金光明最胜王经-舍身品第二十六

卷十

舍身品第二十六

尔时，世尊已为大众，说此十千天子往昔因缘，复告菩提树神及诸大众：“我于过去行菩萨道，非但施水及食济彼鱼命，乃至亦舍所爱之身，如是因缘可共观察。”

尔时，如来应正等觉，天上天下最胜最尊，百千光明照十方界，具一切智，功德圆满，将诸苾刍及于大众，至般遮罗聚落，诣一林中。

天上 = 为六道之一。住于欲界（性欲、食欲较强烈者所居之世界）、色界（已离欲望，无男女之别，且无言语之世界）、无色界（无各种形状，由受、想、行、识等四蕴所成之世界）等诸天之天人，总称天上。又指天之世界或神之世界。

般沙罗/般遮罗 = Pancala，国王名，译曰五执。此王仁慈，废死刑，但缚罪人之五体，舍之于山林，因而国人称为般遮罗。王妃卵生五百子，各于他国生长而还，欲寇父王，王妃出而镇之。

其地平正，无诸荆棘，名华软草遍布其处。

佛告具寿阿难陀：“汝可于此树下，为我敷座。”

时，阿难陀受教敷已，白言：“世尊，其座敷讫，唯圣知时。”

讫(qì) = 从“言”，表示本与言语有关。绝止；完毕[complete；settled；be over]。

尔时，世尊即于座上跏趺而坐，端身正念，告诸苾刍：“汝等乐欲见彼往昔苦行菩萨本舍利不？”

诸苾刍言：“我等乐见。”

世尊即以百福庄严相好之手而按其地。

于时，大地六种震动即便开裂，七宝制底忽然踊出，众宝罗网庄严其上。

支帝/枝提/支陀/支征/脂帝/制多/制底/制底耶/支提 = Cetiya，泛指广大礼拜之对象，一切塔(stupa、thupa)、圣树、圣处、圣物等皆是支提。狭义则指特定建造纪念之物，即亦可得所谓的支提堂。于佛教内与佛陀及圣者相结合，一切相关之物皆可作为支提Cetiya来供奉、纪念，如舍利塔。

大众见已，生希有心。

尔时，世尊即从座起，作礼右绕还就本座，告阿难陀：“汝可开此制底之户。”

时，阿难陀即开其户，见七宝函，奇珍间饰，白言：“世尊，有七宝函，众宝庄校。”

函(hán) = 舌[tongue]。(盛物的匣子、套子[case]。)

佛言：“汝可开函。”

时，阿难陀奉教开已，见有舍利，白如珂雪拘物头华，即白佛言：“函有舍利，色妙异常。”

珂(kē) = 似玉的美石。白玛瑙[a jade-like stone]。

拘牟头华/拘物头华 = Kumuda，意译黄莲花。

佛言：“阿难陀，汝可持此大士骨来。”

时，阿难陀即取其骨，奉授世尊。

世尊受已，告诸苾刍：“汝等应观苦行菩萨遗身舍利。”

而说颂曰：

“菩萨胜德相应慧，勇猛精勤六度圆，常修不息为菩提，不舍坚固心无倦。

“汝等苾刍，咸应礼敬菩萨本身。

“此之舍利，乃是无量戒定慧香之所熏馥，最上福田，极难逢遇。”

馥(fù) = 香，香气[fragrance]。

时，诸苾刍及诸大众，咸皆至心合掌，恭敬顶礼舍利，叹未曾有。

时，阿难陀前礼佛足，白言：“世尊，如来大师，出过一切，为诸有情之所恭敬，何因缘故礼此身骨？”

佛告阿难陀：“我因此骨速得无上正等菩提，为报往恩，我今致礼。”

致(zhì) = 送给，给予[deliver；extend；send]。(招引；招致[incur；result in；cause]/造成；导致[create；bring about；cause]/求取；获得[gain；get]/通“至”。极，尽[very]。)

复告阿难陀：“吾今为汝及诸大众断除疑惑，说是舍利往昔因缘。

“汝等善思，当一心听。”

阿难陀曰：“我等乐闻，愿为开阐。”

“阿难陀，过去世时有一国王，名曰大车，巨富多财，库藏盈满，军兵武勇众所钦伏，常以正法施化黔黎，人民炽盛，无有怨敌。

黔(qián) = 黑色[black]。(指百姓[common people]。)

黎(lí) = 黍胶。以黍米制成。古代用以粘履。(假借为“齐”。众多，数目很多[numerous]/颜色黑中带黄[with a dark complexion；weather beaten]。)

“国大夫人诞生三子，颜容端正，人所乐观：太子名曰摩诃波罗，次子名曰摩诃提婆，幼子名曰摩诃萨埵。

“是时，大王为欲游观纵赏山林。

“其三王子亦皆随从，为求华果舍父周旋，至大竹林于中憩息。

憩(qì) = 休息[rest；have a rest]。

“第一王子作如是言：‘我于今日心甚惊惶，于此林中，将无猛兽损害于我？’

惶(huáng) = 恐惧，惊慌[agitated；flurred]。

“第二王子复作是言：‘我于自身初无吝惜，恐于所爱有别离苦。’

“第三王子白二兄曰：

“‘此是神仙所居处，我无恐怖别离忧，身心充遍生欢喜，当获殊胜诸功德。’

“时诸王子，各说本心所念之事。

“次复前行，见有一虎产生七子，才经七日，诸子围绕，饥渴所逼，身形羸瘦，将死不久。

羸(léi) = 瘦弱[thin and weak]。(衰弱[weak]。)

“第一王子作如是言：‘哀哉！此虎产来七日，七子围绕，无暇求食，饥渴所逼，必还啖子。’

“萨埵王子问言：‘此虎每常所食何物？’

“第一王子答曰：

“‘虎豹豺师子，唯啖热血肉，更无余饮食，可济此虚羸。’

豺(chái) = 野兽名。形似犬而残猛如狼，俗名豺狗[jackal]。

“第二王子闻此语已，作如是言：‘此虎羸瘦饥渴所逼，余命无几，我等何能为求如是难得饮食？谁复为斯自舍身命，济其饥苦？’

“第一王子言：‘一切难舍，无过己身。’

“萨埵王子言：‘我等今者于自己身各生爱恋，复无智慧不能于他而兴利益。然有上士怀大悲心，常为利他亡身济物。’

“复作是念：‘我今此身于百千生，虚弃烂坏曾无所益，云何今日而不能舍以济饥苦如捐洟唾？’

洟(tì) = 鼻涕[snivel]。

唾(tuò) = 口液，唾沫[saliva]。

“时诸王子作是议已，各起慈心，凄伤愍念，共观羸虎，目不暂移，徘徊久之，俱舍而去。

凄(qī) = 云雨兴起的样子[cloudy and rainy]。(寒冷[chill；cold]/凄凉[miserable；be bleak and desolate]/悲痛，悲哀[sad]。)

“尔时，萨埵王子便作是念：‘我舍身命，今正是时；何以故？

“‘我从久来持此身，臭秽脓流不可爱，供给敷具并衣食，象马车乘及珍财，
　　变坏之法体无常，恒求难满难保守，虽常供养怀怨害，终归弃我不知恩。

“‘复次，此身不坚，于我无益，可畏如贼，不净如粪。

“‘我于今日，当使此身修广大业，于生死海作大舟航，弃舍轮回令得出离。’

舟(zhōu) = 先秦多用“舟”，汉以后用“船”渐多起来。船[boat]。

“复作是念：‘若舍此身，则舍无量痈疽恶疾百千怖畏。

痈(yōng) = 中医指恶性脓疮[carbuncle]。(喻祸患[disaster]。)

疽(jū) = 毒疮。在皮肉深处的叫疽[subcuaneous ulcer；deep-rooted ulcer]。

“‘是身唯有大小便利，不坚如泡，诸虫所集，血脉筋骨共相连持，甚可厌患。

“‘是故我今应当弃舍，以求无上究竟涅槃，永离忧患无常苦恼，生死休息，断诸尘累，以定慧力圆满熏修百福庄严，成一切智诸佛所赞微妙法身，既证得已，施诸众生无量法乐。’

“是时，王子兴大勇猛，发弘誓愿，以大悲念增益其心，虑彼二兄情怀怖惧，共为留难不果所祈，即便白言：‘二兄前去，我且于后。’

祈(qí) = 向上天或神明求福[pray]。(请求；希望[entreat；request；wish]。)

“尔时，王子摩诃萨埵，还入林中至其虎所，脱去衣服置于竹上，作是誓言：

“‘我为法界诸众生，志求无上菩提处，起大悲心不倾动，当舍凡夫所爱身。
　　菩提无患无热恼，诸有智者之所乐，三界苦海诸众生，我今拔济令安乐。’

“是时，王子作是言已，于饿虎前委身而卧。

委(wěi) = 曲折[bend]。(委托[entrust]/委任，任命，委派[appoint]/丢弃，抛弃[cast]。)

“由此菩萨慈悲威势，虎无能为。

“菩萨见已，即上高山投身于地。

“时诸神仙捧接王子，曾无伤损。

“复作是念：‘虎今羸瘦，不能食我。’

“即起求刀竟不能得，即以干竹刺颈出血渐近虎边。

颈(jǐng) = 颈项[neck]。

“是时，大地六种震动，如风激水涌没不安，日无精明如罗睺障，诸方暗蔽无复光辉，天雨名华及妙香末，缤纷乱坠遍满林中。

激(jī) = 水势受阻遏后腾涌或飞溅[surge]。(鼓动人心，使有所感发[excite]。)

阿修罗王 = 指阿修罗道之王。诸经典中，列举不少阿修罗王之名，其中，法华经序品列有婆稚、佉罗骞驮、毗摩质多罗、罗侯等四大阿修罗王，各有百千眷属。
婆稚	Balinasura，意为勇健，是阿修罗与帝释天作战的前军统帅。
佉罗骞驮	Kharakantha，意为吼声如雷，亦名宽肩，因其两肩宽阔，能使海水汹涌，啸吼如雷鸣。
毗摩质多罗	Vimalacitra，意为花环，其形有九头，每头有千眼，九百九十手，八足，口中吐火。
罗侯	Rahu，意为覆障，因其能以巨手覆障日月之光。

“尔时，虚空有诸天众，见是事已生随喜心，叹未曾有，咸共赞言：‘善哉！大士。’

“即说颂曰：

“‘大士救护运悲心，等视众生如一子，勇猛欢喜情无吝，舍身济苦福难思，
　　定至真常胜妙处，永离生死诸缠缚，不久当获菩提果，寂静安乐证无生。’

“是时，饿虎既见菩萨颈下血流，即便舐血啖肉皆尽，唯留余骨。

舐(shì) = 以舌舔物[lick]。

“尔时，第一王子见地动已，告其弟曰：

“‘大地山河皆震动，诸方暗蔽日无光，天华乱坠遍空中，定是我弟舍身相。’

“第二王子闻兄语已，说伽他曰：

伽他/偈佗/偈/伽陀 = Gatha，为九部教之一，十二部经之一。意译讽诵、讽颂、造颂、偈颂、颂、孤起颂、不重颂偈。系由语根gai而形成之名词。gai有‘谣’之意，故‘伽陀’一词，广义指歌谣、圣歌，狭义则指于教说之段落或经文之末，以句联结而成之韵文，内容不一定与前后文有关。伽陀与祇夜（即重颂）二者之差别在于祇夜虽亦为韵文，但重复述说长行经文之内容；伽陀则否，故有不重颂偈、孤起颂等异称，其长短或二句，或三句、四句、五句、六句不等。

“‘我闻萨埵慈悲语，见彼饿虎身羸瘦，饥苦所缠恐食子，我今疑弟舍其身。’

“时二王子，生大愁苦啼泣悲叹，即共相随还至虎所，见弟衣服在竹枝上，骸骨及发在处纵横，血流成泥沾污其地，见已闷绝不能自持，投身骨上久乃得苏，即起举手哀号大哭，俱时叹曰：

啼(tí) = 放声痛心地哭[weep aloud]。(哭泣[tear]/眼泪[tears]。)

沾(zhān) = 古水名[Zhan River]。(假借为“霑”。浸润；浸湿[moisten；soak]。)

闷绝(mèn jué) = 晕倒。

“‘我弟貌端严，父母偏爱念，云何俱共出，舍身而不归？
　　父母若问时，我等如何答？宁可同损命，岂复自存身！’

“时二王子，悲泣懊恼渐舍而去。

懊(ào) = 失悔，认识到错了而烦恼[deeply regret；annoyed]。

“时小王子所将侍从，互相谓曰：‘王子何在，宜共推求？’

“尔时，国大夫人寝高楼上，便于梦中见不祥相，被割两乳，牙齿堕落，得三鸽雏：一为鹰夺，二被惊怖。

鸽(gē) = 鸽子[pigeon；dove]。

雏(chú) = 小鸡[chick]。(引申为幼禽[very young bird]。)

“地动之时，夫人遂觉，心大愁恼，作如是言：

“‘何故今时大地动，江河林树皆摇震？日无精光如覆蔽，目瞬乳动异常时，

瞬(shùn) = 眨眼[wink]。(一眨眼的工夫[twinkling]。)
　　如箭射心忧苦逼，遍身战掉不安隐，我之所梦不祥征，必有非常灾变事。’

征(zhēng) = 到很远的地方去，远行[go on a journey]。(追究；追问[trace；get to the bottom；examine closely]/征兆；迹象[symbol]/证明；验证[verify]。)

“夫人两乳忽然流出，念此必有变怪之事。

“时有侍女闻外人言，求觅王子今犹未得，心大惊怖即入宫中，白夫人曰：‘大家知不？外闻诸人散觅王子遍求不得。’

“时彼夫人闻是语已，生大忧恼，悲泪盈目，至大王所，白言：‘大王，我闻外人作如是语，失我最小所爱之子。’

“王闻语已，惊惶失所悲哽而言：‘苦哉！今日失我爱子。’

哽(gěng) = 言语受阻，不能畅通[<of throat> block up or choke <usu. with emotion>]。

“即便抆泪慰喻夫人，告言：‘贤首，汝勿忧戚，吾今共出求觅爱子。’

抆(wěn) = 揩拭，擦去[wipe]。

戚(qī) =古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(忧愁；悲伤。通“慽”、“慼” [sorrowful；sad]。)

“王与大臣及诸人众，即共出城，各各分散随处求觅。

“未久之顷，有一大臣前白王曰：‘闻王子在，愿勿忧愁！其最小者今犹未见。’

“王闻是语悲叹而言：‘苦哉！苦哉！失我爱子。

“‘初有子时欢喜少，后失子时忧苦多，若使我儿重寿命，纵我身亡不为苦！’

重(zhòng) = 分量大，与“轻”相对[heavy]。(重视；尊重[respect；lay stress on]/加重；增加[increase]/chóng = 重复，重叠[repeated；again；once more]/层[layers]。)

“夫人闻已，忧恼缠怀如被箭中，而嗟叹曰：

嗟(jiē) = 叹词。感叹声[alas]。(叹息[sigh；heave a sigh]/赞叹[gasp in admiration，highly praise]。)

“‘我之三子并侍从，俱往林中共游赏，最小爱子独不还，定有乖离灾厄事。’

乖(guāi) = 从“北”，取其分背的意思。背离，违背，不和谐[perverse；violate]。(不同；差异[different]。)

“次第二臣来至王所，王问臣曰：‘爱子何在？’

“第二大臣懊恼啼泣，喉舌干燥，口不能言，竟无辞答。

燥(zào) = 干，缺少水分[dry]。

“夫人问曰：

“‘速报小子今何在？我身热恼遍烧然，闷乱荒迷失本心，勿使我胸今破裂。’

荒(huāng) = 长满野草，或无人耕种[waste；lie waste]。(年成不好；凶年；歉收[crop failure]/大；广大，无边际。引申为不可信[vast]/昏聩[muddleheaded]。)

“时第二臣，即以王子舍身之事，具白王知。

“王及夫人闻其事已，不胜悲噎，望舍身处，骤驾前行，诣竹林所，至彼菩萨舍身之地，见其骸骨随处交横，俱时投地，闷绝将死，犹如猛风吹倒大树，心迷失绪都无所知。

噎(yē) = 食物堵住喉咙[choke]。(哽咽[choke with sobs]。)

骤(zhòu) = 马奔驰[horse trots]。(突然[suddenly；sudden]/迅疾，猛快[fast；prompt]。)

骸(hái) = 胫骨，小腿骨[shin bone]。(骨，尸骨[skeleton remained bones of the body]。)

绪(xù) = 丝的头[head of thread]。(头绪，开端[beginning]。)

“时大臣等，以水遍洒王及夫人，良久乃苏，举手而哭，咨嗟叹曰：

苏(sū) = 植物名，即紫苏[perilla]。(唤醒；昏迷后醒过来[wake up]/困顿后获得休息[recover]。)

“‘祸哉爱子端严相，因何死苦先来逼，若我得在汝前亡，岂见如斯大苦事？’

“尔时，夫人迷闷稍止，头发蓬乱，两手椎胸，宛转于地，如鱼处陆，若牛失子，悲泣而言：

稍(shāo) = 禾末[tip of standing grain]。(逐渐[gradually]/略微；稍微[a little；slightly]。)

蓬(péng) = 草名。蓬蒿[Erigeron acris]。(散乱[dishevelled] 。)

椎(chuí) = 槌子，敲击的器具后亦为兵器 [mallet]。(用椎打击[beat with mallet]/zhuī = 椎骨[vertebra]。

宛(wǎn) = 象屋里的草弯曲自相覆盖。弯曲[bend]。(似乎，好像；仿佛[as if]/事物真切可见，历历在目[clearly]/委婉；婉转[mild and roundabout]。)

“‘我子谁屠割，余骨散于地？失我所爱子，忧悲不自胜。

屠(tú) = 宰杀牲畜[slaughter]。(大屠杀，残杀[massacre]/以宰杀牲畜为职业的人[butcher]/古地名[Tu town]。)
　　苦哉谁杀子，致斯忧恼事？我心非金刚，云何而不破？
　　我梦中所见，两乳皆被割，牙齿悉堕落，今遭大苦痛。
　　又梦三鸽雏，一被鹰擒去，今失所爱子，恶相表非虚。’

擒(qín) = 捕捉[capture；seize]。(拿[hold]。)

“尔时，大王及于夫人并二王子，尽哀号哭，璎珞不御，与诸人众，共收菩萨遗身舍利，为于供养置窣堵波中。

缨络/璎珞(yīng luò) = Keyura，音译作枳由罗，由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。

御(yù) = 驾驶车马[drive a carriage]。(使用；应用[use]/抵挡[resist]/抵御[defense]/宫中女官名[court’woman]/统率；率领[command]。)

窣(sū) = 从穴中突然钻出来，引申为纵跃[rush out]。

塔 = Thupa，音译作窣睹婆、窣堵婆。略译作兜婆、佛图、浮图、浮屠、佛塔。意译作高显处、功德聚、方坟、圆冢、大冢、冢、坟陵、塔庙、庙、归宗、大聚、聚相、灵庙。为‘顶’、‘堆土’之义。原指为安置佛陀舍利等物，而以砖等构造成之建筑物，然至后世，多与‘支提’（Cetiya）混同，而泛指于佛陀生处、成道处、转法轮处、般涅槃处、过去佛之经行处、有关佛陀本生谭之圣地、辟支佛窟，乃至安置诸佛菩萨像、佛陀足迹、祖师高僧遗骨等，而以堆土、石、砖、木等筑成，作为供养礼拜之建筑物。

“阿难陀，汝等应知，此即是彼菩萨舍利。”

复告阿难陀：“我于昔时，虽具烦恼贪瞋痴等，能于地狱、饿鬼、傍生五趣之中，随缘救济令得出离，何况今时烦恼都尽，无复余习，号天人师，具一切智，而不能为一一众生经于多劫在地狱中及于余处，代受众苦，令出生死烦恼轮回？”

尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

“我念过去世，无量无数劫，或时作国王，或复为王子，
　常行于大施，及舍所爱身，愿出离生死，至妙菩提处。
　昔时有大国，国主名大车，王子名勇猛，常施心无吝，
　王子有二兄，号大渠大天，三人同出游，渐至山林所。

渠(qú) = 水停积处，也指人工开凿的水道[canal；channel；ditch]。
　见虎饥所逼，便生如是心：‘此虎饥火烧，更无余可食。’
　大士睹如斯，恐其将食子，舍身无所顾，救子不令伤。
　大地及诸山，一时皆震动，江海皆腾跃，惊波水逆流，
　天地失光明，昏冥无所见，林野诸禽兽，飞奔丧所依。
　二兄怪不还，忧戚生悲苦，即与诸侍从，林薮遍寻求。

薮(sǒu) = 湖泽的通称。也指水少而草木茂盛的湖泽。(人或物聚集的地方[place where fish or beast gather；den；haunt]。)
　兄弟共筹议，复往深山处，四顾无所有，见虎处空林，
　其母并七子，口皆有血污，残骨并余发，纵横在地上。

发(fā) = 放箭[shoot an arrow]。(打开；开启[open]/发生；发出[happen；occur；take place]/显现；显露[appear；show；become visible]。)
　复见有流血，散在树林所，二兄既见已，心生大恐怖，
　闷绝俱躄地，荒迷不觉知，尘土坌其身，六情皆失念。

躄(bì) = 跛脚[lame]。(仆倒、跌倒。)

坌(bèn) = 尘埃[dust]/指尘土飞扬着落在物体上[fly upward]。

六情 = 即六根。旧译经论多译六根为六情。以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根皆具有情识，故称六情。/指喜、怒、哀、乐、爱、恶等六种感情。
　王子诸侍从，啼泣心忧恼，以水洒令苏，举手号啕哭。

啕(táo) = 嚎啕。大声哭。
　菩萨舍身时，慈母在宫内，五百诸婇女，共受于妙乐。
　夫人之两乳，忽然自流出，遍体如针刺，苦痛不能安。
　欻生失子想，忧箭苦伤心，即白大王知，陈斯苦恼事。

欻(xū) = 忽然[suddenly]。

　悲泣不堪忍，哀声向王说：

‘大王今当知，我生大苦恼，两乳忽流出，禁止不随心，
　如针遍刺身，烦宛胸欲破，我先梦恶征，必当失爱子。
　愿王济我命，知儿存与亡，梦见三鸽雏，小者是爱子，
　忽被鹰夺去，悲愁难具陈。
　我今没忧海，趣死将不久，恐子命不全，愿为速求觅。
　又闻外人语，小子求不得，我今意不安，愿王哀愍我。’

　夫人白王已，举身而躄地，悲痛心闷绝，荒迷不觉知。
　婇女见夫人，闷绝在于地，举声皆大哭，忧惶失所依。
　王闻如是语，怀忧不自胜，因命诸群臣，寻求所爱子。
　皆共出城外，各随处追觅，涕泣问诸人：‘王子今何在？
　今者为存亡？谁知所去处？云何令我见，解我忧悲心？’

　诸人悉共传，咸言王子死，闻者皆伤悼，悲叹苦难裁。

悼(dào) = 恐惧[be afraid of]。(悲痛；哀伤[mourn]。)
　尔时大车王，悲号从座起，即就夫人处，以水洒其身。
　夫人蒙水洒，久乃得醒悟，悲啼以问王：‘我儿今在不？’

　王告夫人曰：‘我已使诸人，四向求王子，尚未有消息。’

　王又告夫人：‘汝莫生烦恼，且当自安慰，可共出追寻。’

　王即与夫人，严驾而前进，号动声凄感，忧心若火然。

严驾(yán jià) = 整备车马。
　士庶百千万，亦随王出城，各欲求王子，悲号声不绝。
　王求爱子故，目视于四方，见有一人来，被发身涂血，
　遍体蒙尘土，悲哭逆前来。
　王见是恶相，倍复生忧恼，王便举两手，哀号不自裁。

裁(cái) = 裁制，剪裁[cut]。(删除；削减[reduce；cut down]。)
　初有一大臣，忩忙至王所，进白大王曰：‘幸愿勿悲哀，

忩(cōng) = 古同“匆”。
　王之所爱子，今虽求未获，不久当来至，以释大王忧。’

　王复更前行，见次大臣至，其臣诣王所，流泪白王言：

‘二子今现在，被忧火所逼，其第三王子，已被无常吞。
　见饿虎初生，将欲食其子，彼萨埵王子，见此起悲心，
　愿求无上道，当度一切众，系想妙菩提，广大深如海，
　即上高山顶，投身饿虎前。
　虎羸不能食，以竹自伤颈，遂啖王子身，唯有余骸骨。’

　时王及夫人，闻已俱闷绝，心没于忧海，烦恼火烧然。
　臣以栴檀水，洒王及夫人，俱起大悲号，举手椎胸臆。

臆(yì) = 胸骨[breastbone]。(胸部[chest]/通“意”。意料；推测[surmise]。)
　第三大臣来，白王如是语：

‘我见二王子，闷绝在林中，臣以冷水洒，尔乃暂苏息。

苏息(sū xī) = 谓更生，恢复。
　顾视于四方，如猛火周遍，暂起而还伏，悲号不自胜，
　举手以哀言，称叹弟希有。’

　王闻如是说，倍增忧火煎，夫人大号啕，高声作是语：

煎(jiān) = 煎熬[decoct]。(一种烹饪方法。锅里放油加热后，把食物放进去，使表面变成焦黄[fry in shallow oil]/比喻折磨；使其痛苦[torture]。)

‘我之小子偏重爱，已为无常罗刹吞，余有二子今现在，复被忧火所烧逼，
　我今速可之山下，安慰令其保余命。’

　即便驰驾望前路，一心诣彼舍身崖。

崖(yá) = 岸；水边[bank；cliff；precipice]。(泛指事物的边际；界域[bound]。)
　路逢二子行啼泣，椎胸懊恼失容仪，父母见已抱忧悲，俱往山林舍身处。
　既至菩萨舍身地，共聚悲号生大苦，脱去璎珞尽哀心，收取菩萨身余骨，
　与诸人众同供养，共造七宝窣堵波，以彼舍利置函中，整驾怀忧趣城邑。”

　复告阿难陀：“往时萨埵者，即我牟尼是！勿生于异念，
　王是父净饭，后是母摩耶，太子谓慈氏，次曼殊室利，
　虎是大世主，五儿五苾刍，一是大目连，一是舍利弗。
　我为汝等说，往昔利他缘，如是菩萨行，成佛因当学。
　菩萨舍身时，发如是弘誓，愿我身余骨，来世益众生。
　此是舍身处，七宝窣堵波，以经无量时，遂沉于厚地。
　由昔本愿力，随缘兴济渡，为利于人天，从地而涌出。”

尔时，世尊说是往昔因缘之时，无量阿僧企耶人天大众，皆大悲喜叹未曾有，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。

阿僧祇耶/阿僧企耶 = 阿僧祇之新称。

复告树神：“我为报恩故致礼敬。”

佛摄神力，其窣堵波还没于地。