千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经

千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经

唐．西天竺．沙门．伽梵达摩　译

伽梵达摩 = 梵Bhagavat-dharma，意译尊法。唐代译经僧。七世纪西印度人。永徽、显庆年间来华，译有千手千眼大悲心陀罗尼经一卷。生卒年不详。

#序分

如是我闻：一时，释迦牟尼佛在补陀落迦山，观世音宫殿，宝庄严道场中，坐宝师子座。

布呾洛迦山/宝陀洛迦山/逋多罗山/宝陀罗山/补陀洛山 = 梵Potalaka，意译作小花树、小白华、小树蔓庄严、海岛、光明。位于印度南海岸，传为观世音菩萨之住处。西藏拉萨的布达拉宫始建于581年，名中的“布达拉”即“补陀洛”的异译。此处亦是观音菩萨的应化道场，被称作“第二普陀山”。

其座纯以无量杂摩尼宝，而用庄严，百宝幢幡，周匝悬列。

末尼/摩尼 = Mani，意译作珠、宝珠。为珠玉之总称。一般传说摩尼有消除灾难、疾病，及澄清浊水、改变水色之德。又梵语cinta-mani，音译为真陀摩尼、振多摩尼、震多摩尼，意译如意宝、如意珠，又作如意摩尼、摩尼宝珠、末尼宝、无价宝珠；凡意有所求，此珠皆能出之，故称如意宝珠。

尔时，如来于彼座上，将欲演说总持陀罗尼故。

陀罗尼 = Dharani，意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之，陀罗尼即为一种记忆术。

与无央数菩萨摩诃萨俱，其名曰：总持王菩萨、宝王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、华严菩萨、大庄严菩萨、宝藏菩萨、德藏菩萨、金刚藏菩萨、虚空藏菩萨、弥勒菩萨、普贤菩萨、文殊师利菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆是灌顶大法王子。

央(yāng) = 从大，在冂之内。上像物体<冂>，一个人<大>站在它的当中。中心[centre]。(尽，完了[end]。)

又与无量无数大声闻僧，皆行阿罗汉十地，摩诃迦叶，而为上首。

又与无量梵摩罗天，善吒梵摩，而为上首。

梵摩罗 = Brahman，略曰梵摩，一云梵，即梵天也。

吒(zhā) = 神话传说中的人名用字。

又与无量欲界诸天子俱，瞿婆伽天子，而为上首。

瞿(qú) = 隹，短尾鸟的总称。惊视的样子[frightened；panicstricken]。(瞿昙氏的省称。亦指佛教或与佛教有关的事物[Buddhist；Buddhism]。)

又与无量护世四王俱，提头赖吒，而为上首。

护国四王/四大天王/四王/护世四天王 = 即持国（东方）、增长（南方）、广目（西方）、多闻（北方）四天王。此四天王居须弥山四方之半腹，常守护佛法，护持四天下，令诸恶鬼神不得侵害众生，故称护世，又称护国。		负责守护	率领
东方持国天王	Dhata-rattha，音译为提头赖吒。“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。手持琵琶或阮琴，有两义：一、弦乐器松紧要适中，太紧则易断，太松则声不响，表行中道之法；二、是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。	东胜神洲	乾闼婆、毗舍遮
南方增长天王	Virulhaka，音译为毗楼勒叉。“增长”意为能传令众生，增长善根，护持佛法，故名增长天王。手握宝剑，有两义：一、宝剑象征智慧，慧剑斩烦恼；二、为的是保护佛法，不受侵犯。	南瞻部洲	鸠槃荼、薜荔多
西方广目天王	Virupakkha，音译为毗楼博叉。“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民，故名广目天王。手缠一条龙或是蛇，有两义：一、表世间多变之意，二、是龙神的首领。另一手上拿着宝珠，表内心不变之意。	西牛贺洲	龙、富单那
北方多闻天王	Vessavana，音译为毗沙门。“多闻”意为颇精通佛法，以福、德闻于四方。左手卧银鼠，右持宝伞<或作宝幡>，有两义：一：伞盖代表要保护自己的内心不受外面环境染污；二、用以遮蔽世间，避免魔神危害，以护持人民财富。又名施财天，是古印度的财神。	北俱芦洲	夜叉、罗刹

又与无量天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等俱，天德大龙王，而为上首。

又与无量欲界诸天女俱，童目天女，而为上首。

又与无量虚空神、江海神、泉源神、河沼神、药草神、树林神、舍宅神、水神、火神、地神、风神、土神、山神、石神、宫殿等神，皆来集会。

沼(zhǎo) = 水池，积水的洼地[natural pond]。

时观世音菩萨，于大会中密放神通，光明照曜，十方刹土及此三千大千世界，皆作金色。

天宫、龙宫、诸尊神宫，皆悉震动；江河、大海、铁围山、须弥山、土山、黑山，亦皆大动。

金刚山/金刚围山/铁轮围山/轮围山/铁围山 = Cakkavala-pabbata，佛教之世界观以须弥山为中心，其周围共有八山八海围绕，最外侧为铁所成之山，称铁围山。即围绕须弥四洲外海之山。

日、月、珠、火、星宿之光，皆悉不现。

于是总持王菩萨，见此希有之相，怪未曾有。

即从座起，叉手合掌，以偈问佛，如此神通之相，是谁所放？以偈问曰：

“谁于今日成正觉？普放如是大光明，十方刹土皆金色，三千世界亦复然。

 谁于今日得自在？演放希有大神力，无边佛国皆震动，龙神宫殿悉不安。

 今此大众咸有疑，不测因缘是谁力？为佛菩萨大声闻？为梵魔天诸释等？

梵魔 = 梵与魔之并称。梵，即梵王，为色界初禅天之主，代表色界诸天；魔，即他化自在天，为欲界第六天之主，代表欲界诸天。

 唯愿世尊大慈悲，说此神通所由以！”

以(yǐ) = 用[use]。(认为，以为[consider as]/和，而[and；as well as]/从，自，由[from]。)

#正宗分

佛告总持王菩萨言：“善男子！汝等当知，今此会中，有一菩萨摩诃萨，名曰观世音自在。

“从无量劫来，成就大慈大悲，善能修习无量陀罗尼门，为欲安乐诸众生故，密放如是大神通力。”

佛说是语已。

尔时，观世音菩萨，从座而起，整理衣服，向佛合掌，白佛言：“世尊！我有大悲心陀罗尼咒，今当欲说。

“为诸众生得安乐故，除一切病故，得寿命故，得富饶故，灭除一切恶业、重罪故，离障难故，增长一切白法诸功德故，成就一切诸善根故，远离一切诸怖畏故，速能满足一切诸希求故。

饶(ráo) = 饱[be full]。(富裕，丰足[rich；plentiful]/厚赐；多给[grant too much]/任凭；尽管[whatever]。)

富饶(fù ráo) = 财物多而充裕[richly endowed；fertile；abundant]。

白法 = 指清净之善法。与‘黑法（邪恶杂染之法）’相对。

“惟愿世尊，慈哀听许！”

佛言：“善男子！汝大慈悲，安乐众生。

“欲说神咒，今正是时，宜应速说。

“如来随喜，诸佛亦然。”

观世音菩萨重白佛言：“世尊！我念过去无量亿劫，有佛出世，名曰千光王静住如来。

“彼佛世尊怜念我故，及为一切诸众生故，说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼。

“以金色手摩我顶上作如是言：‘善男子！汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生，作大利乐。’

“我于是时，始住初地，一闻此咒故，超第八地。

“我时心欢喜故，即发誓言：‘若我当来，堪能利益、安乐一切众生者，令我即时，身生千手、千眼具足。’

“发是愿已，应时身上，千手千眼，悉皆具足；十方大地，六种震动；十方千佛，悉放光明，照触我身，及照十方，无边世界。

应时(yìng shí) = 合于时令的[in season；seasonable]/立时；立刻；马上[at once；immediately]。

“从是已后，复于无量佛所、无量会中，重更得闻，亲承受持，是陀罗尼。

已(yǐ) = 停止[cease；stop]。(已经[already]/用于句尾。相当于「矣」/古同“以”。)

“复生欢喜，踊跃无量，便得超越无数亿劫微细生死。

“从是已来，常所诵持，未曾废忘，由持此咒故，所生之处，恒在佛前，莲华化生，不受胎藏之身。

“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女，欲诵持者，于诸众生，起慈悲心，先当从我，发如是愿：

“‘南无大悲观世音！愿我速知一切法。

　　南无大悲观世音！愿我早得智慧眼。

　　南无大悲观世音！愿我速度一切众。

　　南无大悲观世音！愿我早得善方便。

　　南无大悲观世音！愿我速乘般若船。

　　南无大悲观世音！愿我早得越苦海。

　　南无大悲观世音！愿我速得戒定道。

　　南无大悲观世音！愿我早登涅槃山。

　　南无大悲观世音！愿我速会无为舍。

　　南无大悲观世音！愿我早同法性身。

“‘我若向刀山，刀山自摧折。

　　我若向火汤，火汤自消灭。

汤(tāng) = 热水；开水[boiling water]。(菜汤[soup]。)

　　我若向地狱，地狱自枯竭。

枯(kū) = 枯槁，草木干枯[wither]。(干涸[dried up]。)

竭(jié) = 背举；用肩背负[shoulder]。(干涸；枯竭[dry up；drain]/穷尽[use up；exhaust]/亡；失去[die]。)

　　我若向饿鬼，饿鬼自饱满。

　　我若向修罗，恶心自调伏。

　　我若向畜生，自得大智慧。’

“发是愿已，至心称念，我之名字，亦应专念，我本师阿弥陀如来，然后即当诵此陀罗尼神咒。

“一宿诵满五遍，除灭身中，百千万亿劫生死重罪。”

宿(sù) = 住宿；过夜[stay overnight]。(夜[night]/老的，积久的[old；long-standing]/从前，往日[former]/xiù = 星座的古名。)

观世音菩萨复白佛言：“世尊！若诸人天，诵持大悲章句者，临命终时，十方诸佛，皆来授手。

授手(shòu shǒu) = 同“授首”。手，通“首”。/授以援手。谓救援。

“欲生何等佛土，随愿皆得往生。”

复白佛言：“世尊！若诸众生，诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉。

“诵持大悲神咒者，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。

“诵持大悲神咒者，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉。

“诵持大悲神咒者，于现在生中一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。

“唯除不善，除不至诚。

“若诸女人，厌贱女身，欲成男子身，诵持大悲陀罗尼章句。

厌贱(yàn jiàn) = 因厌恶而鄙视、不屑。

“若不转女身成男子身者，我誓不成正觉。

“生少疑心者，必不果遂也。

“若诸众生，侵损常住、饮食、财物，千佛出世，不通忏悔，纵忏亦不除灭。

“今诵大悲神咒，即得除灭。

“若侵损食用，常住饮食、财物，要对十方师忏谢，然始除灭。

谢(xiè) = 向人认错道歉[excuse oneself；make an apologize]。(感谢[thank]/衰败，衰落[decline；wane]。)

“今诵大悲陀罗尼时，十方师即来，为作证明，一切罪障，悉皆消灭。

“一切十恶、五逆、谤人、谤法、破斋、破戒、破塔、坏寺、偷僧祇物、污净梵行，如是等一切恶业、重罪，悉皆灭尽。

破斋 = 八斋戒以不过中食之斋法为主，若受持此戒而复违犯，即称破斋。破斋之罪，必堕于地狱，或沦为龙畜。据盂兰盆经疏记卷下载，针咽之鬼，其腹大如山，然咽如针孔，即因破斋夜食，盗窃众僧之食故。

祇(qí) = 地神。(zhǐ = 正、恰、只。)

僧祇 = Asankheyya，阿僧祇之略称。意译无数、无央数。印度数目之一，指极大、不可数之数目。/Sanghika，意译众、数。如僧祇律、僧祇物等。

“唯除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业，亦不得灭，何况重罪？

“虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。”

复白佛言：

“世尊！若诸人天，诵持大悲心咒者，得十五种善生，不受十五种恶死也。

“其恶死者：一者，不令其饥饿困苦死。

“二者，不为枷禁杖楚死。

枷(jiā) = 刑具名。旧时一种方形木质项圈，在东方国家使用，以套住脖子，有时还套住双手，作为惩罚[cangue]。

杖(zhàng) = 执；持[hold；grasp]。(用棍子打；拷打[flog with a stick]/手杖<走路时手里拄着的棍子,俗称“拐杖”>[cane；stick]/泛指棍棒或棒状物[rod or staff used for specific purpose]。)

楚(chǔ) = 灌木名[thistle]。(酸辛痛苦[aching；grieved]/拷打[flog；torture]。)

“三者，不为怨家仇对死。

“四者，不为军阵相杀死。

“五者，不为豺狼恶兽残害死。

豺(chái) = 野兽名。形似犬而残猛如狼，俗名豺狗[jackal]。

“六者，不为毒蛇蚖蝎所中死。

蚖(wán) = 古书上说的一种毒蛇。

蝎(xiē) = 毒虫名[scorpion]。

“七者，不为水火焚漂死。

“八者，不为毒药所中死。

“九者，不为蛊毒害死。

蛊(gǔ) = 人肚子里的寄生虫[parasite]。(传说中一种人工培育的毒虫[cultured insect]。)

“十者，不为狂乱失念死。

“十一者，不为山树崖岸坠落死。

崖(yá) = 岸；水边[bank；cliff；precipice]。(泛指事物的边际；界域[bound]。)

“十二者，不为恶人厌魅死。

厌(yàn) = 吃饱。满足。后作“餍”[be satisfied]。(憎恶；嫌弃[loathe；abhor；detest]/yā = 一物压在另一物上[press]/泛指压制；抑制[restrain]/一种用咒符致灾祸于人[pray for suppressing]。)

魅(mèi) = 传说中的精怪[evil spirit；demon]。

“十三者，不为邪神恶鬼得便死。

“十四者，不为恶病缠身死。

“十五者，不为非分自害死。

= 「自害」就是自杀，「非分」就是说你命还不该绝，你自己自杀，提前把生命结束。

非分(fēi fèn) = 不合本分，非本分所应有的[presumptuous；overstepping one's bounds]。

“诵持大悲神咒者，不被如是十五种恶死也。

“得十五种善生者：一者，所生之处，常逢善王。

“二者，常生善国。

“三者，常值好时。

“四者，常逢善友。

“五者，身根常得具足。

“六者，道心纯熟。

“七者，不犯禁戒。

“八者，所有眷属，恩义和顺。

“九者，资具财食，常得丰足。

“十者，恒得他人，恭敬扶接。

“十一者，所有财宝，无他劫夺。

“十二者，意欲所求，皆悉称遂。

“十三者，龙天善神，恒常拥卫。

“十四者，所生之处，见佛闻法。

“十五者，所闻正法，悟甚深义。

“若有诵持大悲心陀罗尼者，得如是等十五种善生也。

“一切天、人应常诵持，勿生懈怠。”

观世音菩萨说是语已，于众会前，合掌正住，于诸众生，起大悲心，开颜含笑，即说如是广大圆满无碍大悲心大陀罗尼神妙章句陀罗尼曰：

开颜(kāi yán) = 容颜开朗。形容心情愉快[smile；beam]。

“(一)南无喝啰怛那 哆啰夜耶　

= Namo Ratna Trayaya

= 皈依三宝。

南牟/那谟/南谟/那摩/曩莫/纳莫/南无 = Namo，意译作敬礼、归敬、归依、归命、信从。原为‘礼拜’之意，但多使用于礼敬之对象，表归依信顺，含救我、度我、屈膝之意。

啰(luō) = 放在句末，表示一种情况或感情[used as a utterance-final particle]。(此字与喇<lā>通假。)

那(nà) = 国名。(指示代词。特指某个人、某个时间、某个地方或某个事物[that]/nuó = 移动。后作“挪”[move；shift]。

Ratna = 宝。

Traya = 三。

“(二)南无阿唎耶

= Namah Arya

= 皈依圣。

Arya = 圣。

“(三)婆卢羯帝 烁钵啰耶

= Valokite-svaraya

= 观自在。

羯(jié) = 阉过的公羊。泛指羊[wether]。

“(四)菩提萨埵婆耶

= Bodhisattvaya

= 菩萨。

“(五)摩诃萨埵婆耶

= Maha Sattvaya

= 摩诃萨。

“(六)摩诃迦卢尼迦耶　

= Maha Karunikaya

= 大悲。

Karunika = 悲愍的。

“(七)唵

= Tadytha Om

= 即说 唵。

= 唵 = Om，为冠于咒文最初之祈祷语，含有神圣之意。原于吠陀为应诺之义，又用为咒文及祈祷文首先发音之圣音。

“(八)萨皤啰罚曳 (九)数怛那怛写

= Sarva Bhayesu Trana Karaya Tasya

= （于）一切 畏怖 救护 能令。

皤(pó) = 白色[white]。

曳(yè) = 拖，牵引[drag；haul]。

Bhaya = 怖，怖畏，恐怖。

Trana = 救护。

“(十)南无悉吉利埵伊蒙 阿唎耶　

= Namas-Krtvaimam Arya

= 礼敬于此圣。

Imam = 这（是），这个（是），此（是）。

“(十一)婆卢吉帝 室佛啰 楞驮婆　

= Valokite-svara Tava

= 观自在。

“(十二)南无那啰谨墀　

= Nilakantha

= 青颈。

“(十三)醯唎摩诃 皤哆沙咩　

= Nama Hrdayam Avarta Yisyami

= 真言 心 旋复 说。

Hrdaya = 心。

Avarta = 旋。

“(十四)萨婆阿他豆输朋 (十五)阿逝孕

= Sarvartha Sadhanam Subham Ajeyam

= 一切 利益 成就 净妙 不败。

Sadhana = 富有的。/完遂，成就，果遂。

Subha = 净，清净的，美好的，幸福的。

“(十六)萨婆萨哆 那摩婆萨多 那摩婆伽

= Sarva Bhutanam Bhava Marge

= 一切 鬼神 三有 道。

Bhutani = 种。

Bhava = 有。

Marge = 道。

“(十七)摩罚特豆

= Vi-sodhakam

= 清净。

Visodhaka = 净，淸净，淸净者。

“(十八)怛侄他　

= Tadyatha

= 即说咒曰。

“(十九)唵 阿婆卢醯 (二十)卢迦帝 (二十一)迦罗帝

= Om Aloke Aloke Matilokati-krante

= 光明 光明 智慧 世间 出离。

Mati = 智慧，主意，意思。

Loka = 世，世间，世界。

“(二十二)夷醯唎

= He He Hare

= 唯 唯 狮子。

“(二十三)摩诃菩提萨埵

= Maha Bodhisattva

= 大 菩萨。

“(二十四)萨婆萨婆

= He Bodisatva He Maha Bodhisattva He Priya Bodhisatva

= 唯 菩萨 唯 大 菩萨 唯 敬爱 菩萨。

“(二十五)摩啰摩啰 (二十六)摩醯摩醯 唎驮孕　

= He Karunika Smara Smara Hrdayam

= 唯 悲 忆念 忆念 心。

“(二十七)俱卢俱卢羯蒙　

= Kuru Kuru Karmam Sadhaya Sadhaya Vidyam

= 行 行 事业；成就 成就 明处。

Karma = 业，行为，作业，家业，羯磨，仪式。

“(二十八)度卢度卢 罚阇耶帝　

= Siddha Yogesvara Dhuru Dhuru Viryante

= 成就 瑜伽 自在；精进。

Svara = 自在。

“(二十九)摩诃罚阇耶帝

= Maha Viryante

= 大 精进。

Virya = 精进。

“(三十)陀啰陀啰 (三十一)地唎尼 (三十二)室佛啰耶

= Dhara Dhara Dharendresvara

= 奉持 奉持 奉持 咒 自在。

Dhara = 持（有）的。

“(三十三)遮啰遮啰 (三十四)么么罚摩啰 (三十五)穆帝隶

= Cala Cala Vi-mala Amala Murte

= 动 动；无垢；离垢；行相。

Cala = 动的，转动的。

Vimala = 干净的，无脏污的，无沾染的。

Amala = 纯粹的，无瑕疵的，无过失的。

“(三十六)伊醯伊醯 (三十七)室那室那

= Krsna Paksa Krsna Varna Krsna Pasa Nir-ghatana He Padma Hasta Cara Cara Nisa-caresvara Krsna Sarpa Krta Yajnopavita Ehyehi Maha Varaha Mukha

= 黑 羽；黑 行色；黑 绢索；破除；唯 莲花 手；行 行 夜行 自在；黑 蛇 作 绳；善来善来 大 猪 面。

Krsna = 黑。

Varna = 色。

“(三十八)阿啰嘇 佛啰舍利

= He Nilakantha He Maha Halahala Visa Nir-jita Lokasya Raga Visavi-nasana

= 唯 青颈；唯 大 剧毒 毒 降伏（者）；世间的 贪 毒 除去。

Halahala = 猛毒。

Visa = 毒，剧毒，毒物。

Jita = 已征服，已抑制。

Raga = 贪，贪欲，染。

Nasana = 杀害，破坏，逐出。

“(三十九)罚沙罚嘇 (四十)佛啰舍耶

= Dvesavisa Vi-nasana Moha Visa Vi-nasana

= 嗔 毒 除去；痴 毒 除去。

Moha = 痴，愚痴。

“(四十一)呼卢呼卢摩啰 (四十二)呼卢呼卢醯利

= Nir-moksana Hulu Hulu Mala Hulu Hare

= 解脱；速疾 速疾 鬘。

“(四十三)娑啰娑啰 (四十四)悉唎悉唎 (四十五)苏嚧苏嚧　

= Sara Sara Siri Siri Suru Suru

“(四十六)菩提夜 菩提夜 (四十七)菩驮夜 菩驮夜

= Bodhya Bodhya Bodhaya Bodhaya

= 觉悟 觉悟；觉知 觉知。

“(四十八)弥帝利夜　

= Maitreya

= 勇。

“(四十九)那啰谨墀　

= Nilakantha Ehyehi Vama Sthita Sinha Mukha

= 青颈；善来善来 左 安住 狮子 面。

“(五十)地利瑟尼那

= Tathagatam Dadahi Me Darsanam Kamasva Darsanam

= 世尊；施于 我 见 乐的 （令）见。

Darsana = 见。

“(五十一)婆夜摩那 (五十二)娑婆诃

= Pra-hladaya Manah Svaha

= 清净（令）意 圆满。

Mana = 心，意识。

“(五十三)悉陀夜 (五十四)娑婆诃　

= Siddhaya Svaha

= 成就 圆满。

“(五十五)摩诃悉陀夜 (五十六)娑婆诃

= Maha Siddhaya Svaha

= 大 成就 圆满。

“(五十七)悉陀喻艺 (五十八)室皤啰耶 (五十九)娑婆诃

= Siddha Yoge Svaraya Svaha

= 成就 瑜伽 自在 圆满。

“(六十)那啰谨墀 (六十一)娑婆诃

= Nilakanthaya Svaha

= 青颈 圆满。

“(六十二)摩啰那啰 (六十三)娑婆诃

= Varaha Mukhaya Svaha Maha-nara

= 猪 面 圆满；大 人。

Varaha = 猪，野猪。

Mukha = 口，入口，门； 颜，面，前面。

Nara = 人，人人，人们。

“(六十四)悉啰僧 阿穆佉耶 (六十五)娑婆诃

= Simha-mukhaya Svaha

= 狮子 面 圆满。

“(六十六)娑婆摩诃 阿悉陀夜 (六十七)娑婆诃　

= Padma Hastaya Svaha Maha Padma Hastaya Svaha

= 莲花 手 圆满；大 莲花 手 圆满。

Padma = 红莲花。

Hasta = 手。

“(六十八)者吉啰 阿悉陀夜 (六十九)娑婆诃

= Cakra Yudha Dharaya Svaha

= 轮 器杖 持 圆满。

Cakra = 轮。

Dhara = 持（有）的。

“(七十)波陀摩 羯悉陀夜 (七十一)娑婆诃

= Vama Skandha Desasthita Krsna-ajinaya Svaha

= 左 肩 处 安住 黑 鹿皮 圆满。

Vama = 左。

Skandha = 蕴，集，肩，干。

“(七十二)那啰谨墀 皤伽啰耶 (七十三)娑婆诃

= Vyaghra Carma Ni-vasanaya Svaha

=  虎 皮 裙 圆满。

Carman = 牛皮。

“(七十四)摩婆利 胜羯啰夜 (七十五)娑婆诃　

= Sankha Sabda Nir-nadana Karaya Svaha

= 法螺 声 吼 能令 圆满。

Sankha = 螺。

Sabda = 声。

Nirnadana = 吼。

Kara = 为，做，作，制作，执行。

“(七十六)南无喝啰怛那 哆啰夜耶

= Namo Ratna Trayaya

= 皈依三宝。

“(七十七)南无阿唎耶

= Namah Arya

= 皈依圣。

“(七十八)婆嚧吉帝 (七十九)烁皤啰夜 (八十)娑婆诃

= Valokite-svaraya

= 观自在。

“(八十一)唵 悉殿都 漫多啰 跋陀耶 (八十二)娑婆诃”

= Siddhyantu Me Mantra Padaya Svaha

= 令我成就 真言 句 圆满。

Siddha = 成就。

Mantra = 咒语。

Padaya = 句。

观世音菩萨说此咒已。

大地六变震动，天雨宝华，缤纷而下。

缤(bīn) = 繁盛，众多[numerous]。

纷(fēn) = 马尾韬，扎束马尾的丝麻织物[horsetail bag]。(盛多，各种各样[many and various]。)

缤纷(bīn fēn) = 繁多而杂乱[in riotous profusion]。

十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道恐怖毛竖，一切众会皆获果证。

竖(shù) = 直立。纵[longitudinal；vertical]。与“横”相反。

或得须陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿罗汉果者，或得一地、二地、三地、四地、五地，乃至十地者。

无量众生发菩提心。

尔时，大梵天王，从座而起，整理衣服，合掌恭敬，白观世音菩萨言：“善哉！大士！我从昔来，经无量佛会，闻种种法、种种陀罗尼，未曾闻说，如此无碍大悲心、大悲陀罗尼神妙章句。

“唯愿大士，为我说此陀罗尼形貌状相，我等大众，愿乐欲闻！”

观世音菩萨告梵王言：“汝为方便利益一切众生故，作如是问。

“汝今善听，吾为汝等，略说少耳！”

观世音菩萨言：“大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染着心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心，无见取心是，无上菩提心是。

空观 = 指观想一切诸法皆空之观法。一切诸法，尽为因缘所生，因缘所生之法本无自性而空寂无相；观此空寂无相之理即为空观。佛教各宗派皆阐说‘空’之教义，随之即立观空之法门；虽有浅深胜劣之别，然悉以舍遣对实有之执情为目的。概言之，小乘佛教修习我空观，断除烦恼障；大乘佛教修习我、法二空观，离烦恼、所知二障。

卑(bēi) = 地位低微[low and degrading；humble]。(轻视，小看[look down on]/地势低下。与“高”相对[low]/谦恭[modest and courteous]。)

“当知如是等心，即是陀罗尼相貌。

“汝当依此而修行之。”

大梵王言：“我等大众，今始识此陀罗尼相貌。

“从今受持，不敢忘失。”

观世音言：“若善男子、善女人，诵持此神咒者，发广大菩提心，誓度一切众生。

“身持斋戒，于诸众生，起平等心。

斋(zhāi) = 斋戒，旧指祭祀前整洁身心[fast；abtain from meat，wine，etc.]。(施舍饭食给僧、道或穷苦人[provide Buddhist monks with meals]/素食[vegetarian diet]。)

斋戒 = 广义言之，指清净身心，而慎防身心之懈怠；狭义而言，则指八关斋戒，或特指过午不食之戒法。斋之巴利语Uposatha，音译乌逋沙他、布萨陀婆，略译为布萨。原为古印度之祭法，即每隔十五日举行一次集会，令各自忏悔罪过、清净身心，于此日，祭主并行断食而住于清净戒之法。至佛陀时代，尼干子等外道亦沿用此风，集会一处而持断食等四戒；由是，佛陀亦允于僧团中采用此一行事，此乃僧团布萨之由来。准此可知，‘斋’之本意原为清净之谓，后渐转指不过中食（过午不食）之法；能持守此法者，称为持斋；持斋期间所食之物，或法会时所供养之食，称为斋食。此外，以食物供养僧侣亦称为斋；此类之法会则称斋会。于原始佛教、部派佛教时代，斋食乃特指午前所食之食（又称中食），午后食者即非斋法，此系就其‘食时’而言；至大乘佛教时代，乃以慈悲禁杀之意，转而侧重于‘食体’，故以素食为斋，如我国佛教徒多将素食习称为‘吃斋’、‘持斋’；然严格言之，其与戒律中‘斋’之本意并无直接关系。

“常诵此咒，莫令断绝。

“住于净室，澡浴清净，着净衣服。

澡(zǎo) = 洗手[wash hand]。(后泛指洗涤[wash]/洗澡或浸泡[bath]。)

浴(yù) = 洗澡[bathe]。(沉浸；浸染[soak]。)

“悬幡、然灯、香华、百味饮食，以用供养。

“制心一处，更莫异缘，如法诵持。

“是时当有，日光菩萨、月光菩萨与无量神仙，来为作证，益其效验。

效(xiào) = 献出;尽力[present；devote to；render <service>]。(通“校( jiào)”。考查。考核[examine]/效验，验证[desired result]/功效；效果；结果[effect；result；function]。)

“我时当以千眼照见，千手护持。

“从是以往，所有世间经书，悉能受持；一切外道法术、韦陀典籍，亦能通达。

以往(yǐ wǎng) = 将来、以后。/过去、以前。

“诵持此神咒者，世间八万四千种病，悉皆治之，无不差者。

“亦能使令一切鬼神，降诸天魔，制诸外道。

“若在山野，诵经坐禅，有诸山精、杂魅、魍魉、鬼神，横相恼乱，心不安定者，诵此咒一遍，是诸鬼神，悉皆被缚也。

魑魅魍魉 = 魑魅、魍魉均为鬼神之名。魑魅魍魉实系见于我国古代典籍之鬼神名，佛典乃借而用之，在法华经之梵本等，并无相当于此四字之原语。

横(héng) = 门框下部的横木[middle rail]。(意外，突然[sudden；unexpected]/祸害[mishap]/假借为“犷”。横暴；放纵[perverse and violent]。)

“若能如法诵持，于诸众生，起慈悲心者，我时当敕一切善神、龙王、金刚密迹，常随卫护，不离其侧，如护眼睛，如护已命。”

敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]/通“饬”。整治；整饬[put in order]。)

执金刚神/金刚手/密迹金刚/大力金刚神/金刚力鬼神/金刚力士 = Vajira-pani Yakkho，手执金刚杵的力士，为天界的守卫，是佛的侍从。

说偈敕曰：

“我遣密迹金刚士，乌刍君荼鸯俱尸，八部力士赏迦罗，常当拥护受持者。

遣(qiǎn) = 释放[release]。(派。派去[send；dispatch]/贬谪；放逐[relegate；exile]。)

刍(chú) = 割草[mow]。(用草喂牲口[feed]/喂牲畜的草[fodder]/吃草的牲口[animals that feed on grass]。)

乌刍沙摩明王/乌刍瑟摩明王/乌枢沙摩明王 = Ucchusma，意译为不洁净、除秽焚烧、秽恶。为密教与禅宗寺院中所安置的忿怒尊之一。又称秽迹金刚、受触金刚、火头金刚、不净金刚、厕神。此尊以深净大悲，不避秽触，以大威光，犹如猛火，烧除众生烦恼妄见分别垢净生灭之心，故亦称除秽金刚。其形呈忿怒相，由诸毛孔流出火焰，四臂具足，右手执剑，下手持罥索，左手持棒，下手持三股叉，一一器杖皆起火焰。

荼(tú) = 一种苦菜[a bitter edible plant]。

暗密里帝军荼利明王 = Amata Kundali，即军荼利明王。为密教五大明王之一。又称甘露军荼利明王。意译作甘露瓶明王。或称吉里明王、大□明王、甘露尊、军荼利菩萨、军荼利夜叉。所以有夜叉之称，乃夜叉有暴恶之义，明王总为暴恶之忿怒相，故称夜叉。

鸳鸯(yuān yāng) = 动物名。鸟纲雁形目。体小于鸭，雄者羽毛美丽，头有紫黑色羽冠，翼之上部黄褐色，雌者全体苍褐色，栖息于池沼之上，雄曰鸳，雌曰鸯[mandarin duck]。

盎句奢/鸯俱奢/鸯俱舍 = Ankusa，即曲钩、铁钩。于诸经中，每与锥并提，乃古代印度人调御象最常用之器具。于密教中，此字含有普集、召集之义，通常置于四摄中之第一。此外，于千手观音四十手中，其中有一手执持曲钩，称为铁钩手，亦称俱尸铁钩手。

　我遣摩醯那罗延，金刚罗陀迦毗罗，常当拥护受持者。

 我遣婆馺娑楼罗，满善车钵真陀罗，常当拥护受持者。

馺(sà) = <马>奔驰。

娑(suō) = 起舞的样子[dancing]。

 我遣萨遮摩和罗，鸠阑单吒半祇罗，常当拥护受持者。　　

鸠(jiū) = 鸟名。鸠鸽科的鸟的泛称[dove]。

阑(lán) = 门前的栅栏。引申为栏杆[railing；balustrade]。

 我遣毕婆伽罗王，应德毗多萨和罗，常当拥护受持者。

 我遣梵摩三钵罗，五部净居炎摩罗，常当拥护受持者。

 我遣释王三十三，大辩功德婆怛那，常当拥护受持者。

怛(dá) = 痛苦[suffering]。

　我遣提头赖吒王，神母女等大力众，常当拥护受持者。

 我遣毗楼勒叉王，毗楼博叉毗沙门，常当拥护受持者。

　我遣金色孔雀王，二十八部大仙众，常当拥护受持者。　　

  我遣摩尼跋陀罗，散支大将弗罗婆，常当拥护受持者。

弗(fú) = 中间象两根不平直之物，上以绳索束缚之，使之平直。矫枉[correct]。(“弗”为“不”的同源字[not]。)

　我遣难陀跋难陀，婆伽罗龙伊钵罗，常当拥护受持者。　　

 我遣修罗乾闼婆，迦楼紧那摩睺罗，常当拥护受持者。

 我遣水火雷电神，鸠槃荼王毗舍阇，常当拥护受持者。

千手观音二十八部众/二十八部众 = 乃指千手观音之眷属，有善神、龙王、神母女等，彼各拥有五百眷属，由于仪轨各异，名称自亦不同。
密迹金刚士乌刍君荼鸯俱尸	“乌刍”为乌枢沙摩明王，“君荼”为军荼利明王，央俱尸为马头明王。
八部力士赏迦罗
摩醯那罗延	那罗延那天/那罗延天 = 那罗延，Narayana，乃具有大力之印度古神。意译为坚固力士、金刚力士、钩锁力士、人中力士、人生本天。
金刚罗陀迦毗罗
婆馺娑楼罗
满善车钵真陀罗
萨遮摩和罗
鸠阑单吒半只罗
毕婆伽罗王
应德毗多萨和罗
梵摩三钵罗	面如天女，头戴天冠，左手覆按于脐边，右手持白拂当胸，璎珞庄严如天人。二十八部众之一。
五部净居炎摩罗	又称五部净。为千手观音之眷属，常跟随、拥护行者之善神。五净居即五那含，净居位于上天，炎摩罗则处下地。于善极果时，净居天示礼法；于恶极果时，炎摩罗示治法。今取上下之轨则合为一部，故称五部净居炎摩罗。其形像，依千手观音造次第法仪轨所记，身呈紫白色，左手持炎摩幢，右手执女竿。
释王
大辩功德娑怛那
提头赖吒王	Dhata-rattha，东方持国天王。
神母女等大力众
毗楼勒叉王	Virulhaka，南方增长天王。
毗楼博叉毗沙门	Virupakkha，西方广目天王。
金色孔雀王	为千手观音之眷属，护持行者之善神。二十八部众之一。其形像为黄金色，左手执宝幢，幢上有孔雀鸟，呈细妙色，宣说无量之妙言。
二十八部大仙众
摩尼跋陀罗
散支大将弗罗婆	散脂大将 = 梵Samjneya，音译僧慎尔耶。又作散脂迦大将、散支大将。又称僧慎尔耶大药叉大将（梵Samjneya-maha-yaksa），或散脂鬼神。意译作正了知。系北方毗沙门天王八大将之一，二十八部众之总司。鬼子母之次子，父名德叉迦。一说为鬼子母之夫。此大将护持佛法不遗余力，率二十八部药叉诸神，随处隐形拥护说法师及救护诸善男信女，离苦得乐。
难陀跋难陀	Nanda，Upananda.
婆伽罗龙伊钵罗
修罗乾闼婆	Asura，Gandhabba.
迦楼紧那摩侯罗	Garula，Kinnara，Mahoraga.
水火雷电神
鸠槃荼王毗舍阇	Kumbhanda，Pisaca.

天龙八部/龙神八部/八部/八部众 = 乃指守护佛法之诸神，此等异类皆归化于佛之威德，成为佛之眷属，住于诸佛之受用土，护持佛及佛法。又别指四天王率领之八部族。即：乾闼婆、毗舍阇、鸠槃荼、薜荔多、龙、富单那、夜叉、罗刹。经典中亦见天龙等八部与干闼婆等八部混集之叙述。
天众/天部/天神/天人	Deva，音译为提婆，住于诸天界之有情。天界分为欲界天、色界天、无色界天，其中欲界天又分为地居天和空居天。
龙	Naga，音译那伽。群龙之首，称为龙王或龙神。一般谓龙为住于水中之蛇形鬼类（或谓属畜生趣），具有呼云唤雨之神力，亦为守护佛法之异类。印度神话中的蛇神，这种生物的外表类似巨大的蛇，有一个头或七个头；其形像在婆罗门教、印度教和佛教经典中常有出现。
药叉/夜叉	Yakkha，意译轻捷、勇健、能啖、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，称为夜叉女（Yakkhini）。指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。
健达缚/乾闼婆	Gandhabba，意译为食香、寻香行、香阴、香神、寻香主。指与紧那罗同奉侍帝释天而司奏雅乐之神。传说不食酒肉，唯以香气为食。他们都从身上发出浓冽的香气，乾闼婆在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾闼婆”，海市蜃楼叫做“乾闼婆城”（Gandharva-nagara）。
阿素洛/阿修罗	Asura，意译为非天、非同类、不端正。旧译不酒、不饮酒，或系误译。阿修罗为印度最古诸神之一，系属于战斗一类之鬼神，经常被视为恶神，而与帝释天（因陀罗神）争斗不休，以致出现了修罗场、修罗战等名词。此果报虽类天，而非天部，故云非天，又容貌丑恶，故云不端正。
迦楼罗	Garula，意译作食吐悲苦声，即金翅鸟、妙翅鸟。为印度古代神话中，一种类似鹫鸟，性情猛烈的神格化之巨鸟。曾为毗湿奴天之乘物。
甄陀罗/紧那罗	Kinnara，或称歌神、歌乐神、音乐天。Kin为疑问词，nara为人之意；意译作疑神、疑人、人非人。原为印度神话中之神，后被佛教吸收为八部众之第七。华严经探玄记卷二载，此神形貌似人，然顶有一角，人见而起疑，故译为疑人、疑神。彼具有美妙的音声，能歌舞。 #人非人 = 为印度俗神紧那罗之别名，以其形态似人，而实则非人，故称人非人。彼等虽非人类，然参诣佛陀时，皆现人形。/人与非人之并称。‘非人’谓天龙八部、夜叉、恶鬼王众等。
摩睺罗伽/摩侯罗伽/摩侯罗迦	Mahoraga，意译作地龙、大蟒神、大蟒蛇、大胸行、大腹行、大胸腹行。

八龙王/八大龙王 = 指八位龙王，乃列于法华经会座上之护法善神。
难陀龙王	Nanda，意译为欢喜龙王，乃护法龙神之上首。
优波难陀龙王/跋难陀龙王	Upananda，意译为贤喜龙王，与上记之难陀龙王为兄弟。
娑竭罗龙王/沙伽罗龙王	Sagara，意译为海。海龙王，为古来请雨法之本尊，亦为观音二十八部众之一。其女年八岁，智慧利根，以持法华经之功，即身成佛，现男子身，具菩萨行。
婆修竖龙王/筏苏枳龙王/和修吉龙王	Vasuki， 意译为宝有龙王、宝称龙王，多头龙王、九头龙王。能绕妙高山，并以小龙为食。
德叉伽龙王	Taksaka，意译为多舌龙王、两舌龙王、视毒龙王、现毒龙王、能损害者龙王。以怒视即可使人畜即时命终。
阿耨达龙王/阿那婆达多龙王	Anavatapta，意译为无热恼龙王。住于雪山顶之阿耨达池。阿耨达池（无热恼池），是阎浮提四大河发源地。
摩那苏婆帝龙王/摩那斯龙王	Manasvin，意译为大意龙王、高意龙王、慈心龙王、大力龙王、大身龙王。
优婆罗龙王	Utpalaka，意译为青莲龙王。因住于青莲华池而有此名。

八部鬼众 = 谓四天王所领之八类鬼神。		管辖
健达缚/乾闼婆	Gandhabba，意译为食香、寻香行、香阴、香神、寻香主。指与紧那罗同奉侍帝释天而司奏雅乐之神。传说不食酒肉，唯以香气为食。他们都从身上发出浓冽的香气，乾闼婆在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾闼婆”，海市蜃楼叫做“乾闼婆城”（Gandharva-nagara）。	东方持国天王
毕舍遮/毗舍阇/毗舍遮	Pisaca，意译食血肉鬼、啖人精气鬼、癫狂鬼、吸血鬼。原为印度古代神话中之魔鬼，其腹如沧海，咽喉如针，常与阿修罗、罗刹并提，佛教中之饿鬼即源于此。此鬼啖食人之精气、血肉，乃饿鬼中之胜者。
鸠槃荼	Kumbhanda，意译为瓮形鬼、冬瓜鬼、厌魅鬼。此鬼啖人精气，其疾如风，变化多端，住于林野，管诸鬼众。	南方增长天王
薜荔多	Peta，译为饿鬼，前生造恶业、多贪欲者，死后生为饿鬼，常苦于饥渴。又作鬼道、鬼趣、饿鬼道。
那伽	Naga，意译为龙。群龙之首，称为龙王或龙神。一般谓龙为住于水中之蛇形鬼类（或谓属畜生趣），具有呼云唤雨之神力，亦为守护佛法之异类。印度神话中的蛇神，这种生物的外表类似巨大的蛇，有一个头或七个头；其形像在婆罗门教、印度教和佛教经典中常有出现。	西方广目天王
富单那	Putana，意译作臭鬼、臭饿鬼。
药叉/夜叉	Yakkha，意译轻捷、勇健、能啖、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，称为夜叉女（Yakkhini）。指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。	北方多闻天王
罗刹	Rakkhasa，意译为可畏、速疾鬼、护者。女则称罗刹女、罗叉私（Raksasi）。乃印度神话中之恶魔，最早见于梨俱吠陀。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。

“是诸善神及神龙王、神母女等，各有五百眷属，大力夜叉，常随拥护，诵持大悲神咒者。

“其人若在空山、旷野，独宿孤眠，是诸善神，番代宿卫，辟除灾障。

番(fān) = 兽足。(更替，轮值[take turns]。)

番代(fān dài) = 轮流替代。

辟(bì) = 法律，法度[law]。(通“避”。回避，躲避[avoid]。)

灾障(zāi zhàng) = 灾难、灾祸。

“若在深山，迷失道路，诵此咒故，善神龙王，化作善人，示其正道。

“若在山林、旷野，乏少水火，龙王护故，化出水火。”

观世音菩萨复为诵持者，说消除灾祸，清凉之偈：

“若行旷野山泽中，逢值虎狼诸恶兽，蛇蚖精魅魍魉鬼，闻诵此咒莫能害。

旷(kuàng) = 光明；明朗[bright]。(空旷；开阔[vast；spacious]/久[long-time]/罕见；超绝[rare；outstanding]。)

旷野(kuàng yě) = 空旷的原野[open field；wilderness]。

泽(zé) = 光泽，润泽[lustre]。(水深的湖泽或水草丛杂的湖泽[marsh]/雨和露[rain and dew]。)

山泽(shān zé) = 山林与川泽。/泛指山野。

　若行江湖沧海间，毒龙蛟龙摩竭兽，夜叉罗刹鱼鼋鳖，闻诵此咒自藏隐。

蛟(jiāo) = 古代传说中能发水的一种龙[mythical flood dragon]。（又有古书说是无角龙[hornless dragon]/通“鲛”。鲨鱼[shark]。）

摩伽罗鱼/么迦罗鱼/摩竭鱼 = 摩竭，Makara，意译为大体鱼、鲸鱼、巨鳌。为经论中多处记载之大鱼。被视为与鳄、鲨鱼、海豚等同类。或为假想中之鱼。

鼋(yuán) = 大鳖[soft-shelled turtle]。

鳖(biē) = 甲鱼，一种爬行动物，俗称“团鱼”[soft-shelled turtle；Amyda sinensis]。

　若逢军阵贼围绕，或被恶人夺财宝，至诚称诵大悲咒，彼起慈心复道归。

　若为王官收录身，囹圄禁闭杻枷锁，至诚称诵大悲咒，官自开恩释放还。

录(lù) = 绿色金属[green metal]。(记载[record]/采取[take；adopt]/逮捕[arrest； seize]。)

圄(yǔ) = 囚禁[put in jail]。

囹圄(líng yǔ) = 监牢、监狱[prison]。

杻(chǒu) = 古代刑具，手铐之类[ancient instrumentsof torture]。

　若入野道蛊毒家，饮食有药欲相害，至诚称诵大悲咒，毒药变成甘露浆。

浆(jiāng) = 古代一种微酸的饮料[acidish drink]。(浓厚的液体[thick liquid]。)

　女人临难生产时，邪魔遮障苦难忍，至诚称诵大悲咒，鬼神退散安乐生。

　恶龙疫鬼行毒气，热病侵陵命欲终，至心称诵大悲咒，疫病消除寿命长。

疫(yì) = 瘟役。急性传染病流行的通称[epidemic disease]。

陵(líng) = 大土山[high mound]。(升，登[ascend]/超越，逾越[surpass]/欺侮；欺压[bully]/凌驾[override]。)

　龙鬼流行诸毒肿，痈疮脓血痛叵堪，至心称诵大悲咒，三唾毒肿随口消。

肿(zhǒng) = 痈[carbuncle]。(浮胀；肿胀[swell]。)

痈(yōng) = 中医指恶性脓疮[carbuncle]。(喻祸患[disaster]。)

叵(pǒ) = “可”字的反写。不可[impossible]。

唾(tuò) = 口液，唾沫[saliva]。(吐唾沫[spit <on sb.>]。)

　众生浊恶起不善，厌魅咒诅结怨仇，至心称诵大悲咒，厌魅还著于本人。

诅(zǔ) = 诅咒[curse；damn；wish sb. evil]。

　恶生浊乱法灭时，淫欲火盛心迷倒，弃背妻婿外贪染，昼夜邪思无暂停，

婿(xù) = 古时女子称夫为婿[husband]。

　若能称诵大悲咒，淫欲火灭邪心除。

　我若广赞咒功力，一劫称扬无尽期。”

尔时，观世音菩萨，告梵天言：“诵此咒五遍，取五色线作索，咒二十一遍，结作二十一结，系项。

五色綖/五色缕/五色绳/五色丝/五色线 = 五色之线缕。即合青、黄、赤、白、黑五色细丝为一条之线缕。

索(suǒ) = 大绳子。后泛指各种绳索[large rope]。(搜索[search；try to find out]/求取，讨取[demand；ask for]。)

项(xiàng) = 脖子的后部[nuque；nape of the neck]。(泛指人颈[neck]。)

“此陀罗尼，是过去九十九亿恒河沙诸佛所说。

恒边沙/恒水边流沙/江河沙/兢伽沙/恒沙/恒河沙数/恒河沙 = Ganga-nadi-valuka，即恒河之沙。恒河沙粒至细，其量无法计算。

“彼等诸佛，为诸行人，修行六度，未满足者，速令满足故；未发菩提心者，速令发心故。

“若声闻人，未证果者，速令证故。

“若三千大千世界内，诸神仙人，未发无上菩提心者，令速发心故。

“若诸众生，未得大乘信根者，以此陀罗尼威神力故，令其大乘种子，法芽增长。

芽(yá) = 尚未发育成长的枝、叶或花的雏体[bud；sprout；shoot]。

“以我方便慈悲力故，令其所须，皆得成办。

“若三千大千世界，幽隐暗处，三涂众生，闻我此咒，皆得离苦。

涂(tú) = 涂水[Tu River]。(涂抹；粉刷物品[spread on；apply；smear]/乱写乱画[scribble]/道路。也作“途”[road]。)

“有诸菩萨，未阶初住者，速令得故，乃至令得十住地故。

“又令得到佛地故，自然成就三十二相、八十随形好。

“若声闻人，闻此陀罗尼，一经耳者，修行、书写此陀罗尼者，以质直心，如法而住者，四沙门果，不求自得。

质直 = 指正直之心。佛道在悟达诸法实相，故质直心为修行者必具之心行。

“若三千大千世界内，山河、石壁、四大海水，能令涌沸；须弥山及铁围山，能令摇动；又令碎如微尘，其中众生，悉令发无上菩提心。

“若诸众生，现世求愿者，于三七日，净持斋戒，诵此陀罗尼，必果所愿。

“从生死际，至生死际，一切恶业，并皆灭尽。

“三千大千世界内，一切诸佛、菩萨、梵释四天王、神仙、龙王，悉皆证知。

“若诸人天，诵持此陀罗尼者，其人若在江河大海中沐浴，其中众生，得此人浴身之水，沾着其身，一切恶业、重罪，悉皆消灭，即得转生他方净土，莲华化生，不受胎身、湿卵之身，何况受持读诵者？

沐(mù) = 洗头发[wash one's hair；shampoo]。

沾(zhān) = 古水名[Zhan River]。(假借为“霑”。浸润；浸湿[moisten；soak]。)

“若诵持者，行于道路，大风时来，吹此人身、毛发、衣服，余风下过，诸类众生，得其人飘身风，吹着身者，一切重罪、恶业，并皆灭尽，更不受三恶道报，常生佛前。

“当知受持者，福德果报，不可思议。

“诵持此陀罗尼者，口中所出言音，若善、若恶，一切天魔、外道、天龙、鬼神闻者，皆是清净法音，皆于其人起恭敬心，尊重如佛。

“诵持此陀罗尼者，当知其人，即是佛身藏，九十九亿恒河沙诸佛所爱惜故。

“当知其人，即是光明藏，一切如来光明照故。

“当知其人，是慈悲藏，恒以陀罗尼救众生故。

“当知其人，是妙法藏，普摄一切诸陀罗尼门故。

“当知其人，是禅定藏，百千三昧常现前故。

“当知其人，是虚空藏，常以空慧观众生故。

“当知其人，是无畏藏，龙天善神常护持故。

“当知其人，是妙语藏，口中陀罗尼音无断绝故。

“当知其人，是常住藏，三灾恶劫不能坏故。

大三灾 = 坏劫分为二十期，于最后一劫世界即开始坏灭而引起天灾，即：火灾（坏欲界至初禅天）、水灾（流失至第二禅天）与风灾（破坏至第三禅天）。以上火、水、风，分别称为劫火、劫水、劫风。

“当知其人，是解脱藏，天魔外道不能稽留故。

稽(jī) = 象树木曲头止住不上长的样子，从尤，旨声。停留；阻滞[delay；detain]。(qǐ = 叩头至地[kotow]。)

“当知其人，是药王藏，常以陀罗尼疗众生病故。

“当知其人，是神通藏，游诸佛国得自在故。

“其人功德赞不可尽。

“善男子！若复有人，厌世间苦，求长生乐者，在闲净处，清净结界。

闲(xián) = 栅栏[railings]。(阻隔[bounds]/安静[quiet]/空着，没使用[vacant；not in use]/空闲的时间[leisure]。)

“咒衣着。

“若水、若食、若香、若药，皆咒一百八遍，服，必得长命。

“若能如法结界，依法受持，一切成就。

“其结界法者，取刀，咒二十一遍，划地为界。

“或取净水，咒二十一遍，散着四方为界。

“或取白芥子，咒二十一遍，掷着四方为界。

芥(jiè) = 蔬菜名。即“芥菜”[Indian mustard]。(小草[small grass]/比喻轻微纤细的事物[trifle；petty thing；minor matter]。)

白芥子 = 指白色芥子。芥子，原系芥菜之种子，以其性辛坚，具有降伏之德用，密教视为降伏之相应物。

掷(zhì) = 扔，抛[throw]。

“或以想到处为界，或取净灰，咒二十一遍为界。

“或咒五色线二十一遍，围绕四边为界。

“皆得。

“若能如法受持，自然克果。

克(kè) = 甲骨文字形，下面象肩形。整个字形，象人肩物之形。胜任[be competent]。(能够[can；be able to]/攻下；战胜；打败[defeat；overcome；capture]/克制[restrain；forbear]/认为人生下来有属相相克，有五行相克，命硬的又克父母；害，损伤[damage]。)

克果(kè guǒ) = 能成功，能实现。

“若闻此陀罗尼名字者，尚灭无量劫生死重罪，何况诵持者？

= 「闻」就是听闻，你听到这个经题《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，你这样听到了，你现在就灭无量劫生死重罪了。

“若得此神咒诵者，当知其人，已曾供养无量诸佛，广种善根。

“若能为诸众生，拔其苦难，如法诵持者，当知其人，即是具大悲者。

“成佛不久，所见众生，皆悉为诵，令彼耳闻，与作菩提因，是人功德，无量无边，赞不可尽。

= 『成佛不久』，他不久就成佛了。

“若能精诚用心，身持斋戒，为一切众生，忏悔先业之罪，亦自忏谢，无量劫来，种种恶业，口中馺馺，诵此陀罗尼，声声不绝者，四沙门果，此生即证。

馺馺(sà sà) = 马疾行貌。

“其利根有慧，观方便者，十地果位，克获不难，何况世间小小福报？

“所有求愿，无不果遂者也。

“若欲使鬼者，取野髑髅净洗，于千眼像前设坛场，以种种香华、饮食祭之，日日如是，七日必来现身，随人使令。

髑髅(dú lóu) = 死人的头骨[dead man's skull；skull of a dead person]。

坛(tán) = 土筑的高台，用于祭祀、会盟等[altar]。(僧道过宗教生活或举行祈祷法事的场所[hall]。)

“若欲使四天王者，咒檀香烧之。

“由此菩萨大悲愿力深重故，亦为此陀罗尼威神广大故。”

佛告阿难：“若有国土，灾难起时，是土国王，若以正法治国，宽纵人物，不枉众生，赦诸有过，七日七夜，身心精进，诵持如是大悲心陀罗尼神咒，令彼国土，一切灾难，悉皆除灭，五谷丰登，万姓安乐。

宽纵(kuān zòng) = 宽容放纵，不加拘束。

枉(wǎng) = 弯曲；不正[crooked]。(使受冤屈[injustice]/徒然，白费[futile；in vain]。)

赦(shè) = 宽免罪过[remit；pardon]。

丰登(fēng dēng) = 农田收成丰足[bumper harvest]。

“又若为于他国怨敌，数来侵扰，百姓不安，大臣谋叛，疫气流行，水旱不调，日月失度。

叛(pàn) = 背叛[rebel against；betray]。

旱(hàn) = 久不下雨[dry；drought]。

“如是种种灾难起时，当造千眼大悲心像，面向西方，以种种香华、幢幡、宝盖、或百味饮食，至心供养。

“其王又能七日七夜，身心精进，诵持如是陀罗尼神妙章句。

“外国怨敌，即自降伏，各还政治，不相扰恼，国土通同，慈心相向。

通同(tōng tóng) = 串通一起；共同[collude；gang up]。

“王子百官，皆行忠赤，妃后婇女，孝敬向王。

忠赤(zhōng chì) = 忠心赤胆。

妃(fēi) = 婚配，配偶。通“配”[spouse]。(泛指妻子[wife]。)

“诸龙鬼神，拥护其国。

“雨泽顺时，果实丰饶，人民欢乐。

雨泽(yǔ zé) = 雨水。

“又若家内，遇大恶病，百怪竞起，鬼神邪魔，耗乱其家，恶人横造口舌以相谋害，室家大小内外不和者，当向千眼大悲像前，设其坛场，至心念观世音菩萨。

竞(jìng) = 甲骨文字形，象二人竞逐。争竞；角逐；比赛[compete；contest]。(争辩[argue]。)

耗(hào) = 一种稻子。(假借为“消”。亏损；消耗[consume；cost]。)

“诵此陀罗尼，满其千遍，如上恶事，悉皆消灭，永得安隐。”

阿难白佛言：“世尊！此咒名何？云何受持？”

佛告阿难：“如是神咒有种种名。

“一名：广大圆满。

“一名：无碍大悲。

“一名：救苦陀罗尼。

“一名：延寿陀罗尼。

“一名：灭恶趣陀罗尼。

“一名：破恶业障陀罗尼。

“一名：满愿陀罗尼。

“一名：随心自在陀罗尼。

“一名：速超上地陀罗尼。

“如是受持。”

阿难白佛言：“世尊！此菩萨摩诃萨，名字何等？善能宣说如是陀罗尼。”

佛言：“此菩萨名观世音自在，亦名捻索，亦名千光眼。

捻(niǎn) = 用手指搓转[twist with the fingers]。

“善男子！此观世音菩萨，不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。

正法明王/正法明如来 = 即观世音菩萨过去已成佛时之名号。

“大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。

“汝等大众、诸菩萨摩诃萨、梵、释、龙、神，皆应恭敬，莫生轻慢。

“一切人天，常须供养。

“专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。”

佛告阿难：“此观世音菩萨，所说神咒，真实不虚。

“若欲请此菩萨来，咒拙具罗香(拙具罗香，安息香也)三七遍，烧，菩萨即来。

= 「拙具罗香」是安息香，这个安息在汉朝时代称安息国，在唐朝叫波斯，我们现在称为伊朗，就是中东这个地区所产的香。

拙(zhuō) = 笨拙，不灵活[clumsy；awkward]。

乾陀啰树香/安息香 = Guggula。音译求求罗、掘具罗、窭具罗、求罗、局崛罗。为香料之一种。即由安息香树所生之脂汁块。此树为落叶乔木，多产于印度、苏门答腊、暹罗、波斯等地，树高丈余，叶呈卵形，有光泽，花色为外部白色内部红褐色，树皮褐灰色，树之脂汁可供药用及制焚香料。然一般之安息香，则多以此树捣碎成粉，混合胶脂，使之凝固而成。此香料最初系由安息国商人传入我国，故称为安息香。

“若有猫儿所著者，取弭哩吒那(死猫儿头骨也)烧作灰，和净土泥，捻作猫儿形，于千眼像前，咒镔铁刀子一百八遍，段段割之，亦一百八段，遍遍一咒，一称彼名，即永差不着。

弭(mǐ) = 角弓，末端用骨做装饰的弓[horn bow]。

哩(lǐ) = 英里的旧称[mile]。

镔(bīn) = 冶炼质量很高的金属铁[high-quality iron]。

“若为蛊毒所害者，取药劫布罗(龙脑香也)，和拙具罗香，各等分，以井华水一升和煎，取一升，于千眼像前，咒一百八遍，服，即差。

片脑/龙脑香 = Kappura，音译羯布罗、劫布罗。五种香之一。为樟脑之一种。由龙脑树采制而成，产于苏门答腊、印度南方、东南半岛及我国南方。

华水/井华 = 后夜之井水。华者，清净之义。后夜之井水尚未生虫，为清净之水，故称井华。

煎(jiān) = 煎熬[decoct]。(一种烹饪方法。锅里放油加热后，把食物放进去，使表面变成焦黄[fry in shallow oil]/比喻折磨；使其痛苦[torture]。)

“若为恶蛇蝎所螫者，取干姜末，咒一七遍，着疮中，立即除差。

螫(shì) = 毒虫或毒蛇咬刺[sting]。

差(chā) = 失当；错；相差[mistake]。(chà = 低；次；不好[poor；bad]/cī = 参差不齐[uneven]/chài = 病愈。后作“瘥”[be recovered]。)

“若为恶怨横相谋害者，取净土、或面、或蜡，捻作本形，于千眼像前，咒镔铁刀一百八遍，一咒一截，一称彼名，烧尽一百八段，彼即欢喜，终身厚重，相爱敬。

蜡(là) = 动物、植物或矿物所产生的某些油质。蜂蜡[wax]。(蜡烛的简称[candle]。)

“若有患眼睛坏者，若青盲眼暗者，若白晕、赤膜，无光明者，取诃梨勒果、庵摩勒果、鞞醯勒果，三种各一颗，捣破细研。

晕(yùn) = 日月周围形成光圈[halo]。(光环[areola]。)

呵利勒树/诃梨怛鸡树/呵梨得枳树/涩翁树/苛子树/呵子树/诃子树/贺唎怛系树/诃梨勒树 = Haritaka，意译作天主持、天主苻来。为产于中国岭南、中南半岛、印度之果树。

庵摩罗树/庵婆罗树/庵罗树/庵没罗树 = Amba，意译为奈树。通称Mango。

鞞(bǐng) = 刀鞘[sheath of a knife]。(pí = 鼓名。)

捣(dǎo) = 捣，舂[beat with a pestle；pound]。

研(yán) = 细磨[grind；pestle]。(研究；探讨[study]。)

“当研时，唯须护净，莫使新产妇人及猪、狗见。

“口中念佛，以白蜜、若人乳汁，和封眼中。

= 『和封眼中』，就是把这三种水果加上人乳汁，把它和在一起，把它封在眼睛上面。

“着其人乳，要须男孩子母乳，女母乳不成。

= 这个条件就是那个人乳要妇人生男孩的母乳才行，生女孩的母乳就不行。

“其药和竟，还须千眼像前，咒一千八遍，着眼中，满七日，在深室慎风，眼睛还生。

“青盲、白晕者，光奇盛也。

“若患疟病著者，取虎、豹、豺、狼皮，咒三七遍，披着身上，即差。

疟(nüè) = 病名，即疟疾[malaria]。

披(pī) = 古夹具。即用在柩车两旁牵挽的帛[silk ribbon]。(覆盖或搭衣于肩[drape over one's shoulder]/披露；陈述[unveil]/分析；辨析[analyze]。)

“师子皮最上。

“若被蛇螫，取被螫人结𦡲，咒三七遍，着疮中，即差。

= 『𦡲』就是耳朵那个，耳朵里面好像有一点脏脏的东西，那个叫「𦡲」。『被蛇螫』就是被蛇咬了，取被咬这个人的𦡲，给他念咒念三七二十一遍，放在被咬的疮口就好了。

𦡲(nǐng) = 耳中垢也。

“若患恶疟，入心闷绝欲死者，取桃胶一颗，大小亦如桃颗，清水一升和煎，取半升，咒七遍，顿服尽，即差。

桃(táo) = 桃树[peach]。

桃胶(táo jiāo) = 桃树树皮上所含的一种脂胶，中医用来治痢疾，工业上可做粘合剂原料。

“其药莫使妇人煎。

“若患传尸鬼气、伏尸连病者，取拙具罗香，咒三七遍，烧熏鼻孔中。

伏尸(fú shī) = 尸体横倒地上。

“又取七丸如兔粪，咒三七遍，吞，即差。

= 『又取七丸如兔粪』，那个香烧了之后拿七丸，好像兔粪那么大，七丸，也是念三七二十一遍，那个香可以吃的。

粪(fèn) = 扫除[clean up]。(屎，粪便[excrement；dung；droppings]/施肥[apply manure]。)

“慎酒肉五辛及恶骂。

“若取摩那屎罗(雄黄是也)，和白芥子印成盐，咒三七遍，于病儿床下烧，其作病儿，即魔掣迸走，不敢住也。

= 『病儿床下烧』，小孩子病了，烧雄黄和白芥子，把它印成盐，做成像盐一样，也是念三七二十一遍的大悲咒，做成一块一块的，然后在生病小孩子的床下烧，这个病就好了。

雄黄(xióng huáng) = 由硫化砷所组成的颗粒状红色透明矿石。属单斜晶系，赤黄色，多产于砷矿脉、火山升华产物或温泉沉积物中。可作烟火材料及药材[realgar]。

掣(chè) = 牵引，拉[pull]。

迸(bèng) = 奔散，走散[run away；flee in disorder]。(涌出；喷射[gush；spout]。)

迸走(bèng zǒu) = 犹逃跑。

“若患耳聋者，咒胡麻油，着耳中，即差。

胡麻(hú má) = 即“芝麻”[sesame]。

“若患一边偏风，耳鼻不通、手脚不随者，取胡麻油，煎青木香，咒三七遍，摩拭身上，永得除差。

= 中风就是『一边偏风，耳鼻不通，手脚不随』。「手脚不随」就是一边手跟脚都不能动了，不听使唤了。

拭(shì) = 揩，擦[wipe away]。

“又方取纯牛酥，咒三七遍，摩，亦差。

酥(sū) = 酪类。由牛羊乳制成。又称“酥油”[butter]。

“若患难产者，取胡麻油，咒三七遍，摩产妇脐中及玉门中，即易生。

脐(qí) = 肚脐[umbilicus]。

玉门(yù mén) = 产门。如中医妇科病有玉门痧。

“若妇人怀妊，子死腹中，取阿波末利伽草(牛膝草也)一大两，清水二升和煎，取一升，咒三七遍，服，即出一无苦痛。

妊(rèn) = 怀孕[be pregnant]。

阿婆么罗哦/阿婆末唎/阿波末利迦 = Apa-marga之音译。意译为牛膝。系一种野生之药草。

牛膝(niú xī) = 多年生草本植物，茎方形，节大，叶子对生，椭圆形，穗状花序，花绿色，果实椭圆形。根可入药，有利尿和通经作用[achyranthes root]。

“胎衣不出者，亦服此药，即差。

胎衣(tāi yī) = 胎儿出生时包裹在外的一层膜[human afterbirth]。

“若卒患心痛不可忍者，名遁尸疰，取君柱鲁香(薰陆香)，乳头成者一颗，咒三七遍，口中嚼咽，不限多少，令变吐，即差。

= 『取薰陆香乳头成者一颗』，像乳头一样一颗，『念咒三七遍』。

卒(zú) = 古代供隶役穿的一种衣服。衣上著有标记，以区别于常人[servant dress]。(后泛指士兵[soldier；private]/终止；尽，完毕[finish]/古代指大夫死亡，后为死亡的通称[die]/末尾，结局[end]/cù = 突然[suddenly]/同“猝”。仓促，急速[hastily]。)

遁(dùn) = 逃避[evade]。(隐匿[hide]。)

遁尸(dùn shī) = 一种突然发作、以心腹胀满刺痛、喘急为主症的危重病症。

疰(zhù) = 具传染性的慢性疾病[chronic infectious disease]。

君杜噜香树/君柱鲁香树/杜噜香树/薰陆香树 = Kunduru，此树之树脂可制香，称为薰陆香，其形及香气颇似松脂。又其脂汁滴如乳头，故亦称乳香、乳头香。历来与安息、栴檀、龙脑 、苏合、多揭罗等诸香等分和合，用于烧香供养。现今印度人常烧此香，清净室内。

嚼(jiáo) = 以牙磨碎食物[chew]。(吃[eat]。)

咽(yān) = 消化和呼吸的通道，位于鼻腔、口腔的后方，喉的上方，相应地分为鼻咽、口咽和喉咽三部分。通称咽喉[pharynx]。(吞入；吞食[swallow]/yè = 填塞；充塞[fill]。)

“慎五辛、酒肉。

“若被火烧疮，取热瞿摩夷(乌牛屎也)，咒三七遍，涂疮上，即差。

巨磨/瞿摩夷 = Gomaya，指牛粪。自古印度人皆将牛视为神圣之象征，并以牛粪为最清净之物，故常涂牛粪以净化祭坛。

“若患蛔虫咬心，取骨鲁末遮(白马尿也)半升，咒三七遍，服，即差。

蛔(huí) = 蛔虫[ascarid；mawworm]。

“重者一升，虫如綟索出来。

綟(lì) = 青绿色。

“若患疔疮者，取凌锁叶捣取汁，咒三七遍，沥着疮上，即拔根出，立差。

= 『即拔根出立差』，这个「根」就是脓的根，那脓就吸出来了。

疔(dīng) = 病名，即疔疮。一般发于颜面及手足等部位，根深形小，其状如钉，故名[furuncle]。

沥(lì) = 踩着石头过河。(水、泪、酒等液体下滴[drip；trickle]。)

“若患蝇螫眼中，骨鲁怛佉(新驴屎也)滤取汁，咒三七遍，夜卧着眼中，即差。

佉(qū) = 通“祛”。驱逐[expel]。

滤(lǜ) = 用纱、布等过水，使水清洁。过滤[filter；strain]。

“若患腹中痛，和井华水，和印成盐三七颗，咒三七遍，服半升，即差。

“若患赤眼者，及眼中有努肉及有翳者，取奢奢弥叶(苟杞叶也)，捣滤取汁，咒三七遍，浸青钱一宿，更咒七遍，着眼中，即差。

翳(yì) = 用羽毛做的华盖，舞具[feather cover]。(眼角膜上所生障碍视线的白斑[nebula]/遮蔽，掩盖[screen]。)

努(nǔ) = 勉力，出力[exert effort；put forth strenggth]。(向外突出[protrude；bulge]。)

苟(gǒu) = 菜名[grass name]。(姑且；暂且[tentatively；for the moment]/若；如果；假使[if]。)

浸(jìn) = 古水名。浸水[Jin River]。(泡在水里，被水渗入[immerse；steep；soak]。)

青钱(qīng qián) = 古时以铜、铅、锡合制而成的钱。后泛指金钱。

“若患畏夜，不安恐怖，出入惊怕者，取白线作索，咒三七遍，作二十一结，系项，恐怖即除。

“非但除怖，亦得灭罪。

“若家内横起灾难者，取石榴枝，寸截一千八段，两头涂酥酪蜜，一咒一烧，尽千八遍，一切灾难悉皆除灭，要在佛前作之。

= 『一咒一烧』，念一遍大悲咒就烧一段，就是烧一截，烧一段。

榴(liú) = 石榴[pomegranate]。

截(jié) = 断绝，切断[cut；sever]。(指物体截断后的片断、部分[piece；part；slice]。)

酪(lào) = 用动物的乳汁做成的半凝固食品[cheese]。

“若取白菖蒲，咒三七遍，系着右臂上，一切斗处、论义处，皆得胜他。

菖蒲(chāng pú) = 水生植物，多年生草本，有香气，地下有根茎，可作香料，又可作健胃药，具长叶和辛辣味的主茎[sweet flag]。

“若取奢奢弥叶枝柯，寸截，两头涂真牛酥、白蜜牛酥，一咒一烧，尽一千八段，日别三时，时别一千八遍，满七日，咒师自悟通智也。

= 「日别三时」就是四个小时，四个小时在古代印度一昼夜分为六时，昼三时、夜三时。日三时就是早上六点到下午六点，这是日三时，就是早上六点到十点，十点到下午两点，下午两点到下午六点，这个叫日别三时。那就是四个小时要烧一千零八段，那就是四个小时要念一千零八遍的大悲咒，这个速度要很快，要念得很熟。

柯(kē) = 斧柄[axe-handle，helve]。(树枝[branch]。)

“若欲降伏大力鬼神者，取阿唎瑟迦柴(木患子也)，咒七七遍，火中烧，还须涂酥酪蜜，要须于大悲心像前作之。

木患子(mù huàn zǐ) = 高大乔木，枝叶似椿，果实和皮可制澡药，去垢同于肥皂。果核圆而坚，黑如漆珠，可作念珠。又名油珠子﹑菩提子﹑无患子。

“若取胡嚧遮那(牛黄是也)一大两，着琉璃瓶中，置大悲心像前，咒一百八遍，涂身、点额，一切天、龙、鬼、神、人及非人，皆悉欢喜也。

嚧(lú) = 唤猪声。

牛黄(niú huáng) = 种中药。多从病牛胆中取得，具有解热、解毒、强心的功效，可治惊痫及小儿诸病[bezoar]。

额(é) = 额头，脑门[forehead]。

“若有身被枷锁者，取白鸽粪，咒一百八遍，涂于手上，用摩枷锁，枷锁自脱也。

“若有夫妇不和，状如水火者，取鸳鸯尾，于大悲心像前，咒一千八遍，带，彼即终身欢喜相爱敬。

= 带在身上，把它放在他们夫妻身上，一个人带一个。

“若有被虫食，田苗及五果子者，取净灰、净沙或净水，咒三七遍，散田苗四边，虫即退散也。

苗(miáo) = 禾苗，未吐穗的庄稼。泛指初生的植物[seedlings of cereal crops]。(庄稼出苗[sprout；germinate]。)

五果(wǔ guǒ) = 指桃、李、杏、栗、枣五种水果。

“果树兼咒水洒者，树上虫不敢食果也。”

洒(sǎ) = 把水散布在地上[splash；ched；sprinkle]。(xǐ = 古同“洗”，洗涤。)

佛告阿难：“若为富饶，种种珍宝资具者，当于如意珠手。

= 一般我们看到一千只手的，千手千眼，一千只手，一千个眼睛，也有比较少的，有四十只手。千手千眼、四十只手都是出自于这部经，四十只展开就是一千只，这个后面经文会讲到。因为我们在生活当中所求的事情太多了，没有办法全部一一的在经文里面讲出来，所以经文它只能举出几个例子做个代表，我们根据这个例子以此类推，举一反三，就知道我们生活当中所有的愿望，所有的问题在部经里面都可以得到解决。

“若为种种不安求安隐者，当于罥索手。

罥(juàn) = 捕取鸟兽的网[net]。(用绳索绊取[hang]/缠绕[wind]。)

“若为腹中诸病，当于宝钵手。

“若为降伏一切魍魉鬼神者，当于宝剑手。

“若为降伏一切天魔神者，当于跋折罗手。

嚩曰罗/缚曰罗/拔折罗/筏折罗/跋折罗 = Vajira，金刚。

“若为摧伏一切怨敌者，当于金刚杵手。

杵(chǔ) = 舂米的棒槌[pestle]。(捣，砸[pestle]。)

“若为一切处怖畏不安者，当于施无畏手。

“若为眼暗无光明者，当于日精摩尼手。

“若为热毒病求清凉者，当于月精摩尼手。

“若为荣官益职者，当于宝弓手。

“若为诸善朋友早相逢者，当于宝箭手。

“若为身上种种病者，当于杨枝手。

杨枝(yáng zhī) = 杨柳的枝条。旧俗于分别之际常折以送行。/梵语，译曰齿木。取杨柳等之小枝，将枝头咬成细条，用以刷牙，故又称杨枝。

齿木/杨枝 = Danta-kattha/Danta-pona，音译作惮哆家瑟詑、禅多抳瑟插。即磨齿刮舌之木片，为佛制比丘十八物之一。啮小枝之头为细条，用以刷牙齿者。

“若为除身上恶障难者，当于白拂手。

拂(fú) = 拂拭；掸除[whisk；flick]。(掠过或轻轻擦过[sweep]/违背；逆[disobey]。)

白拂 = 广义而言，即指一切白色兽毛制成之拂子；狭义言之，则指白牦牛尾长毛所制之拂子，又作牦牛拂、白牦拂。拂子，原系印度人拂除蚊虫之具。

“若为一切善和眷属者，当于胡瓶手。

胡瓶(hú píng) = 胡地产制的瓶。

“若为辟除一切虎狼豺豹诸恶兽者，当于旁牌手。

旁牌(páng pái) = 用来抵御敌人攻击的盾牌。

“若为一切时处好离官难者，当于斧钺手。

钺(yuè) = 古代兵器，青铜或铁制成，形状像板斧而较大[battle-axe]。

“若为男女仆使者，当于玉环手。

仆(pú) = 供役使的人。即奴隶[servant]。

“若为种种功德者，当于白莲华手。

“若为欲得往生十方净土者，当于青莲华手。

“若为大智慧者，当于宝镜手。

“若为面见十方一切诸佛者，当于紫莲华手。

“若为地中伏藏者，当于宝箧手。

箧(qiè) = 小箱子，藏物之具。大曰箱，小曰箧[small suitcase]。

“若为仙道者，当于五色云手。

五彩叠云/五色云 = 梵Panca-rupamegha，五种色彩之云。为千手观音四十手中，右一手所持之物。执此云之手，称为五色云手。

“若为生梵天者，当于军迟手。

君荼/军荼 = Kunda/Aggi-kunda之音译。意译作火炉。原来指作为宗教用途之瓶、壶类，密教特用以指修护摩法时所用之火炉，故又称为护摩炉、护摩火炉。

“若为往生诸天宫者，当于红莲华手。

“若为辟除他方逆贼者，当于宝戟手。

戟(jǐ) = 古代兵器。青铜制，将矛、戈合成一体，既能直刺，又能横击[halberd]。

“若为召呼一切诸天善神者，当于宝螺手。

螺(luó) = 凡软体动物腹足类，被有旋线的硬壳都叫螺，种类繁多[spiral shell；snail]。(螺髻的简称[spiral-shaped coil]。)

“若为使令一切鬼神者，当于髑髅杖手。

“若为十方诸佛速来授手者，当于数珠手。

“若为成就一切上妙梵音声者，当于宝铎手。

铎(duó) = 大铃[big bell]。

“若为口业辞辩巧妙者，当于宝印手。

“若为善神龙王常来拥护者，当于俱尸铁钩手。

“若为慈悲覆护一切众生者，当于锡杖手。

锡(xī) = 一种金属元素，银白色，质软，富延展性[tin]。

声杖/有声杖/智杖/德杖/鸣杖/金锡/杖/锡杖 = Khakkhara，即比丘行于道路时，应当携带之道具。原用于驱赶毒蛇、害虫等，或乞食之时，振动锡杖，使人远闻即知。于后世则成为法器之一。

“若为一切众生常相恭敬爱念者，当于合掌手。

“若为生生之处不离诸佛边者，当于化佛手。

“若为生生世世常在佛宫殿中，不处胎藏中受身者，当于化宫殿手。

“若为多闻广学者，当于宝经手。

“若为从今身至佛身，菩提心常不退转者，当于不退金轮手。

“若为十方诸佛速来摩顶授记者，当于顶上化佛手。

“若为果蓏诸谷稼者，当于蒲萄手。

蓏(luǒ) = 草本植物的果实[melon；gourd；cucumber，etc.]。

稼(jià) = 种植五谷[sow grains]/谷物；庄稼[cereals；crops；grains]。

蒲萄(pú táo) = 葡萄的果实。

“如是可求之法，有其千条，今粗略说少耳。”

日光菩萨为受持大悲心陀罗尼者，说大神咒，而拥护之：

“南无勃陀瞿那迷，

= Namo Buddha Gauravi

= 归命尊贵的佛陀。

勃(bó) = 排，推动[push]。

“南无达摩莫诃低，

= Namo Dharma Maha-dhi

= 归命无上法。

“南无僧伽多夜泥，

= Namo Samgha Tayani

= 归命济度众。

“底哩部毕萨咄檐纳摩。

= Tri-bhuvi-sadhutam Namah

= 我归命三界无讹者。

咄(duō) = 呵叱声[tut-tut]。

檐(yán) = 房顶伸出墙壁的部分。屋檐[eaves]。

“诵此咒，灭一切罪，亦能辟魔及除天灾。

“若诵一遍，礼佛一拜，如是日别三时，诵咒礼佛，未来之世，所受身处，当得一一相貌端正，可喜果报。”

月光菩萨亦复为诸行人，说陀罗尼咒，而拥护之：

“深低帝屠苏吒，

= Sam-dite Dusta

= 障难、不善法。

屠(tú) = 宰杀牲畜[slaughter]。(大屠杀，残杀[massacre]/以宰杀牲畜为职业的人[butcher]/古地名[Tu town]。)

“阿若蜜帝乌都吒，

= Ajna Mithye Uto Tal

= 无智、邪执、无明网挫败。

Ajna = 无知。

Mithya = 邪。

Tal = 打。

“深耆吒，

= Sam-Chid Tal

= 断除、挫败。

耆(qí) = 老[old]。古称六十岁曰耆。亦泛指寿考。

Chid = 切断。

“波赖帝，耶弥若吒乌都吒，

= Prati-yat Mi Jya Tal Uto Tal：

= 警觉、消灭、压倒、无明网挫败！

Jya = 压倒。

“拘罗帝吒耆摩吒，

= Ghorate Tal Jihma Tal

= 怖畏挫败！愚痴挫败！

Jimha = 弯曲的，倾斜的，不诚实的。

“沙婆诃。

= Svaha

= 如上成就！

“诵此咒五遍，取五色线，作咒索，痛处系。

“此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说，我今亦说。

“为诸行人，作拥护故，除一切障难故，除一切恶病痛故，成就一切诸善法故，远离一切诸怖畏故。”

佛告阿难：“汝当深心清净，受持此陀罗尼，广宣流布于阎浮提，莫令断绝。

阎浮利/赡部提/阎浮提鞞波/阎浮提 = Jambu-dipa，阎浮，Jambu，乃树之名；提，Dipa，洲之意。梵汉兼译则作剡浮洲、阎浮洲、赡部洲、谵浮洲。旧译为秽洲、秽树城，乃盛产阎浮树之国土。又出产阎浮檀金，故又有胜金洲、好金土之译名。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提（梵Daksina-jambu-dvipa）、南阎浮洲、南赡部洲。

“此陀罗尼，能大利益三界众生，一切患苦萦身者，以此陀罗尼治之，无有不差者。

“此大神咒，咒干枯树，尚得生枝、柯、华、果，何况有情、有识众生？

“身有病患，治之不差者，必无是处。

#流通分

“善男子！此陀罗尼，威神之力，不可思议！不可思议！叹莫能尽。

“若不过去久远已来广种善根，乃至名字不可得闻，何况得见？

“汝等大众，天、人、龙、神，闻我赞叹，皆应随喜。

“若有谤此咒者，即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛。

“若于此陀罗尼，生疑不信者，当知其人，永失大利，百千万劫，常沦恶趣，无有出期，常不见佛、不闻法、不睹僧。”

一切众会菩萨摩诃萨、金刚密迹、梵释四天、龙、鬼、神，闻佛如来赞叹此陀罗尼，皆悉欢喜，奉教修行。