定。“的”，实。“先”，本也。此谓，则此二人各自发现各自之日：一在东、一在西，本无定实可得。亦即，并不能确定哪一个人所见的水中之日影才是真日，且其日所处的方位哪一个才是正确、实在的。

先(xiān) = 前进，走在前面[advance]。(前，时间或次序在前[earlier；before]/当初；先前[first]/首要，根本[chief；fundamental]。)

准(zhǔn) = 平，不倾斜[level]。(允许；批准[permit；allow；grant]/决定，必定 [determine]/箭靶，靶子。通“埻”[target]。)

的(dì) = 鲜明、明亮的样子。(箭靶的中心目标[centre of target for archery]/确实；实在[really；indeed]。)

准的(zhǔn dì) = “准”、“的”都是箭靶，即射击目标，故引申为标准[standard]。

“不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。

= 你不当以此问难，这水中日影既然是一，为什么各有一日影随行？既各有一日影随行，就当是二日，怎么水中又只现一日影，若说是一，既各有一日影随行，当然这二者之中，有一是虚妄的；若说是二，水中却只有一，随各行的二影，当然皆是虚妄了。这样反复各成虚妄，实在没有一定的依据。

= 瑛解：嘱以不应难言：水中日影是一，云何各有一日随二人行？各行日影既双<二也>，云何水中惟现一日影？此即俱时而现，一二不定。宛转即辗转意，若说是一，各行有二，一乃虚妄；若说是二，水中惟一，二乃虚妄；左之右之，无非遍计虚妄，究无真理，可为凭据。

= “此日是一，云何各行”：此水中的日影之本体，原来只是一个，为何却各有一个日影随二人而去？有智之人实在不应问这样的问题。

= “宛转虚妄，无可凭据”：“宛”，曲也。“转”，展转。指弯弯曲曲、辗转变化，并非循一直道，因此虚妄不实，诸人所见者，都不能拿来当作依凭之据。以诸人所见俱皆妄相，既是妄相，如何能以虚妄之事来作为定夺之凭据？

难(nán) = 支翅鸟。假借为困难[difficult；hard；troublesome]。(敬[respect]/nàn = 诘问；责难[blame；reproach]。)

宛(wǎn) = 象屋里的草弯曲自相覆盖。弯曲[bend]。(似乎，好像；仿佛[as if]/事物真切可见，历历在目[clearly]/委婉；婉转[mild and roundabout]。)

凭(píng) = 倚靠[lean on]。(根据[base on]。)

据(jù) = 手靠着；靠着[lean against]。(根据[according to]/证据，凭证[certificate；evidence]。)

凭据(píng jù) = 证据；根据，凭证[evidence]。

“观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？

= 观察前说七大的相状，本来就是虚妄不实，各明各现，俱明俱现，无非依循业感而生，似有而实空，原没有什么可指陈的。如患眼翳病的人，见空中花，执为实有，已有一迷，还要期待空花结果，岂不是迷上加迷？你怎么还以诸大为何不互相陵灭的道理相质问呢？

= 瑛解：如此例观，诸大之相，本来虚妄，各明各现，俱明俱现，无非循业发现，一一似有非实，无可指陈。如虚空华，本无所有，翳眼观之似有，好眼观之实无，若谓有可指陈，如执空华为实有，一迷也；若更诘其陵灭，是犹邀<待也>空华，更结空果，可谓迷中倍迷，云何诘其相陵灭义耶？

= “观相元妄，无可指陈”：观一切因缘所现之相原是虚妄，以彼一切相皆是众生循业发现，似有而非实，无有实体可以指示陈现。

= “犹邀空华，结为空果”：“邀”，求也，待也。正如同要求空华还要结出空果。

陈(chén) = 古国名[Chen state]。(陈旧[antiquated；outmoded]/述说[explain；state]/陈设，陈列[put in order；display]。)

邀(yāo) = 迎候[await the arrival of]。(请求；谋求[solicit；seek；strive for]。)

诘(jié) = 询问，追问[question；interrogate；cross-examine；call sb. to account]。

“观性元真，惟妙觉明，妙觉明心先非水火，云何复问不相容者？

= 细察七大的性体，本是纯真，没有任何虚妄的相状，乃惟一妙觉圆明的真心，这心也就是如来藏心，原先本没有地、水、火、风、空等诸大，诸大尚且乌有，还说什么相容不相容？

= 瑛解：观诸大之性，元是一真，本无诸相，惟一妙觉圆明真心，此心即如来藏心。本非地、水、火、风空诸大；诸大尚无，说谁陵灭不相容乎？妙觉明心，本非诸大，能现诸大，犹如明镜，能现众像，本非众像也。

= “观性元真，唯妙觉明”：“性”，指诸大之性。“元”，同原。此谓，至于观诸大之性，原来是一真，本无诸相，诸相之体唯是妙觉圆明之真心(如来藏心)。

妙净明心 = 指自性清净心。妙，即无上、最上之意；净，清净之意。明，即远离无明而达于彻悟之境地。

#K2圆彰三藏以劝修《一心三藏》

“富楼那，汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周遍法界。

= 富楼那！你们所以一切有碍，没有别的原因，只为你以最初一念妄动而成无明，致昧真性而成晦昧的顽空，复因能见的妄见, 结暗以成妄色。因此色、空互相倾夺于如来藏性之中，而如来藏随缘与妄心相应，遍周法界。

= 瑛解：汝以以字，即推其原由，由真如随染缘起之故。以者因也，因最初一念无明妄动，晦昧真性而成空，复因见分，结暗以成色。因此色空，倾夺于如来藏性之中，倾夺者因妄见，见有色处，则倾夺于空；见有空处，则倾夺于色。而如来藏随缘，与妄心相应，则起成粗境，周遍法界，众生不了是妄，执为实有，执则成碍。

= “汝以”执“色、空”等诸大体性为实有，故误认以为其必然“相倾相夺于如来藏”中；“而”实“如来藏”则“随为色空”等之缘，而现色空等之影相，“周遍法界”。

倾(qīng) = 偏侧[bend；incline；lean]。(向往，钦佩[admire whole-heartedly]/死；丧[die]/用尽；竭尽[do all one can；use up all one's resources]/倾塌，倒下[collapse]。)

相倾(xiāng qīng) = 谓互相对立而存在。/相互竞争；彼此排挤。

夺(duó) = 丧失[lose]。(强取[seize；rob]。)

随(suí) = 跟着[follow]。(依顺；依从[comply with；adapt to]。)

“是故于中风动、空澄、日明、云暗；众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。

= 所以于无相的如来藏，万相纷起，于一真法界之中，妄见万象森罗，风性动摇，虚空澄静，日出则明，云掩则暗等相状，众生昧于藏性真空之理，不知万象皆是虚妄，误自执为实有，以致背觉合尘，因惑造业，由业受报，而有触处成碍的世间相。

= 瑛解：于如来藏，本无诸相，一真法界之中，妄见风之动摇，空之澄寂，则动寂互异。日之光明，云之昏暗，则明暗交倾；略举此四，以该地空不容，水火相陵等，尘劳满目。迷闷者：昧于藏性真空之理，曰迷；起成三细四粗之相，曰闷，不通达诸相皆妄故。此二字属惑。背觉合尘者：于本有觉性，非背而背，于虚妄尘相，无合而合，造作诸业，此句属业。故发尘劳，有世间相者：则属苦果。以依惑造业之故，所以发现尘劳染法，有为世间诸相，此即藏性随染，循业发现也。

闷(mèn) = 烦闷；愤懑[depressed；bored；dejected；in low spirits]。(密闭，使不透气[cover tightly]/昏闷；失去知觉[depressed]。)

背(bèi) = 脊背[back of the body]。(背部对着或后部靠着[with the back towards]/ 反叛；背弃；违背[act contrary to；violate；break]。)

“我以妙明不灭不生，合如来藏；而如来藏，惟妙觉明，圆照法界。

= 我所以能一切无碍，也没有什么异术，只是以本觉妙明，不生不灭的真性，为本修因，舍妄从真，合如来藏，回光返照，照见万象皆空，一真独露；而如来藏，迷时虽成色、空、生、灭等妄相，但当体即空，今以妙明觉照，求生、灭的妄相，了不可得，惟一妙净本觉湛明的真心，圆照一真法界。

= 瑛解：我是佛自称，以用也，乃用真觉妙明，不生灭之根性，为本修因，背尘劳妄法，合如来藏性，回光返照，脱尘旋根，伏归元真，发本明耀，耀性发明，智光圆照，照见万相皆空，一真独露。而如来藏性，不为妄相所隐，竟能融彼妄相，全相皆性，全妄即真，惟是妙净本觉湛明之心，圆照一真法界，即生灭既灭，寂灭现前，复还清净本然之心，得其全体矣！

不生不灭 = 乃‘生灭’之相对词。为常住之意。形容涅槃时，亦每以‘不生不灭’表之。

法界 = Dhamma-dhatu，指意识所缘对象之所有事物，为十八界之一。大乘佛教中，法界指诸法真如的界限或功能差别，又名“法性”、“实相”等，菩萨破参明心证知了法界实相的缘故，出生了般若的智慧，以菩萨四摄法摄受众生，自利利他，福慧圆满俱足，最后成就佛菩提道。

“是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小。

= 所以于一真法界之中，如明镜无尘，以一真的理体，照见无量差别界的一切事相，无量差别的事相，归于一真的理体，小中可以现大，大中亦可现小，镜与境，互不相妨，性与相，本不相碍。

= 瑛解：是故二字，承上是已得全体之故，便能于一真法界之中，称体起二无碍用：一、理事无碍，一即一真法界之理，无量即十界差别之事；又一即一心，无量即万法，一心能生万法，是一为无量；万法惟是一心，是无量为一。二、事事无碍，小即小相，大即大相，如一尺之镜，能现千里之境，镜子不必放大，境界不要缩小，以镜望境，小中能现大相；以境望镜，大中仍现小相；镜之与境，皆事相也，镜含境而有余，境在镜而如故，彼此不相妨碍，成事事无碍法界。

= “一为无量，无量为一”：能化一为无量，或化无量为一。此为理事无碍之境界。

= “小中现大，大中现小”：此为事事无碍之境界。

“不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空；于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。

= 因此不动道场，即可遍满十方，法身含藏十方虚空，可于一毛端上，现出宝王刹，坐在微尘里，转大法轮。

= 瑛解：不动道场：即如来藏真如不动之理。理能遍十方世界<兼摄虚空>，事相之法，横该一切佛刹，竖摄十法界。身含十方无尽虚空：身即法身，法身以理为身，身即理也。含者包含，十方无尽虚空<兼摄世界>，亦即事也。一毛，乃正报之最小者；宝王刹，是佛宝法王之刹土，即三千大千一佛世界，乃依报之最大者；在一毛头上，能现一佛刹土。微尘乃依报之最小者；转法轮，即现全身而说法，身是正报最大者，以全身坐在微尘之中，开法会转法轮。

= “于一毛端现宝王刹”：“宝王刹”，宝王刹土，即佛土，亦即佛世界。

一毛 = 楞严经卷四载，于一毛端现宝王刹。即正报中现依报。因佛具足不思议神通之力，故能依中现正，正中现依，依正融通，事理无碍，大小相含，一多平等，故于一毛之端能现宝王刹。

端(duān) = 站得直[straight]。(端正。引申为正直[upright；proper]/事物的一头或一方面[end]/事由；原委[cause]/项目；种类[kind]。)

宝王 = 宝为庄严之意，王为最上之意。意谓用七宝庄严者；表示最胜、最上之意。/佛之尊称。又作宝王如来。

“灭尘合觉，故发真如妙觉明性。

= 所以能够如此，只是我能背尘合觉，息妄归真，故能转由尘劳而起的世间，显发真如妙净本觉的湛然本性，而如来藏，实即本自妙明，圆满清净的真心。

= 瑛解：众生则背觉合尘，故发尘劳，有世间相，是以元真之性，转成元妄之相，所以不碍而碍：而我则灭尘合觉，灭虚妄之尘劳，故发真如，妙净本觉湛明之性。性字与相字对。

灭(miè) = 从一从火，“一”表示覆压火上。消灭；灭亡[extinguish；obliterate；be destroyed；perish]。(消失，隐没[disappear]。)

如如/如实/法界/法性/实际/实相/如来藏/法身/佛性/自性清净身/一心/不思议界/真如 = Tathata，即指遍布于宇宙中真实之本体；为一切万有之根源。早期汉译佛典中译作本无。真，真实不虚妄之意；如，不变其性之意。即大乘佛教所说之‘万有之本体’。

#L1圆彰空藏一切皆非

“而如来藏本妙圆心。

= 所谓真心，仍是假名，实在不立一法。

= 瑛解：藏性虽随染净二缘，却不为迷悟所变，而如来藏，依然本妙，妙即不变义。连圆心二字合解，则曰本来元妙，圆满清净之心。如摩尼宝珠，本来元妙，圆满清净也。

“非心、非空；非地、非水、非风、非火；

= 既不是心，也不是空，不是地、水、风、火。

= 瑛解：非心：即非见大识大，见、识二大，皆属心法故。非空及下二句非五大，五大属色法。

= 成观义贯：其体“非心”(识大)、“非空、非地、非水、非风、非火”等世间七大。

“非眼，非耳、鼻、舌、身、意；非色，非声、香、味、触、法；非眼识界，如是乃至非意识界。

= 也不是眼、耳、鼻、舌、身、意，不是色、声、香、味、触、法，也不是眼识界，以至意识界，总而言之，不属世间法。

= 瑛解：非五根、六尘，即非色阴；非意根<第七识>，非六识，即非受、想、行、识四阴；又非眼等诸根，即非六入；并色等诸尘，即非十二处；并及六识，即非十八界。此文与《心经》，是故空中无色，无受、想、行识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界，名相全同，而非字与无字，意义稍异。彼以观照般若之功，照见真空实相之中，无有世间诸法；此以本来心，不假功用，空如来藏中与空中同，本非七大四科，有为诸法。

= “非眼、非耳、鼻、舌、身、意”：如来藏体非六根。

“非明无明、明无明尽；如是乃至非老、非死，非老死尽。

= 不是明，不是无明，也不是明与无明灭尽，不是老，不是死，也不是老死灭尽，可概括的说，不是缘觉乘法。

= 瑛解：无明上多一明字，即性觉必明之明字，因必欲加明于觉，故成无明，此本来心，一念未动，故非明非无明，如是乃至非老非死。第一非字双用，又非明非无明尽<即灭也>，如是乃至，非老死尽，此将流转，还灭二门分开。

= 成观义贯：如来藏体非缘觉法。

十二因缘 = Nidana，即构成有情生存之十二条件（即十二有支）。
三世	十二因缘	简释
过去二因	无明	Avijja， 若不知前际、不知后际、不知前后际， 不知于内、不知于外、不知内外， 不知业、不知报、不知业报， 不知佛、不知法、不知僧， 不知苦、不知集、不知灭、不知道， 不知因、不知因所起法， 不知善不善、有罪无罪、习不习， 若劣、若胜、染污、清净，分别缘起，皆悉不知； 于六触入处，不如实觉知； 于彼彼不知、不见、无无间等、痴暗、无明、大冥，是名无明。
	行	Sankhara，身行、口行、意行。
现在五果	识	Vinnana，六识身 = 眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。
	名色	Namarupa，名 = 四无色阴，受阴、想所、行阴、识阴。 色 = 四大、四大所造色。
	六入	Salayatana，六内入处 = 眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。
	触	Phassa，六触身 = 眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。
	受	Vedana，三受 = 苦受、乐受、不苦不乐受。
现在三因	爱	Tanha/trsna/trishna，三爱 = 欲爱、色爱、无色爱。
	取	Upadana，四取 = 欲取、见取、戒取、我取。
	有	Bhava，三有 = 欲有、色有、无色有。
未来二果	生	Jati，若彼彼众生，彼彼身种类生，超越和合出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。
	老死	Jaramarana， 老 = 若发白露顶，皮缓根熟，支弱背偻，垂头呻吟，短气前输，拄杖而行，身体黧黑，四体班驳，暗钝垂熟，造行艰难羸劣。 死 = 彼彼众生，彼彼种类没、迁移、身坏、寿尽、火离、命灭，舍阴时到。

“非苦、非集、非灭、非道；非智、非得。

= 又不是苦、集、灭、道，及非智非得的声闻乘法。

= 瑛解：非声闻法。苦、集、灭、道，四谛法门，是佛为小乘机所说。非智非得者：此文接于四谛之下，不必别作他说。依孤山作小乘所证智理，谓非有我空之智，与非得我空之理，当属声闻乘，此亦随净缘所成。本来心中，不但有为法当非，即无为法亦非，以藏心不属有为无为故。

四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
苦圣谛/苦谛 《苦果》	Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。	迷界/世界因果
集圣谛/集谛 《苦因》	Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
灭圣谛/灭谛 《乐果》	Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。	悟界/出世间因果
道圣谛/道谛 《乐因》	Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。

“非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗密多。

= 不是布施、持戒、精进、忍辱、禅定、般若，及波罗密多等菩萨乘法。

= 瑛解：此非菩萨法。此文全用梵语，前六即六度，后一即到彼岸。波罗密多此云到彼岸，是所趣之理属果。此岸是生死，彼岸是涅槃。涅槃，即佛所证不生灭之果。此六波罗密，以般若为先导，必由般若，方能离相，方到彼岸也。此亦属净缘起，而本来心，不假修证，故皆非之。

檀(tán) = 木名。古书中称檀的木很多，时无定指[sandalwood]。

毗(pí) = 人的肚脐[navel]。

梨(lí) = 木名。果实也称梨[pear]。

羼(chàn) = 群羊杂居[sheep crowd]。(混杂[mix]。)

般(bān) = 种，类[kind；sort]。(bō)

剌(là) = 乖戾；违背[perverse；disagreeable；eccentric and unreasonable]。

六波罗蜜多/六波罗蜜 = Cha-parami，译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。		对治
施波罗蜜/檀那波罗蜜/布施度无极/布施波罗蜜	Dana-parami，有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。	悭贪
戒波罗蜜/尸罗波罗蜜/戒度无极/持戒波罗蜜	Sila-parami，持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。	恶业
忍波罗蜜/羼提波罗蜜/忍辱度无极/忍辱波罗蜜	Khanti-parami，忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。	嗔恚
进波罗蜜/毗梨耶波罗蜜/精进度无极/精进波罗蜜	Viriya-parami，实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。	懈怠
禅波罗蜜/禅那波罗蜜/禅度无极/禅定波罗蜜	Jhana-parami，修习禅定，能对治乱意，使心安定。	乱意
慧波罗蜜/般若波罗蜜/明度无极/智慧波罗蜜	Panna-parami，能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。	愚痴

“如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃、非三耶三菩，非大涅槃，非常、非乐、非我、非净。

= 这样以至不是如来，不是罗汉，不是正遍知，不是大寂灭海，及不是常、乐、我、净等佛乘法。

= 瑛解：非怛闼阿竭三句，非能证佛也；非大涅槃三句，非所证法也。怛闼阿竭：此云如来，有法、报、应三身。阿罗诃：此云应供，能应九法界众生之供。三耶三菩：此云正遍知，正知，知心包万法，遍知，知万法唯心；又正知是实智照理，遍知是权智照事。此三即诸佛十号前三号。大涅槃：即佛所证大寂灭海，此云不生灭，二死永亡故；又云圆寂，真无不圆，妄无不寂也。统上则十界俱非，非六凡法界者，以明空如来藏，非染法之所能染；又非四圣法界者，以明空如来藏，亦非净法之所能净；是谓弥满清净，中不容他，如实空义也。

怛(dá) = 痛苦[suffering]。

闼(tà) = 小门[<small> door]。

竭(jié) = 背举；用肩背负[shoulder]。(干涸；枯竭[dry up；drain]/穷尽[use up；exhaust]。)

如去/如来 = Tathagata，音译作多陀阿伽陀、多他阿伽度、多陀阿伽度、怛萨阿竭、怛他哦多、多阿竭。即佛之尊称。为乘真如之道，而往于佛果涅槃之义，故称为如去；为由真理而来（如实而来），而成正觉之义，故称如来。佛陀即乘真理而来，由真如而现身，故尊称佛陀为如来。

诃(hē) = 怒责，大声发怒地喝斥[scold loudly]。

应真/应/应供 = Arahant，音译阿罗汉、阿罗诃。指断尽一切烦恼，智德圆满，应受人天供养、尊敬者。亦即应受一切人天以种种香、花、璎珞、幢幡、伎乐等供养者。

正遍智/正遍觉/正真道/正等觉/正等正觉/正觉等/正等觉者/正遍知 = Samma-sambuddho，音译作三藐三佛陀。“三”（Sam）为“完全，合一，正”的意思，“藐”（ma）则为“转向，弯曲，寰宇”之意，“三藐”（Samma）为“全体、所有”。“菩提”（boddho）则是“觉知、觉悟、感觉、感受、道统、智慧”。

四德 = 指如来法身所具有之四德。
常	谓如来法身其体常住，永远不变不迁。
乐	谓如来法身永离众苦，住于涅槃寂灭之大乐。
我	谓如来法身自在无碍，为远离有我、无我二妄执之大我。
净	谓如来法身离垢无染，湛然清净。

#L2彰不空藏一切皆即

“以是俱非世出世故，即如来藏元明心妙。

= 正因为一切皆非，超世间及出世间，一法不立，清净本然，这如来藏的本明，才能发挥遍照的功能，彰显真心的妙用。

= 瑛解：世即六凡，出世即四圣。俱非者：以空如来藏，湛寂之体，清净本然，不立一法，方能成不空如来藏。即如来藏，元明心妙：此举藏心，正由本妙寂体，遍非诸法，故能起元明照用，普即诸法也。元明：即本明照用，如摩尼珠，光涵照用。而曰心妙者：正显用乃体含，仍非滞有之用，是即妙之明，即寂之照也。

= 成观义贯：如来藏“以是俱非世、出世”间六凡、四圣一切诸法“故”，而为清净本然之空如来藏，是故“即如来藏”而能起“元”本“明心”之无穷“妙”用。

本明/元明 = 谓本觉之体清净光明。

“即心、即空；即地、即水、即风、即火；

= 也可说是即是心、即是空、即是地、水、风、火。

即(jí) = 走近去吃东西。基本义是接近、靠近、走向，与“离”对举[approach；be near]。(那就是说，那就是[that is；namely]/立刻，当即[at once]/就在某时某处；乘，趁[while]。)

= 成观义贯：是故如来藏“即心、即空、即地、即水、即风、即火”；七大即如来藏随缘所现。

“即眼，即耳、鼻、舌、身、意；即色，即声、香、味、触、法；即眼识界，如是乃至即意识界。

= 即是眼、耳、鼻、舌、身、意，即是色、声、香、味、触、法，即是眼识界以至意识界等世间法。

“即明无明、明无明尽，如是乃至即老、即死，即老死尽。

= 即是明与无明，也是明与无明灭，这样以至即是老、死与老、死灭等缘觉法。

“即苦、即集、即灭、即道；即智、即得。

= 即是苦、集、灭、道以及智、得等声闻法。

“即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗密多。

= 即是布施、持戒、精进、忍辱、禅定、般若及波罗密多等菩萨法。

“如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃、三耶三菩，即大涅槃，即常、即乐、即我、即净。

= 这样以至即是如来，应供，正遍知，大寂灭海以及常、乐、我、净等佛乘法。

= 瑛解：以上十法界，不出一真法界，十界诸法，惟依藏心之体为体。离此心，而无片事可得，是谓尘尘混入，法法圆通，一真不动，应用无限，如摩尼珠，普现一切色，如实不空义也。

#L3彰空不空即非圆融

“以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元。

= 因为一切皆是，概尽世间与出世间法的缘故，即是如来藏。体虽清净本然，但不舍一法，因本妙本明的真心，本即含藏一切，遇缘普现，就是所谓真空不碍妙有，妙有不妨真空，即妙而明，即明而妙，这就是众生的本来心地。

= 瑛解：以因也，是指不空如来藏，圆照之用，随缘普现，不舍一法，俱即世出世间，圣凡十界故。即如来藏，妙明心元：此举藏心，妙明心元。空藏曰本妙，重一妙字；不空藏曰元明，重一明字；此合之而为本妙本明本妙本明，乃自心本具，故曰心元。元即本也。如摩尼珠，若言其有，一道清净，忏尘不立；若言其空，众相分明，遇缘普现。正所谓，真空不碍妙有，妙有不碍真空，即妙而明，即明而妙，是为本来心也。

= 如来藏“以是俱即世、出世”间凡圣十界“故”，此“即如来藏妙明”觉“心”之本“元”本具之性。

“离即、离非，是即、非即。

= 此心离有离空，即空即有，空有双照，二边不着。

= 瑛解：此即中道，第一义谛，胜义中真胜义性，亦即一乘寂灭场地。上句离不空藏，即一切法，是离有；离空藏，非一切法，是离空；乃双遮空有二边，以显一心之体，不滞于空有也。下句是即非即，是字，双贯即与非即解，其义自明。是即十界，照不空藏，是照有；是非即十界，照空藏，是照空；乃双照空有二边，以显一心之用，互融于空有也。然此一心三藏，即首楞严定，人人本具，迷不自觉，当起奢摩他，微密观照，方能圆悟。前三卷，佛为阿难大众，微妙开示，各各自知，此心遍满十方，常住不灭，得微密观照之功。此四卷，因满慈启问，佛为说三种生续之因，五大圆融之故，会归三藏，极于一心，即微密观照之功，照彻心源，一切事究竟坚固，方信首楞严，为自性天然本定，不假修成，但是了因之所了，而非生因之所生矣。

“如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？

= 世间欲界、色界、无色界的众生，出世间的声闻、缘觉等，为何以所具能知的意识心，欲推测揣度如来所证的无上菩提，一切智、道种智、一切种智等，三智圆觉之极果，希望用世间的因缘、自然、和合、陵灭、相容等戏论，以求悟入佛陀的知见呢？

= 瑛解：世间三有众生：三有欲有、色有、无色有，则三界也。依因感果，因果不亡，谓之曰有。世间二字，指三有之有情世间；并及超出三界，正觉世间，声闻、缘觉，即出世二乘，已觉悟我空之理者，合之为凡夫、小乘。以用也，用所有能知之意识妄心，欲推测筹度，如来所证无上菩提，三智圆觉之极果，此属修成。用世间因缘、自然、和合不和，及互相陵灭，不合相容诸语言，欲入佛之知见。此佛知见，非指佛所得之三智五眼，乃指众生六根中所具，三藏一心也。

诸佛菩提/阿耨多罗三藐三菩提/无上正等菩提/大菩提/无上菩提 = 佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。

佛知见 = Tathagata-jnana-darsana，指诸佛如来照见诸法实相妙理之知见慧解。此系二智中‘一切种智’之用，故就智体而言‘知’；亦为五眼中‘佛眼’之用，故就眼而言‘见’。盖所谓‘佛之知见’，乃透彻了达诸法实相之真知真见。而如来出世之一大事因缘，即在为众生而‘开启’佛之知见，‘示导’佛之知见，欲令众生‘了悟’佛之知见，并令‘证入’佛之知见，还其本来清净面目而不复迷失。

三有 = 有，Bhava，欲有、色有、无色有。义同三界。
欲有	欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各随其业因而受果报，称为欲有。
色有	色界四禅诸天，虽离欲界粗染之身，而有清净之色，称为色有。
无色有	无色界四空诸天，虽无色质为碍，亦随所作之因，受其果报，称为无色有。

四佛知见 = 即指开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见四者。法华经方便品阐示‘佛出世为一大事因缘’一语，谓佛系为使一切众生开、示、悟、入佛之知见，故出现于世，称为开示悟入四佛知见。盖‘开示悟入’乃天台宗阐论诸佛出世本怀所揭示之要旨。
开	谓破除无明，开显如来藏，而彰显实相之理。
示	谓惑障既除，知见体现，法界众德自然显示分明。
悟	谓觉悟事理之法体而融通无碍。
入	谓事理既融，任运自在，冥合本有之法体。

“譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。

= 譬如琴、瑟、箜篌、琵琶等乐器，虽本具有发美妙声音的性能，若没有灵巧善弹的手指，终不能发出美妙的声音。

= 瑛解：此四种<弦乐器>皆丝属之乐，喻凡夫、外道、声闻、缘觉，各有一心三藏妙体。体中具足妙用，喻乐器虽具妙音；若无妙指善弹，终不能发音，喻凡、小本有藏心，虽具妙用，若无妙智契理，妙用亦终不发矣。

琴(qín) = 古代弦乐器，最初是五根弦，后加至七根弦[qin，a seven-stringed plucked instrument]。

瑟(sè) = 古代拨弦乐器，似琴。长近三米，古有五十根弦，后为二十五根或十六根弦，平放演奏[a twenty-five-stringed plucked instrument]。)

箜篌(kōng hóu) = 古代来自西域的译词。一种拨弦乐器，弦数因乐器大小而不同，最少的五根弦，最多的二十五根弦，分卧式和竖式两种[harp，an ancient plucked stringed instrument]。

琵琶(pí pá) = 中国的一种四弦乐器[pi-pa，a plucked string instrument with a fretted fingerboard]。

“汝与众生亦复如是，宝觉真心各各圆满；如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。

= 你与一切众生，也是如此；宝觉妙明的如来真心，体用圆融，本来各自圆满，与佛毫无差别。惟佛有妙智，得证妙心的体，故能称体而起用，如我按指的时候，海印三昧，便立即发光。你们虽同具含有妙用的如来藏心，但没有妙智，所以不能发挥妙用，但一措心，早已落入意识分别，宇宙万相，皆成实有，故受尘境役使，而有世间相。

= 瑛解：首句指凡、外二乘，亦复如前所喻者是也。宝觉真心：即如来藏心，此心性觉妙明，如同摩尼宝珠，其体本妙，其用本明，体用圆融，即体即用，是谓真心。凡外二乘，各各圆满具足三如来藏心，若有妙智，必发妙用。如我按指，海印发光：此佛以己为例，佛有妙智，证妙心之体，称体起用，故按指之时，海印三昧，便即发光。汝暂举心，尘劳先起者：指满慈及凡、外二乘，虽然同具藏心，含藏妙用，无有妙智，不发妙用，暂一举心，即随举一念，分别诸法，皆在心外，皆为实有，故发尘劳，有世间相。起即发也。

= 成观义贯：“汝与众生亦复如是”，“宝觉真心各各”本自“圆满；“如我”一“按指”，便可使所入的“海印”三昧“发”出此三昧之“光”，而遍照尘世界；然而“汝”若“暂”一“举心”，即有“尘劳先起”。

真心 = 真实心，或意谓心的本性之理。反之，妄心即指错误之分别心、虚伪心，即凡夫于现实生活中所生起之虚妄颠倒心。

按(àn) = 用手向下压或摁[press down]。(控制；抑止[control；restrain]。)

海印三昧/海印定/海印 = 所得之三昧名。如于大海中印象一切之事物，湛然于佛之智海印现一切之法也。

暂(zàn) = 从日，与时间有关。时间短[temporary；transient；of short duration]。(暂时[temporarily]。)

举(jǔ) = 双手托物[raise；lift up]。(兴起；发动[start]/全[entire；whole]。)

“由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。”

= 你们为何没有妙智？都是由于立志学道之初，没有发勤求无上觉道的大心，只贪爱小乘的道果，易修易证，不知虽已修成没有烦恼的无学阿罗汉，证得了天眼、天耳、宿命、禅定、他心、漏尽等六种神通，得一切智，然与佛智比，仍如荧光之与月亮，你们却以得少为足，自满不前，所以不能启妙智，发妙用，这与琴瑟等，没有巧妙的手指，不发美妙音声有什么不同！

= 瑛解：由即因也，因发心之初，不发勤求无上菩提之心。梵语菩提，此翻觉道，大觉世尊，所证之佛道。但爱念小乘，易修易证，厌苦断集，慕灭修道；纵汝修成漏尽无学，具足六神通，而得一切智，但属化城伪宝，萤光小智，汝等便自得少为足，所以无妙智，不能发妙用，与琴瑟等，无妙指不能发妙音者，何以异也？

无上正等正觉/无上觉 = 觉，为梵语Bodhi之意译，音译菩提，指证得佛智、涅槃之妙理；佛所证得之菩提，为最上而无有过之者，故称无上觉。

声闻乘/小乘 = Hina-yana，二乘之一，乃大乘、菩萨乘之对称。意译为狭小之车乘，指运载狭劣之根机以达小果之教法；即于所修之教、理、行、果，与能修之根机均为小劣之法门。小乘之名，原系大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教之贬称，其后学术界沿用之，并无褒贬意。其教义主要以自求解脱为目标，故为自调自度（即灭除烦恼，证果开悟）之声闻、缘觉之道，而异于大乘自利利他二者兼顾之菩萨道。

三观 = 天台智者大师所立之天台三观，此系诸家所说三观中最为普通之一说。乃天台宗之重要法门，为教义与实践之骨架。系对于一切存在作三种观法，即空观、假观、中观，称为‘空假中三观’。此乃依据菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品所说‘从假入空二谛观、从空入假平等观、中道第一义谛观’而立。 圆融三观/不可思议三观/不次第三观/一心三观 = 乃天台宗之观法。为天台宗基本教义之一。一心，即能观之心；三观，即空、假、中三谛。知‘一念之心’乃不可得、不可说，而于一心中圆修空、假、中三谛者，即称一心三观。此为圆教之观法，系不经次第而圆融者。 别相三观/隔历三观/次第三观 = 为天台化法四教中，别教所立之观法。即隔历次第而修习空、假、中三观之意。对此而言，圆教所立一心三观之观法，称为不次第三观。盖别教认为，空、假、中三观乃互相隔历而不融通，故须次第渐观之，由此可依次破除见思、尘沙、无明三惑，而得一切智、道种智、一切种智等三智。然圆教则认为，于一念心中即能圆观空、假、中三谛，而不须次第修习之，故圆教之三观称为圆融三观、不次第三观。
从假入空观/二谛观/空观	空者，离性离相之义。谓观一念之心，不在内、不在外、不在中间，称之为空；由观一念空之故，而一空一切空，无假无中而不空；此因空、假、中三观能荡除三惑之相，以空观荡除见思之相，以假观荡除尘沙之相，以中观荡除无明之相，三相皆荡，即毕竟空，是为空观。简言之，自世俗常识之立场（假），进入宗教立场之真理（空），是为空观。
从空入假观/平等观/假观	假者，无法不备之义。谓观一念之心，具足一切诸法，称之为假；由观一念假之故，而一假一切假，无空无中而不假；此因空、假、中三观皆能立法，以空观立真谛之法，以假观立俗谛之法，以中观立中谛之法，三法皆立，即为妙假，是为假观。简言之，不停滞于‘空’，而进入佛智遍照之世俗境界，是为假观。
中道第一义谛观/中观	中即中正，泯绝二边对待之义。谓观一念之心，非空非假，即空即假，称之为中；由观一念中之故，而一中一切中，无空无假而不中；此因空、假、中三观皆能泯绝对待，言空则空外无法，言假则假外无法，言中则中外无法，三者皆绝待，即为圆中，是为中观。简言之，不执空观、不执假观，空假圆融之大悲菩萨行，是为中道观。

#J2兼释转难

= 何因有妄。

富楼那言：“我与如来，宝觉圆明真妙净心，无二圆满；而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟；世尊诸妄一切圆灭，独妙真常。

= 富楼那听佛陀说，世间一切生灭相续，皆起于无明，于是想追究无明生起的原因，以便针对这原因，勤奋修习以求断除，因此又向佛陀启请说：我与如来宝明妙觉，圆照无碍的妙净真心，虽然圆满无二。但我过去为无始以来的妄想所误，曾长久困在生死轮回之中，现在幸运的得遇如来，依法修学，获证小乘圣果，为无学阿罗汉，而无明全在，仍未至无余涅槃，究竟大觉的地位。世尊已经妄惑、妄业、妄报等三障完全灭尽，独证妙觉常住的真心。

= 瑛解：富楼那言，我与如来者：是就己与佛对论，真心平等，例知诸佛众生，亦复无二。宝觉圆明，真妙净心者：即前佛云宝觉真心，此加圆明妙净，四义而已。本觉真心，喻如摩尼宝珠，故称宝觉；其体圆满清净，一尘不染，仍属空藏；其用明照洞澈，一法不遗，仍属不空藏；妙则双照空有二边，净则双遮空有二边，仍属空不空藏。此一心三藏，我与如来，无二圆满，无高无下，不增不减，生佛平等也。此叙久迷，昔指过去时，最初从真起妄，竟遭无始妄想所误。无始妄想，即无明也。久在轮回：则领上众生业果二相续之文，以是因缘，众生相续，以是因缘，经百千劫，常在生死。今生何幸，得逢如来，依法修学，而证圣乘。此即四果无学，有余涅槃，无明全在，犹未至无余涅槃，究竟果觉也。世尊诸妄：诸妄指妄惑，妄业、妄报，三障圆灭无余，即涅槃断果；独得妙觉真心，惑净智圆，真常不变，即菩提智果。

= “世尊诸妄一切圆灭”：“世尊”于“诸”无明“妄”惑皆已“一切圆”满寂“灭”。

= “独妙真常”：“独”，不共之义，谓不与三乘共，唯佛能证。“真常”，真如常住之体。

清净心/净心 = Visuddha-citta，即清净之心。系指清净之信仰心、清明离垢之心，或指众生本具之自性清净心。

遭(zāo) = 遇见，碰到<多指碰到不幸的事>[meet with]。(受到；遭受[meet with；suffer]。)

妄念/妄执/分别/妄想分别/虚妄分别/妄想颠倒/妄想 = Vikalpa，即以虚妄颠倒之心，分别诸法之相。亦即由于心之执着，而无法如实知见事物，遂产生谬误之分别。

真常 = 谓如来所得之法真实常住。/指如来真空常寂的涅槃之境。

“敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？”

= 请问如来，十方一切众生，为什么会有这无始的妄想，自蔽妙净圆明的真心，以致久困轮回，沉沦生死苦海之中？

= 瑛解：承上宝觉真心，生佛无二。敢问如来，十方一切众生，何因有此无始妄想，自蔽妙净圆明，三如来藏之真心，受此久在轮回之沦溺，竟与如来本来无二者，歧而为二耶？

敢(gǎn) = 勇敢，有胆量[bold；courageous]。(谦词，自言冒昧[venture]。)

蔽(bì) = 小草。(遮住，遮掩[cover；shelter]/隐藏[hide]。)

沦(lún) = 水起微波[ripple]。(沉沦；没落[fall into]。)

佛告富楼那：“汝虽除疑，余惑未尽；吾以世间现前诸事，今复问汝。

= 佛告富楼那说：你大疑虽然已除，但对无明妄想的起因，尚存有疑惑，欲知其因。我现在以眼前的世间事相中，随便举一例，来答复你这个问题。

= 瑛解：满慈知自己与佛，宝觉真心，无二圆满，则大疑已除。余惑未尽者：尚余妄因之惑未尽，不达妄元无因，故欲强索，而拟奋修以断也。佛欲拔其疑根，特引事为喻，令得即喻知法，故曰：吾以世间现前诸事之中，乃举一事，今复问汝：

余(yú) = 饱足[have eaten one’s fill；be full]。(剩下；剩余[remain]/剩下的，多余的[surplus；spare]/多，表示整数后不定的零数[odd；over；more than]/其余，其他，以外[other]/第一人称代词，我或我的[I，my，me]。)

“汝岂不闻室罗城中演若达多？忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，嗔责己头不见面目，以为魑魅，无状狂走；于意云何？此人何因无故狂走？”

富楼那言：“是人心狂，更无他故。”

= 你不是听说过吗？在室罗筏城中，有一人名唤演若达多，他早晨起来，忽然以镜自照，他却喜爱镜中的人头，眉目分明可辨，因此怒责自己的头，因何不见面目，以为必是鬼怪，无端弃镜狂奔。你想想看，这个人为什么无故狂奔？富楼那回答说：这人一定是自心发狂，不会另有其他的缘故。

= 瑛解：汝岂不闻，室罗城中，有此一人，名演若达多。忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，反嗔自己之头，为何不见面目，以为是魑魅<是山泽之鬼>，无状狂走。以狂走喻无明，最初一念妄动，无故喻无明无因。在汝之意云何？此人何因，无故狂走？答曰：是人心狂，乃是自心无故发狂，更无其他事故。

延若达多/耶若达多/演若达多 = Yajnadatta，意译作祠授，因祭祠天而乞得之意。据大佛顶首楞严经卷四载，室罗城中演若达多，一日于晨朝以镜照面，于镜中得见己头之眉目而喜，欲返观己头却不见眉目，因生大嗔恨，以为乃魑魅所作，遂无状狂走。此系以自己之本头比喻真性，镜中之头比喻妄相。喜见镜中之头有眉目，比喻妄取幻境为真性而坚执不舍；嗔责己头不见眉目，则比喻迷背真性。

晨(chén) = 清晨[morning]。

朝(zhāo) = 早晨[morning]。(cháo = 朝见，封建时代臣见君[have an audience with <a king，emperor，etc.>]/朝廷。古时亦称：朝堂，朝宁，朝冶，朝苑，朝省，朝家[imperial court]。)

清旦/晨旦/平旦/晨朝 = Pubbanha，即指辰时，即今之八时顷；或谓由卯时至巳时，即今六时至十时顷。为六时之一。寺院中，于此时勤修佛事，称为晨朝，或作晨课、朝课、早课。善导之往生礼赞偈，谓晨朝为六时之第五时。

嗔(chēn) = 发怒；生气[get angry]。

魑魅(chī mèi) = 传说中山林间害人的精怪。人面兽身四足，好魅惑人，为山林异气所生。

魑魅魍魉 = 魑魅、魍魉均为鬼神之名。魑魅魍魉实系见于我国古代典籍之鬼神名，佛典乃借而用之，在法华经之梵本等，并无相当于此四字之原语。

佛言：“妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？

= 佛就事例开导说：妙觉圆明的真心，本来就是寂而常照，照而常寂，圆融无碍，并不须假修为，本来就没有妄想。现在既是妄，自然是没有实在的体性，怎么会有生起的原因，如果有生起的原因，一定就有实在的体性，又怎么能名之为妄呢？

= 瑛解：妄依真起，真虽为妄所依，真本不生妄。觉即宝觉真心，具足妙明圆三义，亦即一心三藏。妙为寂体，不立一法，属空藏；明为照用，遍现诸法，属不空藏；圆为体用双彰，寂照互具，圆融无碍，属空不空藏。此三藏是本来心，故三义皆本然，曰本圆、本明、本妙，不假修为，本来无妄。既称<名也>为妄，自然非实，云何有因？若有所因，自然有体，云何名妄？

“自诸妄想展转相因，从迷积迷以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。

= 由于一念不觉，故心动，不觉就是无明，心动即为妄想，由妄想而造业，而受报，展转相依，互为因果，以至从迷积迷, 生生死死，没有了期，已至经历微尘数劫，佛虽种种启发说明，仍不能返推无明的因由何在，实在以无明无因，如何可说！

= 瑛解：无始妄想，妄上加妄，展转相依，三细四粗，后后依于前前；因即依也。惟无始妄想则无因，从迷积迷，上一迷字，即无始无明，迷上加迷，重重相续；下迷字，亦三细四粗。正由妄想无明之惑，起业受报，故有六粗后二，由因感果，生死不休，经历微尘劫数。虽佛种种发明，生死长缚，由于三贪，业果相续，起自无明，无明乃由性觉必明，妄欲加明于觉体，以致从迷积迷。诸妄所因，因于无明，佛不能返推无明之因。何以故？以无明无因，故不可说。

= “自诸妄想展转相因，从迷积迷”：“自”，自从。“相因”，相互为因。此谓，自从无始的无明妄想以来，展转相互为因，即于无明又起无明，于妄想又起妄想，前念之妄想又为后念妄想之因，后念之妄想复为其后妄想之因，于是从最初之迷上，又不断地积无穷之迷。

展(zhǎn) = 从尸，与人体动作有关。转动[turn]。(舒展；伸展[stretch]。)

积(jī) = 堆积谷物[amass；store up]。(累积；堆叠[accumulate]。)

大地微尘劫/微尘劫 = 谓长远之时劫。

“如是迷因，因迷自有；识迷无因，妄无所依；尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？

= 因有这样的迷惑，不了妄本无因的缘故，因迷而常自成有，此有当然不是实有，但似有而已。若能识破这迷也是无因而生，妄也就无所依凭，既没有生妄之因，欲灭个什么呢？已证菩提圣果的大觉者，生死长梦已破，如睡中醒来的人，说梦中的事，心中虽然清明，能说出梦中各种境遇，以何方法，能取梦中所见的事事物物以示人呢？

= 瑛解：如是妄因，正因迷惑，不了无因之故，常自成有，非是实有，但似有而已。若识得迷本无生因，则妄因本无，妄体亦空，故无所依，尚无有生妄之因可得，欲将何者，以为灭乎？诸佛已得无上菩提果者，长夜梦破，如醒梦寤时之人，说梦中事，其心纵然精明，能说梦中种种境界事物，欲将何者因缘，取梦中物以示人？以梦境本空，本无所有故。佛亦如是，五住梦破，如寤时人，三智具足。如心精明，为众生说无明妄想，如醒人说梦，说虽能说，欲何因缘，取妄体以示人耶？

= “识迷无因，妄无所依”：“识”，识得，知道，了知。“因”，生因。“所依”，所依之实体。谓若识知“迷”本无生因，其妄相即无所依。

= “得菩提者，如寤时人说梦中事”：“得菩提者”，觉悟之人，指诸佛。“寤”，醒觉。证得无上菩提的诸佛，于开示众生时，就好像醒过来的人，向你述说梦中所见之事。

识(shí) = 知道；懂得[know；realize；be aware]。(认识[know；recognize]/感觉；识别；辨别[distinguish]/思维、认识、判断等精神活动的主体[sense]/通“志”。记住[remember]。)

尚(shàng) = 尚且[still；yet；even]。(还；仍然[still；yet]/尚假借为“上”，尊崇[worship；revere]/重视[pay attention to]。)

寤(wù) = 睡醒[wake up]。(通“悟”。觉悟，认识到[realize]。)

精明 = 精，精妙；明，明白。精明，指自性清净心中本具之绝妙明澄。

“况复无因本无所有，如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走？忽然狂歇，头非外得；纵未歇狂，亦何遗失？

= 梦中所见之物，尚不能取以示人，况妄本无因, 妄体本无所有，我如何指以相示？像那城中的演若达多，岂有因缘使自怖头而走，忽然狂心停止，知头仍在，并非外来，因本不曾失，就是当狂心正发的时候，头亦分明在项上，毫发亦不曾遗失。

= 瑛解：梦中之物，尚不能取，况复妄想本来无因，妄体本无所有。如彼城中，演若达多，岂有因缘，自怖头走，此以无因，自生怖畏。忽然狂歇，知头宛在，并非从外所得，纵使未曾歇狂，正在狂走觅头之时，其头亦何尝有所遗失耶？

= “忽然狂歇，头非外得”：若“忽然狂”心“歇”息，还见本头，然其本“头”并“非”从“外”而“得”，乃自本有。

怖(bù) = 惶恐，惊惧[fear]。

歇(xiē) = 歇息与出气有关，故从“欠”。休息[rest]。(停止，中止活动[stop work]/竭，尽，到了尽头[come to an end]。)

遗(yí) = 遗失[lose]。(遗留[leave over；hand down]/wèi = 给予；馈赠[make a present；offer as a gift]。)

“富楼那，妄性如是，因何为在？

= 富楼那！妄性如是，那里有什么生起的原因呢？

= 瑛解：无明妄想之体性，本来如是，尚不可得，而欲更索其因，岂可得哉？

“汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生。

= 你只要不随妄境，而起分别执着的妄心，就是摄心息妄的工夫，能缘的心既断，能生世间、业果、众生三种相续的因自绝。

= 瑛解：不随分别，即修楞严大定，下手工夫。此分别，即能分别之妄心，乃属遍计执性。下世间等即所分别之妄境，乃属依他起性。但不随妄境，而起分别妄心，即是空诸遍计，摄心亡尘工夫，三种能缘之心既断，则现行不熏，而能生三种相续之因，亦复不生，则种子不发矣！

= “不随分别世间、业果、众生三种相续”：“不随分别”，不随相而起分别。若能不随相而分别世间、业果、众生这三种相续，分别心则断；分别心断，无明即不生。

思惟/计度/分别 = Vikappa，推量思惟之意。即心及心所（精神作用）对境起作用时，取其相而思惟量度之意。但在大乘佛教，尤其是摄大乘论认为凡夫所起之分别，系由迷妄所产生，与真如之理并不契合，仅依分别，无法如实悟证真如之理，故凡夫之分别，乃为虚妄分别（简称妄分别）。若欲得真如，则须舍离凡夫之分别智，而依无分别智始可。亦即菩萨于初地入见道时，缘一切法之真如，超越能知与所知之对立，始可获得平等之无分别智。

“则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提；胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？

= 那么你心中的演若达多，狂性自然休歇，歇即菩提。这菩提心，本自殊胜无比，清净本然，圆明普照，遍周法界，迷时似失，实未曾失，悟时似得，实是本有家珍，非从外来。若能达妄本空，妄灭而真自显，何须探求妄因，再借辛劳勤苦的修持，去刻意以断除呢？

= 瑛解：前以演若达多，怖头狂走，喻无始无明。无明为一切妄法之因，既已三缘断故，三因不生，因缘俱绝，则汝心中，根本无明，狂性自歇<息也>。妄心息灭之时，即真心显露之时，如云散月明，本觉出缠，三智圆觉，胜净明心，即菩提果觉之体，殊胜无比，清净无染，光明遍照，本周法界；此心迷时非失似失，证时无得为得，乃是自己本有家珍，不从他得也。真心既属本有，无明又属本空，则无妄可断，无真可得，何籍劬劳，肯綮修证。肯綮修证，即劳筋苦骨，勤勇修行之义。

= “何藉劬劳肯綮修证”：“藉”，假借、利用。“劬劳”，劳苦，辛苦。“肯綮”，筋肉相结之处。本句之义：何必假藉(依靠)劳苦筋骨、苦苦追索无明之因，然后断它，而谓我能修证佛道？因为只要不随分别，无明即无生因，无明既不生，则不用更断。

藉(jiè) = 作衬垫的东西[pad]。(“借”的繁体字/jí = 践踏；欺凌[tread on；bully]。)

劬(qú) = 劳累，劳苦[tired]。

劬劳(qú láo) = 劳累；劳苦。

肯(kěn) = 骨头上附着的肉[flesh attached to bone]。(假借为“可”。表示应允[agree；consent]。)

綮(qǐ) = 细密的缯帛[fine silks]。(qìng = 肯綮。筋骨结合处。)

肯綮(kěn qìng) = 筋骨结合的地方，比喻要害或最重要的关键[meat joints；crux；key]。

修证 = 指修行与证悟。盖修行与证悟原本不二，宜应相辅相成；而一切众生本即是佛，以迷执颠倒而流转生死，若藉修行与证悟之功，则众生亦可远离染污，趣向佛道。

“譬如有人，于自衣中系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走；虽实贫穷，珠不曾失。

= 譬如有人，于自己的衣里，本来系有一颗如意神珠，想要什么就有什么，但他不自觉知，却贫穷困苦，流落他方，无栖身之所，靠奔走乞讨度日，虽是实实在在的穷，可是他那颗神珠并不曾遗失。

= 瑛解：人喻凡夫、小乘；衣喻本末无明；如意珠喻菩提胜净明心。不自觉知者：真心被粗、细烦恼，重重盖覆，迷不自知，非失似失。穷露他方：喻化城三界，穷者贫穷，无有法财，指二乘沉滞化城，不发自在妙用；露者暴露，无所栖藏，指凡夫沉溺三界，不得安身立命处。乞食驰走：乞有漏无漏之小益，虽实贫穷，珠不曾失，喻虽不发遍周法界之妙用，而菩提真心，不曾丧失。

驰(chí) = 车马疾行[speed；gallop]。(疾行[run；rush to]。)

“忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。”

= 忽然遇着识宝的智者，说明这神珠的妙处，可以随心所欲，要什么有什么，因此即致大富，方悟神珠，非从外得，看似得，实非得，原是本有，只是迷时不识罢了。

= 瑛解：智者，喻佛，示珠喻佛说教指示真心。若能顿悟本心，称体起用，致大饶富，喻胜净明心，本周法界。方悟神珠，非从外得者：喻真虽已悟而无得，合喻中珠虽贫穷不曾失；既无失故无得，合法中不从人得。

致(zhì) = 送给，给予[deliver；extend；send]。(招引；招致[incur；result in；cause]/造成；导致[create；bring about；cause]/求取；获得[gain；get]/通“至”。极，尽[very]。)

饶(ráo) = 饱[be full]。(富裕，丰足[rich；plentiful]/厚赐；多给[grant too much]/任凭；尽管[whatever]。)

#H2兼示阿难

= 执因缘法。

即时，阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：“世尊现说杀盗淫业，三缘断故，三因不生，心中达多狂性自歇，歇即菩提，不从人得。

= 当时阿难，于大众中，向佛定礼之后，恭敬肃立对佛陀说：世尊，你现在说杀、盗、淫业，三种能缘的心既断。能生三种相续的因亦绝，心中的演若达多，狂性自歇，歇即菩提， 不从人得。

= 瑛解：现说杀、盗、淫业，此牒业果相续之文。以三贪为本，生死不了，则摄世界、众生在内。但不随妄心分别，世间、业果、众生，三种能缘之心不起，即是三缘顿断，遍计执性既空，依他起性，亦不可得，现行不熏，种子不发，故三因亦复不生。由因缘俱断之故，而心中无明狂性，自然歇息。无明实性即佛性，故曰歇即菩提。妄空真露，乃现出本有家珍，不从人得也。

= “不从人得”：“不”是“从”他“人”而“得”。

“斯则因缘皎然明白，云何如来顿弃因缘？

= 然世尊前已说过，以是因缘世界相续，以是因缘众生相续，以是因缘业果相续，今又说三缘既断，三因不生，这就是讲因缘，非常明白，为何如来，现在又忽舍弃因缘？

= 瑛解：因闻佛对阿难，累排因缘，对满慈常说因缘，前云以是因缘，世界相续；以是因缘，众生相续；以是因缘，业果相续。今又言三缘断故，三因不生，阿难重执因缘。故曰：‘斯<此也>则因缘，皎然<即明白也>明白。’ 下二句疑佛自语相违。上言识迷无因，妄无所依；又言歇即菩提，何劳修证；云何如来，既说因缘，又顿弃因缘耶？此阿难第三次疑因缘也。第一于显见超情科中，疑见性不由因缘；第二于圆彰七大科前，疑万法不由因缘；今第三疑证果成道，有果必定有因，何以亦不属因缘？佛既久排因缘，而语中又带因缘，此是致疑之端也。

皎(jiǎo) = 洁白明亮[white and bright]。(清楚；明白[clear；plain]。)

“我从因缘心得开悟；世尊，此义何独我等年少有学声闻，今此会中大目犍连及舍利弗、须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。

= 我是从因缘法，心得开悟，入见道位，得证初果。世尊！这因缘的义理，能使众生弃邪归正，不只是我们有学的少年，闻佛因缘的教示而受益；就是这会中的长老如大目犍连、舍利弗、须菩提等，先从老梵志学道，也都是得闻佛陀因缘法，发明心地，才弃邪归正，从佛出家，得证无漏圣果。

= 瑛解：我阿难实从因缘之法，心得开悟，而入见道位，得成初果。世尊！此因缘之义，乃属正理，能令众生，返邪归正，何独我等年少，有学之人，闻佛因缘声教而得益？今此会中上首，大目犍连，及舍利弗，须菩提等，诸长老皆从因缘，而得道果。从老梵志：别约舍利、目连，先事沙然梵志学道，为上首弟子。沙然殁世之后，由闻因缘之教，发明心地，反邪归正，从佛出家，开悟四谛法门，依之断见思惑，得成无漏道，即阿罗汉所证之道。

梵志 = Brahmana，音译婆罗门、梵士。意译净裔、净行。又称净行者、净行梵志。婆罗门志求住无垢清净得生梵天，故有此称。

“今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等所说自然，成第一义；唯垂大悲，开发迷闷。”

= 现在狂心若歇，歇即菩提，不由因缘，不劳修证。那么王舍城的拘舍梨等外道，所说八万劫后，不假修证自然成道，岂不成第一义谛了。唯垂世尊，亲垂大悲，开启我心中的迷惑。

= 瑛解：今说，即指现今所说，无明无因，其体本空，狂心若歇，歇即菩提，何藉劬劳修证，皆顿弃因缘也。若是则王舍城，拘舍梨外道等，所说八万劫后，自然成道，犹如缕丸，极处停止，不假修证者，翻成为第一义谛矣！即使如来今教，不落因缘一边，亦堕自然一边，如何得成中道了义无戏论法？心实迷闷，惟愿大悲，开示发明，扫荡我迷云闷雾，令得朗耀性天也。

= “所说自然，成第一义”：现在世尊也说菩提之性不从人得，亦不用假藉劬劳肯綮的修证，岂非与外道所说的不用修行，只要等到时间一到，自然成道一样？如此一来，则外道的不用修行、自然成道的说法便成为第一义谛了，则佛与外道何别？这是阿难把世尊的不假修证、非从人得与外道相滥，不能分辨。

王舍国/王舍城 = Raja-gaha，中印度摩羯陀国(Magadha)之都城。频婆娑罗王、阿阇世王、韦提希夫人等在位时之都城。此城为佛陀传教中心地之一，附近有著名之释尊说法地：迦兰陀竹园、灵鹫山等。相传佛陀入灭后第一次经典结集在此举行。其后，阿育王将摩羯陀国首都迁至华氏城。

外道六师/六师外道 = 古印度佛陀时代，中印度（恒河中流一带）势力较大之六种外道。外道，系以佛教立场而言，实为当时反对婆罗门思想之自由思想家，而在一般民众社会中所流行之思想体系。
富兰那迦叶	Purana-kassapa，无道德论者。否认善、恶之业报。
末伽梨拘舍梨/末伽梨拘赊梨子	Makkhali-gosala-putta，宿命论之自然论者。主张苦乐不由因缘，而惟为自然产生。系阿耆毗伽派之主导者。
珊阇耶毗罗胝子/删阇夜毗罗胝子	Sanjaya-Belatthi-putta，怀疑论者。不承认认知有普遍之正确性，而主张不可知论，且认为道不须修，经八万劫自然而得。
阿耆多翅舍钦婆罗	Ajitakesakambala，唯物论、快乐论者。否认因果论，乃路伽耶派之先驱。
迦罗鸠驮迦旃延	Pakudha-kaccayana，无因论之感觉论者。认为地、水、火、风、空、苦乐、灵魂为独立之要素。
尼乾陀若提子	Nigantha-nataputta，耆那教之创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必应偿之，并非今世行道所能断者。

佛告阿难：“即如城中演若达多，狂性因缘若得除灭，则不狂性自然而出；因缘、自然，理穷如是。

= 佛告阿难：就如城中的演若达多，他的狂性为能障蔽菩提的因缘，狂性若能除去，不狂的本性，自然显露，在你的所谓因缘自然，道理最多不过如是。你实不了解我所说的，狂性因缘若得除灭，则不狂自然而出，这本来不是因缘，狂心若歇，歇即菩提，也不是自然。

= 瑛解：达多狂性，喻无明，以为能障菩提之因缘；若得除灭，合狂心若歇。不狂性，喻菩提，以狂性若得除灭，则不狂性，自然而出，合歇即菩提。在汝所谓因缘、自然之理，研穷起来，必定如是。汝实未知，我说三缘断故，三因不生，狂性因缘，若得除灭，此本非因缘。又说狂心若歇，歇即菩提，此亦非自然。

= “因缘、自然，理穷如是”：“穷”，穷究，穷尽。你所计执的因缘及自然性，其理穷究起来，不过如此。

“阿难，演若达多头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故怖头狂走？

= 阿难！演若达多的头，若本来是自然，就该常常自然，无一时而不自然，又是什么因缘，使他忽恐惧自己无头，而狂奔去觅头呢？

= 瑛解：演若达多之头，若本来是自然。既本来自然，应常时自然，无时而不自然也。以何因缘之故，忽怖无头，而狂走觅头耶？既然狂怖妄出，则头不得谓为自然矣！

= “头本自然”：头本来就是在出生的时候自然而有的。

= “本自其然”：“自”，由于。“然”，如是。本来就是出于其然；意即：它如今之状貌是出于其本然。

= “无然非自”：“无然”，不是这样。“非自”，不自然。若不是这样(亦即，若非生来有头)，就反而变成不是自然了；亦即，就违反自然，反成个怪物了。

自(zì) = 鼻子[nose]。(自己，自我；本身[self；oneself；one’s own]/自然，当然 [naturally]。)

然(rán) = “然”是“燃”的本字。俗字作“燃”。燃烧[burn]。(是，对[yes]/如此，这样，那样[so；like that]。)

自然 = 指不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之状态。

“若自然头，因缘故狂，何不自然，因缘故失？

= 若自然本有的头，以照镜的因缘而发狂，何不以自然本有的头，以照镜因缘，就真的失去他的头？

= 瑛解：若自然本有之头，由照镜因缘之故，狂怖无头；何不以自然之头，由照镜因缘之故，遂真失耶？

= 成观义贯：“若”说天生“自然”本有之“头”，则照镜之“因缘故”令他惊怖而发“狂”；那么为“何不”会此天生“自然”本有之头，即由此照镜之“因缘故”，真的“失”去了？

“本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？

= 头本来不曾失，因疯狂的缘故，妄起失头的恐怖，实在头何曾失，不但不失，且没有丝毫的变动，狂起狂歇，根本与头无关，何须假借于因缘。

= 瑛解：本有之头，虽由照镜因缘狂走，其头依然不失。设有人，见达多之狂走，问云：‘何为狂走？’答曰：‘我要觅头。’彼人以手摩其头曰：‘这是甚么？’达多始觉，头还不失，狂怖无端妄出，既狂之时，头原无失，歇狂之后，头亦无得。而狂起狂歇，不关本头之事，其头非但无失，曾无丝毫变易，则何所藉因缘耶？

= “何藉因缘”：“何”须“藉”任何“因缘”去把头找回来呢？

“本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？

= 如果本来的狂性是自然，就应该本来常有狂怖，狂怖没有发作的时候，狂性又潜藏在什么所在呢？

= 瑛解：狂喻无明之妄，若谓本来狂是自然，即应本来常有狂怖。既是常有，而未发狂之际<时也>，其狂潜藏何处？难道身心之中，有潜狂所在耶？既无潜狂之所，则狂非自然矣！

= “本狂自然，本有狂怖”：若说本狂是纯属自然，(亦即，此疯狂是本来就有，且属正常现象)，则可说是本来就有狂怖时时都存在着，而非后来才产生。

潜(qián) = 没入水中，而且在水下活动[go under water；move under water]。(隐藏[hidden；latent]/秘密地；暗中[secretly；stealthily]。)

“不狂自然，头本无妄，何为狂走？

= 若狂不是出于自然，就应常无狂怖，头本不曾失，又为什么会忽生恐怖而狂走？

= 瑛解：不是狂出于自然，即是翻成因缘。头本无妄者：谓狂怖之时，头本不失，即当常无狂怖，有何因缘，而狂走耶？头本无妄，则狂非因缘矣！

= 成观义贯：若说“不狂”才是自然现象，才是正常的，如是则知头中本来是没有狂妄存在的；既然如此，那么为何还会如疯狂一样地奔驰呢？

“若悟本头，识知狂走，因缘、自然，俱为戏论；是故我言，三缘断故，即菩提心。

= 若悟本来的头，虽狂不失<本有>，非因缘非自然；若知狂走，未狂亦无<本虚>，也非因缘、非自然。那么你的所谓因缘自然，都是戏论，毫无实在的意义。所以我说，三种能缘的意识心若断，就是菩提本心。

= 瑛解：若悟本头，虽狂不失，则头非自然；依然宛在，则头非因缘；若知狂走，未狂元无，则狂非自然；头本无妄，则狂非因缘。若明斯义，则因缘、自然，俱为戏论，全无实义。是因缘、自然，俱属戏论之故，我先言三缘断故，即菩提心；三种分别之缘断故，则菩提非自然；妄离真显，当下即是，则菩提非因缘矣！

= “若”一旦真的“悟”了“本”有之“头”，实在从来未失、未变，则“识知”彼“狂走”之性相与头之有无，实不相关，如是则“因缘”与“自然”等“俱为”言说“戏论。

菩提心 = Bodhicitta，菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。(大乘佛教中，佛菩提称为阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉。发心求阿耨多罗三藐三菩提，名为发菩提心。发菩提心为菩萨因行与如来果证的动力。《华严经》中说：「菩提心者，如一切佛法种子」。)

“菩提心生，生灭心灭，此但生灭。

= 但不能作菩提心生想<因菩提真心本有>，如以为真有一菩提心生，有一生灭的意识心灭<因无明狂性本空>，这仍是凡夫的情见，不是真正的菩提心。

= 瑛解：承上三缘断故，即菩提心，不可作菩提心生想。以菩提真心，元是本有，但由了因之所了，不是生因之所生。向被狂性所覆，狂性若歇，歇即菩提，故我前云三缘断故，即菩提心。上句三缘断故，亦不可作生灭心灭想，以无明狂性，乃属本空，三种能缘分别之心，是枝末无明，虽言断故，实无所灭。若说有菩提心生，有生灭心灭，此但是凡情生灭之见，非真菩提之心。

“灭生俱尽，无功用道；若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭。

= 必须生灭心灭，菩提心生，两皆不着痕迹，以至没有任何祈求而无功办道，自与菩提心相应，但也不可作自然想，若有自然，则分明自然心生，仍成对待，这也是生灭心，不是真正的无功办道。

= 瑛解：灭字，则生灭心灭；生字，即菩提心生，此但生灭；亦复俱灭，尽即灭也。而至无功用道，亦不可作自然想，若有自然，亦成对待。若如是有自然，则分明自然心生，对彼生灭心灭，即此自然，亦是生灭之心，非真无功用道。

= “无功用道”：“功用”，施功、作用，指造作之义。无功用道即为完全不假造作，任运(任真如之性及法性之运作)而行，亦即完全没有我，没有我能、我所的参与，完全契入、融于真如法性之中，循于真如法性而起用，故一切施为皆毫无我相造作，是故皆能随真如法性而达圆满、普遍、无作而作、作而无作，以第一义，入于一切谛，即称此境界为“无功用道”。

= “若有自然，如是则明自然心生”：“明”，表明。此谓，行者于无功用道中，若有自然之想生(亦即，自己如是作念、如是思维，说：我这样的功用相当自然，一点也不假造作)，如果还有这样的念头或分别之心，则表明犹有自然之想(自然之心)生，而非真正的无功用道。亦即，真正的无功用道是：亦不作念：“我能行无功用道”。以一有此念即有我能、我所；一有能所，即落生灭道，非无功用道。

= “生灭心灭，此亦生灭”：即使自觉生灭之心已灭，这还是生灭的境界，非为无生灭的境界。

无功/无功用 = Anabhoga，不借功用之意。即不加造作，自然之作用。亦即不假借身、口、意而任运自在之道。为‘有功用’之对称。八地以前之菩萨，于真如之境未得自在，而八地以上则可续起纯无漏而任运自在，故称无功用道。又于八地以上，得任运无功用智，自在利生，称为无功用地。然若就佛果而言，则八地以上属有功用，唯佛果为无功用。

“无生灭者，名为自然；犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性；非和合者，称本然性。

= 为何说自然仍是生灭法呢？因为众生以不生不灭为自然，犹如世间各种事相杂和而成一体，名和合性，没有和合以前各物，称之为本然性。

= 瑛解：无生灭者：即牒灭生俱尽。名为自然者：即牒无功用道。下喻自然亦非真，犹此世间，诸相杂和，药丸药饼之类。成一体者，名和合性：喻生灭因缘法。对此和合，遂将非和合者，称<即名也>本然性，喻不生灭之真，此真乃对妄所立之真，非真菩提心。如下文偈云：‘言妄显诸真，妄真同二妄。’是知无真可立，将欲立真，已非真真如性耳。

= “无生灭者，名为自然”：“自然”，在此指不假造作的无功用道。要真正完全皆无一法生灭，才是真正的自然任运真如之无功用道。

一体 = 即常住真心之体。自性清净，一体无二，妄想忽生，境界顿现。于是有情众生、无情国土，从一真心妄分为二，当知有情无情，皆是众生自心所变，实非外物，故有‘情与非情共一体’之说。

“本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法。

= 所谓和合，就是因缘，而本然就是自然。这个本然，实是对和合而说，并非真本然，必须本然非本然，和合非和合，和合本然俱离，离与不离，两者不着，凡情尽处，即见本真，到此方名无戏论法。

= 瑛解：本然即自然，和合即因缘。非即遣也。以非本然，遣本然；以非和合，遣和合。合然俱离：是双遣，离亦遣也。合字，兼和合与不和合，俱遣乃遣第二句。然字，兼本然非本然，俱遣乃遣第一句。俱离，与下俱非皆当双用。离合俱非：离乃俱离之离，合非和合之合，乃是即字之义，即是不离也。离和合非和合，本然非本然，此双遮也；合<即也>和合非和合，本然非本然，此双照也。俱非，即遮照同时义，即遮而照，即照而遮，此对第三句。遣之又遣，更无可遣，诸情皆尽，情尽法真，此句方名无戏论法。

= “本然非然，和合非合”：“非然”，非本然。“非合”，非和合。本然与非本然，和合与非和合。

= “合然俱离，离合俱非”：“合”，和合。“然”，本然。“离”，远离，不执。“离合”的离字，即是上面的远离不执。此二句之义：“和合”与“本然”俱离而不执，甚至连“离”(离于和合与本然)及“即”(即于和合与本然)，也都不用。

“菩提涅槃，尚在遥远；非汝历劫辛勤修证。

= 即使到了这般地步，你的细惑仍然全在，距菩提涅槃的极果，仍很遥远，不是你但持多闻记忆，历劫辛勤所能修证的。

= 瑛解：阿难倒想虽销，细惑全在，故于无上菩提，无余涅槃，尚在遥远。非汝历劫，辛勤劳苦，所能修证。

遥(yáo) = 远[faraway]。

经劫/久远/历劫 = 谓经过劫数，乃形容长远之时间。劫，梵语kalpa之音译，指宇宙在时间上之一成一毁，从成、住、坏至空继续不息，故宇宙无穷之成毁，称为历劫。

辛(xīn) = 据甲骨文，像古代刑刀。大罪[crime]。(葱蒜等带刺激性的蔬菜[pungent vegetable]/辣味[hot <in taste，flavor，etc.>；pungent]/劳苦；艰苦[hard；laborious；toil；hardwork；arduous]。)

“虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，只益戏论。

= 虽能忆持十方如来，十二部经，体解其中清净妙理，如恒河沙数之多，只不过增加戏论的资料，与本分上事，仍然了无交涉。

= 瑛解：虽复忆持下，以阿难多闻第一，非惟能闻，复能忆持不失，又非惟忆持我一佛所说，亦能忆持十方如来所说，十二部经；即：长行、重颂、并授记，孤起、无问而自说，因缘、譬喻、及本事，本生、方广、未曾有，论议，俱成十二部，小乘九部，大唯三。清净妙理：指大乘三部，清净实相妙理，圆顿法门，如恒河沙。喻虽复闻持之多，不肯从闻、思、修，祗是资益戏论，所以难成极果。

忆持 = Dharana，指于法记忆受持而不忘失。

恒边沙/恒水边流沙/江河沙/兢伽沙/恒沙/恒河沙数/恒河沙 = Ganga-nadi-valuka，即恒河之沙。恒河沙粒至细，其量无法计算。

十二分教/十二分圣教/十二部经 = Dvadasanga-buddha-vacana，乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成之十二种类。
1	长行/契经	Sutta，音译修多罗，以散文直接记载佛陀之教说，即一般所说之经。
2	重颂/应颂	Geyya，音译祇夜，与契经相应，即以偈颂重覆阐释契经所说之教法，故亦称重颂。
3	孤起/讽颂	Gatha，音译伽陀，全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。与应颂不同者，应颂是重述长行文中之义，此则以颂文颂出教义，故称孤起，如《法句经》等。
4	因缘	Nidana，音译尼陀那，记载佛说法教化之因缘，如诸经之序品。
5	本事	Itivuttaka，音译伊帝曰多伽，即宣说佛过去为诸弟子说如是法。或开卷语有‘佛如是说’之经亦属此。或讲述佛弟子过去世经历的有意义的故事称为本事，佛陀过去因地发生的故事则称为本生。
6	本生	Jataka，音译阇陀伽，载佛陀前生修行之种种大悲行。记录佛陀还未成佛，即因地为菩萨时的前世故事。
7	未曾有法/希法	Abbhutadhamma，音译阿浮陀达磨，载佛陀及诸弟子希有之事。
8	譬喻	Apadana，音译阿波陀那，以譬喻宣说法义。
9	论议	Upadesa，音译优波提舍，即对佛陀所说之教法，加以注解或衍义，使其意义更加显明，亦即经中问答论议之一类。
10	自说	Udana，音译优陀那，佛陀未待他人问法，而自行开示教说，如《阿弥陀经》。
11	方等/方广	Vedalla，音译毗佛略，宣说广大深奥之教义。如《菩萨地持经》卷三：“十二部经，唯方广部，是菩萨藏，余十一部，是声闻藏。”
12	授记/记别	Veyyakarama，音译和伽罗那，本为教义之解说，后来特指佛陀对众弟子之未来所作之证言。
#此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式或体裁，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。 #又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。

“汝虽谈说因缘、自然决定明了，人间称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。

= 你虽然能畅论因缘自然，通达无滞，不会有丝毫的差错，人间尊为多闻第一；然以这累劫多闻的熏习，却不能避免摩登伽女的魔难。

= 瑛解：祗益戏论，博得多闻之名，虽积劫<即历劫>多闻熏习，非有真修，徒闻无功，所以不能免离摩登伽女，淫术所加之难。

多闻第一 = 指阿难尊者。阿难于佛陀十大弟子中，为听闻佛陀说法最多并知解无碍者，故称多闻第一。

熏习/薰/薰习 = Vasana/pravrti/abhyasa，如人以香气薰附衣服，染净迷悟诸法（特指吾人之身、语、意三业；业，即行为）之势力薰附残留在吾人心识上之作用，即称为薰习。

免(miǎn) = 假借义：免除,避免。(脱掉；脱落[take off]/ 逃避灾难或罪过[avoid；refrain from]。)

摩登伽 = Matanga，乃印度男性贱民之通称。又作摩灯伽、摩邓伽。略称摩瞪。意译作有志、憍逸、恶作业。女性贱民则称摩登只（Matangi），此类贱民以清扫街路为业。

“何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇得阿那含，于我法中成精进林，爱河干枯，令汝解脱？

= 还须等待佛陀的神咒，使摩登伽女心中，淫火顿熄，得证阿那含果，在我佛法之中，成为最精，而不经历初果二果，就速证三果的第一人。由于她的爱河干枯，才使你解脱了一场淫染的魔难。

= 瑛解：何须待我楞严神咒之力，使摩登伽心中，淫火顿歇，使汝阿难，如从梦觉，方脱淫难。三果阿那含。此云不来，再不还来欲界受生也。在我佛法之中；成为精进林，林是喻其进速，而证之多也。爱为生死本，因爱则有欲，因欲则受生，因生必有死，爱欲溺人，故喻如河。淫火顿歇，爱欲便断，得超欲界，故曰爱河干枯，令汝解脱淫难也。

佛顶咒/白伞盖神咒 = 指佛顶尊所说之陀罗尼。白伞盖（Sitatapatta），音译悉怛多钵怛罗。为佛顶尊之名，故此咒称白伞盖神咒。大佛顶首楞严经卷七谓其所说有四百二十七句。其中最后八句，称为心咒、正咒，即：‘唵　阿那隶 毗舍提 鞞啰跋阇罗陀唎 槃陀槃陀你 跋阇啰谤尼泮 虎吽都嚧瓮泮 莎婆诃’。若一心诵持此咒，则水、火、诸毒不惧，且可蒙受毗那夜迦诸恶鬼之守护。

= “摩登伽心淫火顿歇得阿那含”：使“摩登伽”女“心”中之“淫火顿歇”，顿断爱欲，顿超界，顿证“得阿那含”果，不再来欲界受生，顿时“于我法中，成精进林”。

淫欲火/淫火 = 比喻淫欲之热情如火，若不祛除，可烧毁身心。

爱河 = 犹言情天欲海。爱欲溺人，故以河喻之。此外，贪爱之心，执着于物而不离，如水浸染于物，故亦以河水譬之。

枯(kū) = 枯槁，草木干枯[wither]。(干涸[dried up]/干瘦；憔悴[haggard]。)

四沙门果/声闻四果/四果 = 指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
四果	名称	华译	果位
初果	须陀洹	Sotapanna，旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。最多于天界与人间往生七次后就能涅槃。断身见、戒取、疑。 #杂阿含经：入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。 #杂阿含经：若比丘于此五根<信根、精进根、念根、定根、慧根>如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。	见道位	有学
二果	斯陀含	Sakadagami，意译作一来、一往来。最多于天界与人间往返一次后就能涅槃。断身见、戒取、疑，贪瞋痴薄。	修道位
三果	阿那含	Anagami，意译不还、不来、不来相。不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）
四果	阿罗汉	Arahant，意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。证得涅槃、解脱轮回。断五上分结（色爱、无色爱、掉举、慢、无明）；贪瞋痴永尽、烦恼永尽。	无学道	无学

“是故，阿难，汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。

= 是故阿难，你虽累劫以来，能忆持如来秘而不宣的密法，庄严大乘的清净妙理，远不如一日之中，修习圆顿道业，舍弃戏论，远离世间憎爱二苦。

= 瑛解：是戏论无功之故。阿难多闻，非是一生，故曰，汝虽经历多劫，有闻持之力，能忆持如来，秘密妙严；无上之法，非口所宣曰秘，非心所测曰密。此二字即不思议，清净妙理，庄严一乘。多闻不及修习，故曰不如一日，狂心顿歇，不随世间、业果、众生，三种而起分别之心，此即背尘合觉，逆彼无始生死欲流，故得远离世间憎、爱二苦。憎爱是二种苦因，生死是二种苦果。

= “忆持如来秘密妙严”：你虽有闻持之力，能忆持记诵如来秘密微妙庄严的无上乘法。

秘密 = Guyha，深奥隐密，不易为人知。如如来所具之神通力，或如来所未曾宣说之密意。

严(yán) = 严厉；严肃[stern；strict]。/威严、威信[majestic；serious]。

“如摩登伽宿为淫女，由神咒力销其爱欲，法中今名性比丘尼。

= 如摩登伽女, 从前本来是一妓女，由于佛顶咒的神力，销除她心中的贪爱欲念，现已在佛法中，名性比丘尼，入僧宝之列。

= 瑛解：此举登伽，以激阿难。宿为淫女，三障具足：淫心烦恼障也；宿世淫习业障也；现受女身报障也。由仗楞严神咒威力，销其爱欲，即淫火顿歇，爱河干枯，而烦恼障已除。法中者，在佛法之中，成精进林，而业障亦断。名性比丘尼，列僧宝数，则报障已转。

= “法中今名性比丘尼”：于如来法中，已列于僧宝之数，法名为性比丘尼。

宿(sù) = 住宿；过夜[stay overnight]。(老的，积久的[old；long-standing]/从前，往日[former]/xiù = 星座的古名。)

爱着/爱染/爱执/爱欲 = Kama，即贪爱之法。

尼(ní) = 亲近，亲昵。后作“昵”[very intimate]。(尼姑，佛教中出家修行的女子。是梵语“比丘尼”<Bhidsunt>的简称[nun]。)

苾刍尼/尼/比丘尼 = Bhikkhuni，意译乞士女、除女、薰女。原指出家得度，受具足戒之女性，其后泛指出家之女子。印度之有比丘尼，起于释尊听许姨母摩诃波阇波提出家，受具足戒，后有五百释种女出家得度，其戒条凡348戒。

“与罗侯母耶输陀罗同悟宿因，知历世因贪爱为苦，一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记；如何自欺，尚留观听？”

= 与罗睺罗的母亲耶输陀罗一样，同悟宿因，知历世以来，受女身之报，都是因为贪爱心深重，自缚自苦。只以通达宿命，痛悟前非，一念熏修无漏善业，皆获大益，摩登伽女当即解脱爱欲的缠缚，证阿那含果，耶输陀罗，蒙佛授记，终成佛道。你乃堂堂丈夫，人天共知，为何不如弱质女流，反自迷自昧，自甘缠缚，留恋多闻，不肯割舍。耽于戏论，愿居下位，岂不惭愧？

= 瑛解：性尼与耶输陀罗，同悟宿因，知历世因，无非贪爱为苦，知女身之报，爱欲深重，历世以来，果报不胜，皆由贪爱为苦也。今性尼、耶输二人，女身劣机，但以一念熏修，无漏善故。如何修法？即以悟历世因，贪爱为苦，但以一念止绝贪爱之水，不令向外流逸，因不流逸，旋元自归，定力成就。或得出缠：性尼爱河干枯，断五趣杂居地，九品思惑，得出欲界生死之缠缚。又谓耶输已证四果，所作已办，分段已离，得出三界生死之缠缚。或蒙授记：谓此二人，如能回小向大，捐舍声闻，毕获如来无余涅槃，本发心路，进趣菩提，则蒙佛授记。如何汝阿难，以堂堂丈夫之形，赫赫王家之种，徒守多闻，甘居下位，现见熏修有益，不肯进修，如何自欺自暴，尚留恋见闻<即观听>分别耶？

= “与罗侯母耶输陀罗同悟宿因”：“与罗睺”之“母耶输陀罗”皆“同悟宿”世轮回之“因”。

= “如何自欺，尚留观听”：“自欺”，指以戏论之法自欺。“留”，留恋不舍。“观听”，见闻，即依见闻觉知之分别。见闻觉知已是虚妄，再依之而作种种分别，然后更起戏论，则妄上加妄，迷之又迷，不可复加。此谓摩登伽与耶输陀罗俱为女身，身为女身已是劣器，再加摩登伽又是淫女，此二女以此劣报之身都能速证果位，顿断生死，何况阿难出身高贵，又为大丈夫，怎么还在以言说戏论自欺，留恋于见闻觉知之虚妄分别之中。佛举二女，是为了激励阿难及与会其他众人。

罗云/罗睺罗/罗侯罗 = Rahula，释迦牟尼佛（佛陀）的独生子。意译作覆障、障月、执日。以其生于罗侯罗阿修罗王障蚀月时，又因六年处于母胎中，为胎所覆，故有障月、覆障之名。十五岁出家。密行第一。

耶输多罗/耶惟檀/耶输陀罗 = Yasodhara，意译作持誉、持称、华色。又称罗侯罗母（Rahula-mata）。中印度迦毗罗城释种执杖（Dandapani）之女，悉达太子之正妃，罗侯罗之生母。

宿因 = 过去世所造之业因。因虽通善恶，惟宿因一般均指善因而言；如业虽有善恶，而宿业多指恶业。

历世(lì shì) = 历代，过去的各个朝代。/累世。谓经过几代。

熏修/熏修 = 薰谓薰染，修谓修行。以德修身，如以香薰衣，故称为薰修。

无漏善 = 指远离烦恼过非之善法。‘有漏善’之对称。为‘见道’以上之圣者所生起之善。在小乘指四向三果之圣者所起之有学善、阿罗汉果所起之无学善，及涅槃之胜义善；在大乘则为初地以上之菩萨所修六度等之无漏有为及无为涅槃法。

在缠真如出缠真如/在缠出缠 = 即如来藏自性清净心隐藏在烦恼缠缚之中，称为在缠；而超出缠缚，显现法身，则称出缠。亦即心迷（烦恼）之众生，为迷苦之境界所束缚，犹如系于生死之牢狱，故称为在缠；反之，离开烦恼之束缚而至觉悟之境界，则称为出缠。又如来藏为烦恼所隐覆，称为在缠真如、有垢真如；而拂除烦恼所显现之法身，则称出缠真如、无垢真如。

授决/受决/受记/受别/记别/记说/记/记莂/受莂/授记 = Veyyakarana，本指分析教说，或以问答方式解说教理；转指弟子所证或死后之生处；后专指未来世证果及成佛名号之预言（又作预记）。十二部经之一。

观听(guān tīng) = 看和听。/专指听。/借指耳目。/看到和听到的；看的和听的人。/引申为舆论。

阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有。

= 阿难以及会中大众，听了佛陀精辟的开示，亲切的教诲，粗疑细惑，一齐消除，如佛示以万象生灭相续的前因后果，真如妙体，随缘自在的要义。及诸佛如来，不复起妄念，如矿沙成金，金不复成矿的善巧譬喻等等。使悟知真心实相，所以身心有前所没有的轻松安适之感。

= 瑛解：阿难及诸大众，闻佛开示训诲。因闻重重妙示，所以疑惑得以销除。故同得心悟实相。此实相，即不空如来藏，空不空如来藏，菩提胜净明心是也。意即心也。身心轻安，昔日未曾得，而今得之，故曰得未曾有。

实相 = Dharmata/bhuta-tathata，原义为本体、实体、真相、本性等；引申指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。此系佛陀觉悟之内容，意即本然之真实，举凡一如、实性、实际、真性、涅槃、无为、无相等，皆为实相之异名。以世俗认识之一切现象均为假相，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不变之真实相状，故称实相。

重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：“无上大悲清净宝王，善开我心，能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沉冥出于苦海。

= 也有一种悲喜交集之情，因此再度含着满眶热泪，顶礼佛足，然后合掌长跪，对佛陀说：无上大悲的清净宝王，最善于开启我的心智，能以各种因缘方便，提携奖诱，引导沉沦于冥暗中的众生，脱离生死苦海。

= 瑛解：此是阿难，第五次悲感垂泪，故曰重复。长跪合掌，而白佛言，皆示敬也。佛具同体大悲，是为无上大悲，究竟清净，证离垢妙极法身。善能开发，我等惑妄重封，权宗固闭之心。由佛能用如是种种因缘，善巧方便，提撕奖劝。接引凡、小出离憎、爱二苦海。又沉谓凡夫，沉沦分段生死苦海；冥谓二乘，冥滞变易生死苦海。

长跪 = 为礼法之一。两足屈膝着地，以示礼敬。亦有称为胡跪者。即齐两膝而着地，两胫空翘，两足之趾拄地，上身挺立。

提(tí) = 悬持；悬空拎着物品[carry in one's hand with the arm down]。(紧紧拿着；执持[hold]/扶持[support]/提醒[remind]。)

奖(jiǎng) = 驱使狗猛进[instigate dog to push ahead]。(劝勉；鼓励[encourage]/称许，赏识[praise]。)

苦海 = 指各种苦难之世界，亦即生死轮回之三界六道。众生沉沦于三界之苦恼中，渺茫无际，犹如沉没于大海难以出离，故以广大无边之海为喻。又以有情生死流转其中，无法超拔，故称苦轮海，或略称轮海。